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Actualité littéraire

Actualité littéraire : Barbara Honigmann : Unverschämt jüdisch (München, Carl Hanser, 2021)

Martine Benoit
p. 121-129

Texte intégral

  • 1 Barbara Honigmann, Unverschämt jüdisch, München, Carl-Hanser-Verlag, 2021. Les pages renvoient à l’ (...)
  • 2 Il s’agit du Koret Jewish Book Award reçu en 2004 pour Eine Liebe aus nichts et Soharas Reise ; du (...)
  • 3 Il s’agit du Prix de la commune de Toblach, le Palazzo al Bosco reçu en 2001 ; du Spycher : Literat (...)
  • 4 On rappellera deux détails importants : pour entrer à l’Académie, il faut être élu par l’assemblée (...)
  • 5 Barbara Honigmann, « Le problème du couvre-chef », p. 195-196, Pardès 2007/2 (n° 43) (Traduction de (...)

1L’ouvrage de Barbara Honigmann, Unverschämt jüdisch1, est son livre le plus récent, il rassemble des textes des vingt dernières années. Il est composé en trois parties, dont la première regroupe cinq conférences de remise de prix2 et une réflexion sur le « destin d’un livre » ; la deuxième propose un regard croisé entre Kafka et Proust élaboré lors du séminaire de poétique que Barbara Honigmann tint à l’université de Vienne en 2020 ; la troisième partie présente huit textes de conférences, dont certaines de réception d’un prix3 mais également le discours d’admission à la Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung en 20084, un texte sur l’année 1968 à l’Est (« Das andere 1968 ») et un texte consacré au « Problème du couvre-chef » des femmes dans le judaïsme, paru en traduction en 2007 dans la revue Pardès5. Ces textes ainsi réunis sont autant de lieux de projection et de différenciation, des lieux d’individuation pour Barbara Honigmann, rappelant très fortement un beau texte de Günter Kunert de 1972 paru dans la revue Sinn und Form :

  • 6 Günter Kunert, « Manche, Einige, Gewisse und Sogenannte », Sinn und Form 24. Jg. (1972), Heft 5, p. (...)

L’acte d’écrire est un acte de libération de soi, de compréhension de soi, de réalisation de soi, un acte de la seule individuation possible – la découverte réussie de l’identité6.

  • 7 Fabian Wolff, « Die Jahre der Anpassung », Süddeutsche Zeitung, 27/10/2021 (« Was [die Texte] verei (...)

2Comme l’écrivait Fabian Wolff dans la Süddeutsche Zeitung, ce qui fait l’unité de cet ouvrage, c’est « l’accent mis [par Barbara Honigmann] sur deux aspects de sa propre vie, l’écriture et la judéité »7. Barbara Honigmann écrivait déjà en 2008, comme s’excusant de la matière de ses livres :

  • 8 Barbara Honigmann, Das überirdische Licht. Rückkehr nach New York, Hanser, Munich, 2008 (« Meine po (...)

Ma source poétique est ma propre histoire. Pas parce que je la trouve intéressante, mais parce que je la connais, et que je n’en connais pas d’autres. Et puis je n’ai peut-être pas assez d’imagination pour élaborer quoi que ce soit. [...] Je peux faire ce que je veux avec ma propre histoire. [...] Je me sens plus libre8.

3Dans les textes ici regroupés apparaissent en effet les multiples facettes de l’écrivain, son humour, son refus de mâcher ses mots, ses grands thèmes : la réflexion sur la Shoah, le questionnement de la rémigration juive communiste, le lien au judaïsme, les interrogations sur la judéité, et plus généralement l’expérience et la pratique de l’écriture. Barbara Honigmann se présente ainsi comme « éhontément juive » :

  • 9 Barbara Honigmann, « Vorbemerkung », p. 7-8, in : Unverschämt jüdisch (« Wahrscheinlich ringe ich s (...)

Il est probable que, depuis mes 14 ans et la lecture [des Réflexions sur la question juive de Sartre], je me bats pour vivre cette judéité dans laquelle je suis née de manière éhontée et, devenue enfin adulte, pour en parler, la raconter, écrire dessus9.

  • 10 Barbara Honigmann, « Vorbemerkung », p. 8, in : Unverschämt jüdisch (« Wir können gar nicht nachdrü (...)

4Barbara Honigmann a ainsi placé ce recueil sous l’inspiration de Gershom Scholem en citant, pour clore son avant-propos, une phrase de l’essai, « Juden und Deutsche » (« Juifs et Allemands »), que celui-ci écrivit en 1966 : « Nous ne parlerons jamais trop des Juifs en tant que Juifs quand il sera question de parler de leur destin parmi les Allemands »10.

5Pour rendre compte au mieux de la (re)lecture de Unverschämt jüdisch, on peut distinguer quatre grands mouvements qui traversent le livre et les conférences ou textes récipiendaires, des mouvements qui sont et restent autant de questionnements au cœur de l’œuvre de l’écrivaine : le phénomène de l’assimilation juive ouest-européenne, la rémigration juive-allemande, le destin juif et, étroitement lié, le destin de femme.

« Le grand malaise de la culture juive assimilée »

  • 11 Barbara Honigmann, « Jüdisches Schicksal », p. 59, in : Unverschämt jüdisch (« Unbehagen in der wes (...)
  • 12 Ibid., p. 59 (« großes Unbehagen in der assimilierten jüdischen Kultur »).
  • 13 Ibid., p. 60 (« geistige Leere »).
  • 14 Ibid., p. 63 (« mit der Idee, eine messianische Gesellschaft zu schaffen »).
  • 15 Ibid. (« sich jetzt als Nation insgesamt zu emanzipieren »).

6Barbara Honigmann s’interroge sur le phénomène de l’assimilation et de la perte du lien avec le judaïsme, ce « malaise dans la civilisation des Juifs de l’Ouest »11, ce « grand malaise dans la culture juive assimilée »12, « le vide spirituel »13 – qu’elle caractérise à l’aide d’extraits de textes de Joseph Roth, de Gershom Scholem, de Franz Kafka et qui éclaircirait, selon elle, les conversions de Roth, de Broch, de Döblin, de Husserl, également provoquées par le manque de réponse spirituelle de la part des rabbins de l’époque. D’autres possibilités furent offertes, par le communisme « avec l’idée de créer une société messianique »14, par le sionisme qui enjoignait les Juifs « de s’émanciper comme nation en tant que telle »15.

  • 16 Barbara Honigmann, « Jakob Wassermann — sein Weg als Deutscher und Jude », p. 97, in : Unverschämt (...)
  • 17 Ibid., p. 163 (« wo er auf wenigen Seiten den ganzen Prozess der Assimilation skizziert »).
  • 18 Ibid., p. 157 (« Bewusstsein ihres leer gelaufenen Judentums »).
  • 19 Ibid., p. 148 (« Selbstfindungsprozess »).
  • 20 Barbara Honigmann, « Kafka und Proust — Schriftsteller und Jude sein in Zeiten der Assimilation », (...)

7Dans cette interrogation sur le phénomène de l’assimilation, Barbara Honigmann s’arrête plus avant sur la figure de Jakob Wassermann qui aurait, souligne-t-elle, interrogé « le malaise de presque tous les Juifs de l’Ouest […], cet état de vide intellectuel, de délitement spirituel progressif (Scholem), de force d’âme perdue (Buber) et de sens communautaire meurtri (Kafka) »16. Soucieux de sauvegarder la symbiose judéo-allemande, Wassermann se serait plus débattu contre l’antisémitisme tandis que Kafka interrogeait, lui, la judéité. Dans le portrait croisé qu’elle fait de Kafka et Proust, Barbara Honigmann insiste ainsi sur la problématique centrale commune aux deux écrivains, le lien au père, à la mère, et le rôle de la judéité des parents. Ainsi, La lettre au père « esquisse le processus complet de l’assimilation »17, évoquant ce « Nichts vom Judentum », cette « conscience d’un judaïsme insignifiant »18 que Honigmann nomme « un processus d’autodétermination »19 de cette génération. Selon elle, « c’est en s’extrayant de l’ombre [des parents] que [Proust et Kafka] élaboreront leur œuvre littéraire ; celle-ci sera sous-tendue par cette problématique, voire en sera tout simplement issue »20.

Rémigration judéo-allemande

  • 21 Barbara Honigmann, « Abends in die Iphigenie », p. 32, in : Unverschämt jüdisch (« diese zweifelhaf (...)

8Au fil des textes, Barbara Honigmann interroge également ce que signifie avoir été la fille de Juifs allemands rémigrants en Allemagne de l’Est, ce que signifie d’« accepter cette distinction douteuse que d’être d’une autre origine que nos camarades de classe »21 du temps de la RDA.

9Dans son texte consacré à Max Frisch, Barbara Honigmann dresse un parallèle entre l’écrivain et ses propres parents, issus de la même génération : Frisch effectue en 1947 un deuxième voyage en Allemagne avec Kurt Hirschfeld, voyage sur lequel il tient un Journal, au moment où les propres parents de la romancière rémigrent en zone d’occupation soviétique. De ses parents, Barbara Honigmann écrit :

  • 22 Ibid., p. 17 (« Sie waren wiedergekommen, um in Berlin zu leben, zu arbeiten und den Deutschen zu h (...)

Ils étaient revenus pour vivre à Berlin, y travailler et aider les Allemands à se relever de leurs décombres. Une motivation qui était loin d’être une évidence pour les Juifs22.

  • 23 Barbara Honigmann, « Höhen und Tiefen », p. 184, in : Unverschämt jüdisch (« Villen der ehemaligen (...)

10Dans le texte de réception du Zum Spycher : Literaturpreis Leuk, Barbara Honigmann parle de sa vie berlinoise enfant, en plein centre de la zone d’occupation soviétique, entre la ville de Karlshorst et la ville d’eau de Bad Saarow où ses parents louaient pour le weekend une des « villas d’anciens grands noms de la vie culturelle nazie »23.

  • 24 Cité par Barbara Honigmann, « Abends in die Iphigenie », p. 18 (« Offensichtlich entsenden sie ihre (...)
  • 25 Ibid., p. 24 (« parallele Welt », « nicht-Wirklichkeit », « geschützter Raum »).

11Honigmann évoque notamment les officiers soviétiques chargés de la culture, souvent juifs, et pour lesquels, souligne-t-elle, Max Frisch notait dans son Journal : « De toutes évidences, ils envoient leurs meilleurs agents »24. Honigmann remarque comment ces rémigrants (à l’instar de Brecht, note-t-elle) se sont créé « un monde parallèle », « une non-réalité », « un lieu protégé »25. Dans le texte de réception du Prix de la ville de Brême, Barbara Honigmann évoque ainsi une édition est-allemande des contes des frères Grimm qu’elle a conservée de son enfance, postfacée par Walther Pollatschek et illustrée par Lea Grundig, tous deux communistes, Lea Grundig d’origine juive, qui ont dû fuir l’Allemagne nazie pour l’Angleterre pour l’un, la Palestine pour l’autre et qui, tous deux, « après la guerre, aussi vite que possible », gagnent la zone d’occupation soviétique. Ces rémigrants ont constitué cette grande famille dans laquelle Barbara Honigmann a grandi :

  • 26 Ibid., p. 24 (« Sie bildeten einen Mikrokosmos der Kultur- und Pressemenschen der frühen DDR, nicht (...)

Ils formaient un microcosme des milieux culturels et de la presse des débuts de la RDA, n’appartenaient pas vraiment à la nomenklatura politique car on se méfiait beaucoup trop d’eux en tant que fils de bourgeois qui, de surcroît juifs pour la plupart, avaient passé trop d’années en exil à l’Ouest26.

  • 27 Ibid., p. 31 (« […] aus dem Bewusstsein, nicht in die historische deutsche Schuld verstrickt zu sei (...)
  • 28 Ibid., p. 31 (« Eine Würde und Bürde zugleich »).
  • 29 Ibid., p. 31 (« […] nahm sich seine Frechheiten gegen das Regime wohl auch im Bewusstsein heraus, d (...)

12Les enfants de ces rémigrants, nourris de lectures interdites en RDA mais que les amis de l’étranger apportent clandestinement, vivent leur époque existentialiste, portent des col-roulés noirs, des jeans, fument – ces jeunes gens puisent cette indiscipline « dans la conscience de ne pas être impliqués dans la culpabilité historique allemande. Nos parents n’avaient pas été des nazis. Cela ne nous rendait pas la vie plus facile mais au moins, c’était clair »27. C’était un fardeau dont il fallait savoir se montrer digne !28 – et Honigmann de rappeler que Wolf Biermann lui-même aurait tiré « son effronterie face au régime de se savoir soutenu par son père assassiné à Auschwitz »29.

Un destin de femmes

13On peut lire les deux textes de réception du Elisabeth-Langgässer-Preis et du Ricarda-Huch-Preis en regard l’un de l’autre : face à l’incompréhension devant l’attitude de la première s’affirme l’admiration pour la soif de liberté et d’indépendance de l’autre.

  • 30 Barbara Honigmann, « Jüdisches Schicksal », p. 41, in : Unverschämt jüdisch (« eine Herausforderung (...)
  • 31 Ibid., p. 41 (« Das Werk Elisabeth Langgässers, ihre Person, ihre Lebensgeschichte erscheinen mir s (...)

14En recevant le Prix Elisabeth Langgässer, Barbara Honigmann ne cache pas que cette attribution représente pour elle « un défi »30, « l’œuvre d’Elisabeth Langgässer, sa personnalité, son histoire [lui] apparaissant difficiles et problématiques »31. Le titre qu’elle donne à sa conférence est tout en interrogation : « Un destin juif ? ».

  • 32 Le livre de Cordelia Edvardson est paru chez Stock en 1991 sous le titre L’enfant brûlée recherche (...)
  • 33 Le texte de réception de Daniel Kehlmann se trouve en ligne : https://www.alzey.de/de-wAssets/docs/ (...)
  • 34 Barbara Honigmann, « Jüdisches Schicksal », p. 41, op.cit. (« unerhörte Geschichte »).
  • 35 Ibid., p. 51 (« Euphemismus für wegsehen, sich in andere Zeiten träumen und auf bessere Zeiten hoff (...)

15Barbara Honigmann explique ainsi avoir appris l’existence d’Elisabeth Langgässer par la lecture de l’autobiographie de sa fille, Cordelia Edvardson (1929-2012), Gebranntes Kind sucht das Feuer, parue en 1986 chez Hanser32. On pourra pointer qu’une nouvelle édition de ce texte est prévue en août de cette année, toujours chez Hanser, avec une postface de Daniel Kehlmann – Kehlmann qui a été le récipiendaire du Prix Langgässer en 2021 pour son œuvre et qui, lors de la réception à Alzey, abordait également les mémoires de Cordelia Edvardson et le moment terrible à la Gestapo où la jeune fille alors âgée de 14 ans se sacrifie pour sa mère, « une scène d’une gravité insoutenable »33. Barbara Honigmann parle quant à elle d’une « histoire inouïe »34 quand elle évoque la survie de Cordelia Edvardson, déportée au camp-ghetto de Theresienstadt puis à Auschwitz sans que sa mère ne tente d’intervenir. L’écrivain cite une lettre d’Elisabeth Langgässer à sa fille à qui elle demande de lui raconter son vécu à « A. », se montrant incapable d’écrire Auschwitz en toutes lettres et affirmant en outre déjà « tout savoir » (une expression soulignée par Langgässer elle-même dans sa lettre). Honigmann rejette la notion d’« exil intérieur » dont se revendiquait Elisabeth Langgässer, considérant cette attitude comme une propension à « détourner le regard, s’imaginer à d’autres époques, espérer des temps meilleurs »35.

16La conclusion est nette, Elisabeth Langgässer n’a pas connu de « destin juif » :

  • 36 Ibid., p. 69 (« Natürlich weiß ich auch nicht genau, was ‘jüdisches Schicksal’ ist, aber ich denke, (...)

Bien sûr, je ne sais pas non plus exactement ce qu’est un « destin juif », mais je pense qu’il s’agirait d’assumer son appartenance au peuple juif et de la défendre si nécessaire36.

  • 37 Ibid., p. 71 (« eine Frau, der ihre Freiheit das Wichtigste in ihrem Leben war »).

17On comprend en revanche la proximité que Barbara Honigmann ressent à l’égard de Ricarda Huch, « une femme qui mit au centre de sa vie sa liberté »37, qui démissionna de l’Académie des Arts en 1933 et qui, dès la chute du régime nazi, dépensa son énergie pour faire connaître et rendre hommage à la résistance allemande : elle donna ainsi son fonds d’archives à Günther Weisenborn qui s’en servit pour son grand ouvrage sur la résistance allemande paru en 1953, Der lautlose Aufstand – über den Widerstand gegen den Nationalsozialismus.

18Barbara Honigmann opère ainsi un parallèle entre l’attitude de Ricarda Huch et sa propre expérience d’intellectuelle en RDA, cette vie d’artiste qui oscillait « entre le consensus et le conflit » :

  • 38 Barbara Honigmann, « Wie viel Charakter braucht der Künstler? », in : Unverschämt jüdisch p. 78 («  (...)

Cela demandait beaucoup d’énergie pour ne pas se laisser entièrement consumer par les deux, pour ne pas se perdre dans la pleine conformité ou se mettre en trop grand danger dans le conflit38.

« Tout le monde était mort et il n’avait plus personne au monde » – Un destin juif

  • 39 On rappellera que Georg Honigmann est devenu Docteur ès-lettres de l’université de Gießen en souten (...)

19Pour se présenter à la Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung qui a son siège à Darmstadt, Barbara Honigmann évoque « la mémoire d’Anna Weil », son arrière-grand-mère paternelle dont la tombe se trouve dans le cimetière juif de la ville, ainsi que les tombes des nombreux aïeuls Weil et Sander. En fait, Barbara Honigmann dresse le portrait de son père et rapporte que celui-ci lui récitait, le soir, le conte de la Grand-mère dans la pièce de Büchner, Woyzeck39 : un conte qui reflète le désespoir et l’isolement du protagoniste (« Il était une fois un pauvre enfant qui n’avait ni père ni mère, tout le monde était mort et il n’avait plus personne au monde. Tout le monde était mort, et il allait et criait jour et nuit… »). Pour Barbara Honigmann, son père faisait entendre là sa propre histoire et, au-delà, le destin des Juifs d’Allemagne :

  • 40 Barbara Honigmann, « Andenken an Anna Weil », p. 180, in : Unverschämt jüdisch (« Ich begriff, dass (...)

J’ai compris qu’avec le conte de Büchner, il pouvait mettre des mots sur toutes les fractures dans sa vie, ses désespoirs, ses errances, ses échappatoires et ses peurs, dans lesquels se tissaient encore les fils de la vie de ma mère, leurs origines juives, les contextes politiques, leurs idéologies et leurs illusions perdues, qu’ils ne pouvaient partager avec leur fille mais qu’ils devaient néanmoins transmettre 40.

20Enfant de la deuxième génération de la Shoah, Honigmann évoque la transmission du trauma :

  • 41 Ibid., p. 25 (« Diese Entfernung von der Wirklichkeit, die Fremdheitsgefühle nach der Rückkehr nach (...)

Cet éloignement de la réalité, ce sentiment d’étrangeté après le retour en Allemagne, associé à une profonde meurtrissure, ont persisté longtemps, et je crains que mes parents ne m’en aient transmis une partie [...]41.

  • 42 Ibid., p. 181 («  […] dass ich diesen mir überlieferten, ja, in mich eingepflanzten Gefühlen von Tr (...)

21– et l’écriture comme le moyen d’exprimer ce « sentiment de deuil, de peur et d’esseulement », pour « les conjurer et en porter témoignage »42.

Conclusion

22Les ouvrages de Barbara Honigmann ont cela de magique qu’ils sont si étroitement liés les uns aux autres que chaque nouvelle parution donne envie de se replonger dans une lecture antérieure, de retrouver certains passages restés en mémoire, certaines citations. Unverschämt jüdisch ne fait pas exception, qui nous replonge dans l’univers de l’auteur et dans son paysage intellectuel et littéraire. Celle qui se définit comme « femme, juive, Allemande et qui plus est, venant de l’Est »43, se dit tout à la fois « l’un des derniers enfants des Lumières » 44 et « l’une des derniers Juifs allemands, toujours allemande et toujours juive »45. On attend avec impatience son prochain roman, également les textes de réception de deux derniers Prix, le Jean-Paul-Preis 2021 remis en mai 2022, et le Literaturpreis der Konrad-Adenauer-Stiftung reçu en juillet 202246 – et aussi de trouver le temps de fourrager dans son Vorlass, ses archives anticipées, qu’elle a déposées au Deutsches Literaturarchiv à Marbach en janvier 202347.

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Notes

1 Barbara Honigmann, Unverschämt jüdisch, München, Carl-Hanser-Verlag, 2021. Les pages renvoient à l’édition e-book.

2 Il s’agit du Koret Jewish Book Award reçu en 2004 pour Eine Liebe aus nichts et Soharas Reise ; du Max-Frisch-Preis de la ville de Zurich reçu en 2011 ; du Elisabeth-Langgässer-Preis de la ville d’Alzey reçu en 2012 (Alzey est la ville natale d’Elisabeth Langgässer) ; du Ricarda-Huch-Preis de la ville de Darmstadt reçu en 2015 ; du Jakob-Wassermann-Preis de la ville de Fürth reçu en 2018. En janvier 2022, la revue K.- Les Juifs, l’Europe, le XXIe siècle publiait par ailleurs une traduction par Julia Christ du texte de réception du Prix Jakob Wassermann.

3 Il s’agit du Prix de la commune de Toblach, le Palazzo al Bosco reçu en 2001 ; du Spycher : Literaturpreis Leuk reçu en 2005 ; du Solothurner Literaturpreis reçu en 2014 ; du Bremer Literaturpreis reçu en 2020. On notera que Barbara Honigmann a été la première récipiendaire du Prix Palazzo al Bosco pour son roman Alles alles Liebe : c’est un prix qui récompense une « création littéraire d’inspiration européenne, transcendant les frontières et les langues » (https://www.derstandard.at/story/653563/barbara-honigmann-mit-toblacher-prosapreis-ausgezeichnet).

4 On rappellera deux détails importants : pour entrer à l’Académie, il faut être élu par l’assemblée des membres de l’Académie (https://www.deutscheakademie.de/de/akademie/organisation/praesidium). C’est la Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung qui décerne le Prix Georg Büchner.

5 Barbara Honigmann, « Le problème du couvre-chef », p. 195-196, Pardès 2007/2 (n° 43) (Traduction de l’allemand par Johannes Honigmann) ; en ligne : https://www.cairn.info/revue-pardes-2007-2-page-195.htm&wt.src=pdf (consulté le 28/4/2023). Ce numéro de Pardès qui était consacré à la thématique « Quand les femmes lisent la Bible », était structuré autour de deux axes : « l’exégèse de figures de femmes dans la Bible et le Talmud » ; « la loi juive interrogée par les femmes ». Les deux coordinatrices du numéro, Janine Elkouby et Sonia Sarah Lipsyc, présentaient le texte de Barbara Honigmann en en soulignant « l’humour et la franchise » (p. 11).

6 Günter Kunert, « Manche, Einige, Gewisse und Sogenannte », Sinn und Form 24. Jg. (1972), Heft 5, p. 1099-1104, ici p. 1102 (« Der Akt des Schreibens (ist) einer der Selbstbefreiung, des Selbstverständnisses, der Selbstverwirklichung, einer der einzig möglichen Individuation, nämlich der geglückten Identitätsfindung »).

7 Fabian Wolff, « Die Jahre der Anpassung », Süddeutsche Zeitung, 27/10/2021 (« Was [die Texte] vereint, ist die Beschäftigung mit zwei Kernaspekten ihres eigenen Lebens, dem Schreiben und dem Jüdischsein » (https://www.sueddeutsche.de/kultur/barbara-honigmann-unverschaemt-juedisch-ddr-reden-literatur-rezension-1.5449370, consulté le 10 mai 2023).

8 Barbara Honigmann, Das überirdische Licht. Rückkehr nach New York, Hanser, Munich, 2008 (« Meine poetische Quelle ist meine eigene Geschichte. Nicht weil ich die so interessant finde, sondern weil ich die kenne, und andere kenn ich eben nicht. Und dann hab ich vielleicht nicht genug Phantasie, um mir irgendwas auszudenken. […] Mit meiner eigenen Geschichte kann ich ja machen, was ich will. […] Da fühl ich mich irgendwie auch freier »).

9 Barbara Honigmann, « Vorbemerkung », p. 7-8, in : Unverschämt jüdisch (« Wahrscheinlich ringe ich seit meiner Lektüre dieses Buches als 14-Jährige damit, mein Judentum, in das ich hineingeboren wurde, un-verschämt zu leben und schließlich, erwachsen geworden, auch so davon zu sprechen, zu erzählen, zu schreiben »).

10 Barbara Honigmann, « Vorbemerkung », p. 8, in : Unverschämt jüdisch (« Wir können gar nicht nachdrücklich genug von den Juden als Juden sprechen, wenn wir von ihrem Schicksal unter den Deutschen sprechen » – Barbara Honigmann cite Scholem).

11 Barbara Honigmann, « Jüdisches Schicksal », p. 59, in : Unverschämt jüdisch (« Unbehagen in der westjüdischen Kultur »)

12 Ibid., p. 59 (« großes Unbehagen in der assimilierten jüdischen Kultur »).

13 Ibid., p. 60 (« geistige Leere »).

14 Ibid., p. 63 (« mit der Idee, eine messianische Gesellschaft zu schaffen »).

15 Ibid. (« sich jetzt als Nation insgesamt zu emanzipieren »).

16 Barbara Honigmann, « Jakob Wassermann — sein Weg als Deutscher und Jude », p. 97, in : Unverschämt jüdisch (« Unbehagen fast aller Westjuden, wie es die Schriftsteller unter ihnen, und nicht nur sie, von Schnitzler über Kafka bis Joseph Roth beklagten, einen Zustand geistiger Entleerung, fortschreitender geistiger Zerfaserung (Scholem), verlorener Seelenkraft (Buber) und verquälten Gemeinschaftssinns (Kafka) »).

17 Ibid., p. 163 (« wo er auf wenigen Seiten den ganzen Prozess der Assimilation skizziert »).

18 Ibid., p. 157 (« Bewusstsein ihres leer gelaufenen Judentums »).

19 Ibid., p. 148 (« Selbstfindungsprozess »).

20 Barbara Honigmann, « Kafka und Proust — Schriftsteller und Jude sein in Zeiten der Assimilation », p. 133, in : Unverschämt jüdisch (« Kafka und Proust sind Söhne, Söhne starker Väter […]. Aus diesem Schatten heraus werden sie ihr literarisches Werk entwerfen, es wird unter dieser Problematik stehen, wenn es nicht überhaupt daraus geboren wurde »).

21 Barbara Honigmann, « Abends in die Iphigenie », p. 32, in : Unverschämt jüdisch (« diese zweifelhafte Auszeichnung anzunehmen, von anderer Herkunft zu sein als unsere Mitschüler »).

22 Ibid., p. 17 (« Sie waren wiedergekommen, um in Berlin zu leben, zu arbeiten und den Deutschen zu helfen, aus ihrem Schutt wieder auf die Beine zu kommen. Für Juden eine nicht ganz selbstverständliche Motivation »).

23 Barbara Honigmann, « Höhen und Tiefen », p. 184, in : Unverschämt jüdisch (« Villen der ehemaligen Größen der Nazikulturwelt »).

24 Cité par Barbara Honigmann, « Abends in die Iphigenie », p. 18 (« Offensichtlich entsenden sie ihre besten Leute »).

25 Ibid., p. 24 (« parallele Welt », « nicht-Wirklichkeit », « geschützter Raum »).

26 Ibid., p. 24 (« Sie bildeten einen Mikrokosmos der Kultur- und Pressemenschen der frühen DDR, nicht wirklich der politischen Nomenklatura zugehörig, dazu misstraute man ihnen viel zu sehr als Bürgersöhnen, obendrein meistens jüdisch, die zu viele Jahre in der westlichen Emigration verbracht hatten »).

27 Ibid., p. 31 (« […] aus dem Bewusstsein, nicht in die historische deutsche Schuld verstrickt zu sein. Unsere Eltern waren keine Nazis gewesen. Das machte das Leben zwar auch nicht leichter, aber es war wenigstens eine Klarheit »).

28 Ibid., p. 31 (« Eine Würde und Bürde zugleich »).

29 Ibid., p. 31 (« […] nahm sich seine Frechheiten gegen das Regime wohl auch im Bewusstsein heraus, dass sein ermordeter Vater ihm beistehe »).

30 Barbara Honigmann, « Jüdisches Schicksal », p. 41, in : Unverschämt jüdisch (« eine Herausforderung »).

31 Ibid., p. 41 (« Das Werk Elisabeth Langgässers, ihre Person, ihre Lebensgeschichte erscheinen mir schwierig und problematisch »).

32 Le livre de Cordelia Edvardson est paru chez Stock en 1991 sous le titre L’enfant brûlée recherche le feu.

33 Le texte de réception de Daniel Kehlmann se trouve en ligne : https://www.alzey.de/de-wAssets/docs/kultur/Literaturpreis/Sonderdrucke/3-Sonderdruck_Kehlmann.pdf (« Eine Szene von unerträglicher Abgründigkeit », p. 28), consulté le 10 mai 2023.

34 Barbara Honigmann, « Jüdisches Schicksal », p. 41, op.cit. (« unerhörte Geschichte »).

35 Ibid., p. 51 (« Euphemismus für wegsehen, sich in andere Zeiten träumen und auf bessere Zeiten hoffen?  »).

36 Ibid., p. 69 (« Natürlich weiß ich auch nicht genau, was ‘jüdisches Schicksal’ ist, aber ich denke, es wäre eines, in dem man seine Zugehörigkeit zum jüdischen Volk annimmt, notfalls auch verteidigt »).

37 Ibid., p. 71 (« eine Frau, der ihre Freiheit das Wichtigste in ihrem Leben war »).

38 Barbara Honigmann, « Wie viel Charakter braucht der Künstler? », in : Unverschämt jüdisch p. 78 (« es kostete viel Energie, sich von beidem nicht völlig aufzehren zu lassen, sich nicht in völliger Anpassung zu verlieren oder im Konflikt in zu große Gefahr zu bringen »).

39 On rappellera que Georg Honigmann est devenu Docteur ès-lettres de l’université de Gießen en soutenant en 1929 une thèse sur « Les idées sociales et politiques dans la vision de monde de Georg Büchner » (« Die sozialen und politischen Ideen im Weltbild Georg Büchners »). Voir notamment : Peter Mohr, « Einsam, ruhelos und getrieben », Titel – Kulturmagazin 12.2.2019, https://titel-kulturmagazin.net/2019/02/12/menschen-georg-zum-70-geburtstag-von-barbara-honigmann/ (consulté le 6 mai 2023).

40 Barbara Honigmann, « Andenken an Anna Weil », p. 180, in : Unverschämt jüdisch (« Ich begriff, dass er mit dem Büchner’schen Märchen all seinen Lebensbrüchen, Verzweiflungen, Irrwegen, Auswegen und Ängsten Worte geben konnte, in die sich noch die Lebensfäden meiner Mutter, ihrer beider jüdische Herkunft, die politischen Verhältnisse, ihre Ideologien und verlorenen Illusionen hineinverwebten, die beide mit ihrer Tochter nicht teilen konnten, aber doch weitergeben mussten »).

41 Ibid., p. 25 (« Diese Entfernung von der Wirklichkeit, die Fremdheitsgefühle nach der Rückkehr nach Deutschland, gepaart mit tiefem Verletztsein, haben lange angehalten, und ich fürchte, meine Eltern haben einen Teil davon […] an mich weitergegeben »).

42 Ibid., p. 181 («  […] dass ich diesen mir überlieferten, ja, in mich eingepflanzten Gefühlen von Trauer, Angst und Unbehaustheit Gestalt geben will, […] um sie vielleicht zu bannen und zugleich von ihnen Zeugnis abzulegen, […] wagte ich endlich, mich ans Werk zu machen »).

43 Barbara Honigmann, « Abends in die Iphigenie », p. 35, in : Unverschämt jüdisch (« Frau, Jüdin, Deutsche und dazu noch aus dem Osten »).

44 Ibid., p. 41 (« ein letztes Kind der Aufklärung »).

45 Barbara Honigmann, « Jakob Wassermann — sein Weg als Deutscher und Jude », p. 103, in : Unverschämt jüdisch (« Ich gefalle mir manchmal in der Rolle als eine der letzten deutschen Juden, immer noch deutsch und immer noch jüdisch »).

46 Voir https://www.kas.de/de/literaturpreis (consulté le 10 mai 2023).

47 https://www.juedische-allgemeine.de/kultur/barbara-honigmann-uebergibt-vorlass/ (consulté le 10 mai 2023).

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Pour citer cet article

Référence papier

Martine Benoit, « Actualité littéraire : Barbara Honigmann : Unverschämt jüdisch (München, Carl Hanser, 2021) »Germanica, 72 | 2023, 121-129.

Référence électronique

Martine Benoit, « Actualité littéraire : Barbara Honigmann : Unverschämt jüdisch (München, Carl Hanser, 2021) »Germanica [En ligne], 72 | Été, mis en ligne le 01 janvier 2025, consulté le 07 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/germanica/20105 ; DOI : https://doi.org/10.4000/germanica.20105

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Auteur

Martine Benoit

Université de Lille/ALITHILA

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