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(Re)lectures

La trame de vie de Rita Thalmann (1926-2013)

Martine Benoit
p. 169-176

Texte intégral

  • 1 Élisabeth de Fontenay, « Préface », in : Liliane Kandel (éd.), Féminismes et Nazisme, Odile Jacob, (...)

Les femmes, et même celles qui tendent à se considérer comme les victimes universellement désignées de l’éternelle domination masculine, quand elles se mettent à réfléchir à leur condition, à la théoriser et à s’unir pour la transformer ne peuvent manquer de rencontrer une interrogation historique extrêmement embarrassante et politiquement peu correcte. Il leur faut, un jour ou l’autre, se demander si les épouses, mères, filles, sœurs, cousines des nazis se conduisirent en nazies, elles aussi, dans leurs paroles et dans leurs actes. (Élisabeth de Fontenay1)

1En octobre 2023, Liliane Kandel, sociologue, qui fut co-responsable du Centre d’études et de recherches féministes (CEDREF) de l’Université Paris 7 (Denis Diderot) et membre du comité de rédaction des Temps modernes, coordonnait, aux toutes jeunes Éditions Chriséis, la republication du livre pionnier de Rita Thalmann, Être femme sous le IIIe Reich, insistant dans sa préface sur l’actualité de ce travail :

  • 2 Liliane Kandel, « Un livre dans le siècle », in : Rita Thalmann, Être femme sous le IIIe Reich, Chr (...)

Être femme sous le IIIe Reich nous avait rappelé que les droits des femmes ne sont jamais acquis, et aussi que c’est dans un des pays les plus avancés intellectuellement et socialement au monde qu’apparut et se développa un des régimes les plus sexistes et les plus sanguinaires de l’Histoire. Republié aujourd’hui, il nous parle d’histoire, et aussi de notre présent2.

  • 3 Marie-Claire Hoock-Demarle, « Hommage à Rita Thalmann (1926-2013) : L’aventure du séminaire ‘Sexe e (...)

2Cette heureuse réédition offre l’occasion de revenir sur le parcours de cette historienne et germaniste qui a désormais une allée à son nom sur le Campus Grands Moulins de l’Université Paris Cité : c’est d’ailleurs la plaque de cette voie, qui stipule « Historienne née à Nuremberg. Militante contre le racisme et l’antisémitisme et pour les Droits des Femmes », qui a été choisie pour illustrer la couverture de cette réédition si bienvenue alors que la première édition dévoilait une photo d’Hitler entourée de femmes souriantes et rieuses. L’histoire et la germanistique sont d’ailleurs les deux disciplines que Rita Thalmann revendiqua pendant toute sa carrière, « deux disciplines à ses yeux indissociables, œuvrant à la croisée des disciplines à une époque où la transdisciplinarité n’était guère de mise »3.

  • 4 Michelle Perrot, « Rita Thalmann, historienne », Revue d’Histoire de la Shoah, 2014/1 (n° 200), p.  (...)

3Dans le numéro 200 (2014) de la Revue d’Histoire de la Shoah qui rendait hommage à Rita Thalmann, l’historienne Michelle Perrot mettait en évidence que « les choix intellectuels de Rita s’enracin[ai]ent dans son histoire »4. Dans ce même numéro, la germaniste Marie-Claire Hoock-Demarle résumait l’itinéraire de Rita Thalmann :

  • 5 Rita Thalmann s’est interrogée toute sa vie sur les causes du décès de sa mère, internée et morte d (...)
  • 6 Marie-Claire Hoock-Demarle, « Rita Thalmann, entre histoire et mémoire », Revue d’Histoire de la Sh (...)

Née dans une famille juive d’un père allemand et d’une mère suisse, Rita Thalmann fuit avec les siens le régime nazi dès 1933, se réfugiant d’abord en Suisse puis en France. Ayant perdu son père (arrêté sur dénonciation et déporté à Auschwitz) puis sa mère (morte à Dijon5), elle survit grâce au réseau de solidarité organisé par la directrice du lycée de jeunes filles de Dijon, Marcelle Pardé, résistante et déportée à Ravensbrück. En 1945, Rita Thalmann travaille à l’OSE (Œuvre de secours aux enfants) tout en préparant un baccalauréat, qu’elle obtient à Strasbourg en 1948. Enseignante à l’école puis au lycée juif Yabné à Paris, elle commence des études à la Sorbonne en histoire et en germanistique. Après quelques années dans l’enseignement secondaire, elle devient assistante puis professeur à l’université de Tours où elle enseigne de 1966 à 1984, date à laquelle elle est nommée à l’université Paris VII. Il ne faut pas oublier l’autre constante, dans son parcours, qu’est son engagement au sein de nombreuses associations pour les femmes (dont Choisir, avec Gisèle Halimi), mais aussi en tant que membre actif du Mémorial de la Shoah et que militante de la LICRA contre toute forme de racisme et d’exclusion6.

4Il faudrait ajouter d’autres engagements encore, un peut-être avec une anecdote particulièrement éloquente, rapportée par Daniel Bensoussan-Bursztein, alors co-secrétaire de rédaction des Cahiers Bernard Lazare :

  • 7 Daniel Bensoussan-Bursztein, « Rita Thalmann : une certaine conception de l’identité juive », Revue (...)

Membre de l’UEJF (Union des étudiants juifs de France) où elle milite en parallèle au parti communiste, [Rita Thalmann] y fait la connaissance d’Oscar Rosowsky, Juif d’origine russe qui pendant la guerre fut un des piliers de la résistance au Chambon-sur-Lignon où il était chargé de la fabrication des faux papiers. Étudiant en médecine, c’est lui qui, un soir de l’année 1950, vient la chercher sur sa moto : direction Notre-Dame et quelques autres églises sur les frontons desquels ils inscrivent en peinture noire, avec deux autres étudiants, cette phrase lourde de sens en pleine affaire Finaly : « Voleurs d’enfants »7.

  • 8 Rita Thalmann, « Présentation », Austriaca – Cahiers universitaires d’information sur l’Autriche, n (...)
  • 9 Marie-Claire Hoock-Demarle, « Rita Thalmann (1926-2013), pionnière de l’histoire des femmes », Clio (...)

5En 1972 paraît le premier ouvrage de Rita Thalmann, écrit en collaboration avec Emmanuel Feinemann, La Nuit de cristal (chez Laffont). Une année plus tard, la germaniste soutient sa thèse d’État Protestantisme et nationalisme en Allemagne, 1900-1945 sous la direction de Pierre Grapin. Dans les Dix leçons sur le nazisme coordonné par Alfred Grosser en 1976, elle écrit la leçon sur la Conférence de Wannsee le 20 janvier 1942. Être femme sous le IIIe Reich paraît cinq ans plus tard. Quand elle coordonne en décembre 1990 le numéro 31 de la revue Austriaca sous le titre « Judaïsme – Antijudaïsme – Antisémitisme », elle relève que ce numéro a été pensé pour contribuer « à l’un des aspects les plus occultés jusqu’à un passé récent : celui du sort des Juifs dans l’histoire moderne et contemporaine de l’Autriche », insistant sur « le consensus de la classe politique pratiquant depuis 1949 l’exaltation de la lutte pour l’Autriche libre contre une Allemagne hitlérienne seule responsable de tous les maux – phénomène qui n’est pas sans rappeler celui de la ‘RDA antifasciste’ »8. En 1991, Rita Thalmann publie La mise au pas. Idéologie et stratégie sécuritaire dans la France occupée (chez Fayard) et en 1995 le Que sais-je ? consacré à La République de Weimar. Comme le souligne si pertinemment Marie-Claire Hoock-Demarle, Rita Thalmann fut une « interprète minutieuse de l’histoire de son temps »9. Dans Le Maitron, dictionnaire biographique du mouvement ouvrier-mouvement social, Liliane Kandel résume avec finesse le travail de Rita Thalmann :

  • 10 Liliane Kandel, « Rita Thalmann », Le Maitron - dictionnaire biographique du mouvement ouvrier-mouv (...)

Profondément enracinés dans son histoire et son expérience propre de la violence, les ouvrages et les enseignements de Rita Thalmann témoignent de la même hantise, et de la même détermination : comprendre et faire comprendre les racines des systèmes totalitaires – et plus particulièrement celles du nazisme –, décrire au plus près leurs mécanismes d’emprise, leur capacité de séduction, leurs initiateurs, leurs complices, exécutants zélés ou assistants indifférents, leurs opposants, obscurs ou héroïques10.

  • 11 Lire à ce propos : Michelle Perrot, « Rita Thalmann, historienne », Revue d’Histoire de la Shoah, 2 (...)

6Paru donc pour la première fois en 1981, Être femme sous le IIIe Reich questionne en six chapitres le sort des femmes sous le nazisme. On soulignera d’emblée que ce travail s’inscrit dans l’engagement de Rita Thalmann à développer les études et les recherches sur les femmes et le féminisme : aussi organise-t-elle notamment le tout premier colloque national sur le thème « Femmes, féminismes, recherches » à Toulouse en 1982 ; elle met également en place à l’Université Paris 7 le séminaire « Sexe et race. Discours et formes nouvelles d’exclusion du XIXe au XXe siècle » en collaboration étroite avec le Groupe d’études féministes (GEF) dirigé par Michelle Perrot11 et Françoise Basch.

  • 12 Liliane Kandel, « Un livre dans le siècle », op.cit., p. 7.
  • 13 Christa Wolf, « Vom Standpunkt des Schriftstellers und von der Form der Kunst », Neue Deutsche Lite (...)

7Dans la préface qui ouvre la réédition de cet ouvrage, Liliane Kandel nous rappelle que Rita Thalmann explorait alors « un champ presque vierge »12. Une des caractéristiques de ce livre pionnier, c’est le choix de Rita Thalmann de croiser son travail d’historienne avec la lecture du roman de Christa Wolf, Kindheitsmuster, Trame d’enfance, paru en 1976 en RDA, une année plus tard en RFA. Si Rita Thalmann ne s’intéresse pas au travail narratif complexe du roman qui fait se croiser trois niveaux de narration et dont les enchevêtrements donnent à éprouver la complexité du fonctionnement de la mémoire, elle se montre apostrophée par les passages où la narratrice, de retour sur les lieux de son enfance désormais en Pologne, voit remonter des images oubliées ou refoulées du passé. C’est cette honnêteté intellectuelle de Christa Wolf qui frappe Rita Thalmann, cette intégrité qui avait poussé l’écrivaine à interroger dès 1957 le genre de la littérature de guerre en RDA, une littérature incantatoire, aux héros antifascistes idéalistes – Christa Wolf avait alors osé écrire : « Nos livres doivent obliger les lecteurs à être honnêtes vis-à-vis d’eux-mêmes, à faire leur examen de conscience et à comprendre et admettre le rôle funeste que notre peuple a joué pendant la dernière guerre »13.

8Le livre s’ouvre sur un chapitre consacré à « L’émancipation des femmes allemandes avant 1933 » et aborde la naissance et la scission du mouvement féminin, la bataille autour de la prostitution, le droit de vote comme « mirage », les chiffres montrant qu’il n’y eut pas de réelle promotion des femmes en politique : « Dépendantes de leurs partis en politique internationale, elles ne parviennent pas davantage à s’affirmer en politique intérieure » (p. 83) – les femmes dépendant de la bonne volonté des hommes du parti auquel elles se ralliaient.

9La deuxième partie, intitulée « Un ordre masculin », s’intéresse aux positionnements du NSDAP et des nazis face aux femmes. Dès la première assemblée générale du NSDAP en 1921, souligne Rita Thalmann, « l’exclusion des femmes des instances dirigeantes du parti » (p. 97) est déclarée. Reprenant une thèse développée au cours du XIXe siècle, Hitler estime incompatible l’émancipation féminine et la maternité, jugeant d’ailleurs la première être « une invention juive » (p. 99). Rita Thalmann insiste ainsi sur la « misogynie » du régime (p. 123). Universitaire, Rita Thalmann s’intéresse particulièrement aux femmes à l’université, notant que sous Weimar, « le nombre de femmes professeurs ou maîtres de conférences atteignit un maximum de 74 en 1932 sur les quelque 7 000 enseignants et chercheurs à ce niveau » (p. 125). En décembre 1937 est créé le « NS-Dozentinnenbund », l’Union nationale-socialiste des femmes maîtres de conférences, qui se réunit pour la première fois en janvier 1938 avec 22 participantes (p. 126) et décide des disciplines que les chercheuses doivent privilégier : « l’ethnologie, la philosophie, la psychologie des femmes, l’histoire de la culture et de l’artisanat féminin, l’économie populaire et domestique, le droit familial, la périnatalité et la pédiatrie, la formation physique, artistique et idéologique des jeunes filles » (p. 127). En dehors de ces disciplines, seule une nomination à titre exceptionnel peut être escomptée : Rita Thalmann cite les noms de Margarete Gussow (chaire d’astronomie obtenue en 1938), Maria Lipp (chaire de chimie), Maria Kösters (en chirurgie dentaire), Charlotte Lenz (chaire de statistiques). Pour les étudiantes, un numerus clausus de 10 % est instauré, « avec, de surcroît, une orientation très sélective » (p. 130) – numerus clausus rompu avec la guerre, les jeunes femmes représentant plus de 25 % des effectifs en 1940 et presque 50 % en 1943-1944.

10Le troisième chapitre se penche sur « le service maternel ». Si l’idéologie nazie insiste sur la place de la femme au foyer, si, souligne Rita Thalmann, « il faut donner à la jeunesse la conscience qu’il n’existe pas de profession supérieure pour une femme à celle d’épouse et de mère » (p. 138), si une « politique résolument nataliste » (p. 163) est mise en place, permettant notamment le mariage des filles dès l’âge de 16 ans et de 18 ans pour les garçons, de nombreuses mises en garde s’élèvent contre des renvois des femmes à la maison mal ajustés, ne tenant pas compte de l’intérêt économique national. L’évolution du travail des femmes s’accompagne surtout d’une « déqualification professionnelle » (p. 186) et d’un salaire inférieur d’un tiers à qualification égale par rapport aux hommes (p. 187). C’est le chapitre IV intitulé « Poulinière ou jument de trait » qui pointe ces discordances : si l’idéologie nazie a été sans cesse réaffirmée dans la question du travail des femmes, ce positionnement s’avère souvent en contradiction avec l’effort de guerre puis la « guerre totale » : « Alors que les experts souhaitaient l’intégration économique des femmes pour soutenir au maximum l’effort de guerre, Goering et Hitler s’en tiennent malgré quelques concessions secondaires comme la mobilisation des jeunes filles dans les services auxiliaires de l’armée, à leur conception de la femme mère et servante » (p. 218). Il n’y a donc pas de « remise en cause fondamentale du principe d’inégalité entre les sexes » (p. 218). Pour Rita Thalmann, la seule contestation réelle, « diffuse mais effective » (p. 219), est venue des femmes elles-mêmes, dans leurs revendications salariales notamment ainsi que dans leur crédulité face au discours sur « la restauration de la dignité de la femme allemande » (p. 219).

11Dans le cinquième chapitre consacré à « L’idéal féminin », Rita Thalmann s’interroge sur les « possibilités » et les « limites de la révolte » (p. 221) des femmes. La limitation d’une révolte venait d’abord de l’absence d’un espace collectif d’expression en dehors du NSDAP. Et Rita Thalmann d’insister : « Plus grave encore, l’intériorisation des valeurs socioculturelles du régime véhiculées par l’école, les mouvements officiels, les médias, l’entourage, obscurcit la perception et l’expression du mécontentement » (p. 221) – Rita Thalmann parlant ici de « renfermement culturel » (p. 222). L’effort du régime nazi avait, dans le cadre de la formation des jeunes filles, trois objectifs : « l’endurance physique, la foi politique, l’esprit de sacrifice » (p. 223) – un effort qui conduit à ce qu’en 1936, on compte autant de filles que de garçons au sein des Jeunesses Hitlériennes qui a mis un soin particulier à agencer son organisation féminine, avec les Jungmädel (10-14 ans), le Bund Deutscher Mädel (14-18 ans), l’association « Foi et Beauté » (17-21 ans ; Glaube und Schönheit). Quant aux femmes de plus de 21 ans, elles se regroupent soit dans la « Nationalsozialistische Frauenschaft », soit dans le « Deutsches Frauenwerk » créé en 1935 afin de regrouper toutes les associations féminines existantes. C’est dans ce chapitre que la confrontation avec la lecture de l’ouvrage de Christa Wolf, Trame d’enfance, est la plus forte, Rita Thalmann enrichissant cette lecture de récits autobiographiques inédits découverts dans des archives ou édités dans les années 1950-1960, notamment Inge Aicher-Scholl Die weiße Rose (1961 – La Rose blanche, traduction 1978) ou Melitta Maschmann, Fazit, mein Weg in der Hitler-Jugend. Kein Rechtfertigungsversuch (1963 – Ma jeunesse sous le nazisme, traduction 1964). Rita Thalmann justifie cette intégration de la littérature à son travail d’historienne :

L’essai autobiographique de Christa Wolf complété par d’autres sources d’information, mérite une attention particulière parce qu’il fournit une reconstitution précise et sans complaisance de la vie d’une jeune Allemande qui a grandi « normalement », c’est-à-dire sans excès d’honneur ni d’indignité, sous le IIIe Reich (226).

  • 14 Les suppôts des nazis tournaient en dérision la terreur exercée dans les « Konzentrationslager » qu (...)

12Rita Thalmann articule la vie de la petite Nelly à Landsberg-sur-la-Warthe, ville alors allemande, devenue avec les Accords de Postdam polonaise, en trois mouvements : « Apprendre à s’endurcir » ; « Foi et sens du devoir » ; « Dévouement et esprit de sacrifice ». L’historienne relève ainsi que c’est « à sept ans que Nelly entend, pour la première fois, évoquer ce mystérieux “camp de concert”14 où on envoie les “mauvais Allemands” » (p. 229) ; elle souligne que la petite fille agace son enseignante qui, lui demandant un mot exprimant un sentiment, se voit répondre « simulation » – car la petite Nelly aime « faire semblant » (p. 232). Rita Thalmann souligne l’entrée de Nelly dans les Jeunesse Hitlériennes, la camaraderie qu’elle y trouve, les chants collectifs, son engagement pour accueillir les convois de soldats blessés, la fuite de la famille devant l’Armée Rouge – et la rencontre avec un concentrationnaire allemand, consterné par l’ignorance des gens qu’il croise : « Mais où donc avez-vous tous vécu ? » (p. 261).

13Le dernier chapitre est consacré aux « Réprouvées ». C’est un chapitre dans lequel Rita Thalmann cite énormément de noms, rendant ainsi un très bel hommage au combat de ces adversaires et persécutées du nazisme – noms de femmes exécutées que l’histoire a retenus, comme Hilde Coppi et Ida Schottmüller de l’Orchestre Rouge ou la députée communiste Franziska Kessel, de femmes connues qui ont survécu telle Erika Mann, mais également de nombreux noms d’inconnues qui trouvent ainsi leur place dans l’histoire de la résistance au nazisme. Rita Thalmann fait ici montre d’une implacable rigueur scientifique et souligne le manque d’engagement des pays d’accueil pour les réfugiés. Elle relève ainsi ces mouvements féminins internationaux « pas davantage à la hauteur des événements » (p. 288), rappelle à l’inverse le nom de ces femmes très engagées à œuvrer depuis l’étranger telles Eleanor Roosevelt, Dorothy Thompson, Camille Drevet ou Edith Pye. Rita Thalmann cite la lettre admirative de Selma Lagerlöf à Hitler en date du 9 mars 1933 (p. 290) tout en rappelant son aide afin que « sa consœur juive allemande Nelly Sachs [gagne] la Suède » (p. 290). L’historienne aborde également l’intérêt que l’Allemagne nazie porta au positionnement du Conseil International des Femmes (ICW), en observant très attentivement le déroulement de la conférence internationale qu’il organisa à Paris en juillet 1934 : comme à aucun moment la question de la politique étatique nazie n’y fut abordée, l’ICW démontra « que sa représentativité ne risquait pas de gêner la diplomatie hitlérienne » (p. 294). Si la Ligue Internationale des Femmes pour la Paix et la Liberté (WILPF) se montra un peu plus active, Rita Thalmann tranche, estimant que ses actions relevèrent « du combat d’arrière-garde. La véritable bataille […] s’était jouée et avait été perdue en juillet 1934 » (p. 295).

14Dans sa conclusion, Rita Thalmann cite une nouvelle fois un extrait de Trame d’enfance, un choix de citation par lequel l’historienne, arrivée au bout de sa démonstration scientifique, souligne la proximité également existentielle entre elle et l’écrivaine est-allemande :

Elle vivait. C’était sans doute indigne et cependant intéressant. Longtemps l’indécision subsista entre l’autodestruction par la mélancolie – le deuil de son pire ennemi – et le désir de développer son aptitude mutilée à interpréter correctement les expériences et de survivre. Longtemps, des années durant, la lutte oscilla, indécise, même lorsqu’elle la croyait depuis longtemps tranchée en sa faveur (p. 323).

  • 15 Et on ne peut ici que se reporter en complément à l’autobiographie de l’historienne, Tout commença (...)

15– une citation par laquelle Rita Thalmann disait, en creux, toute l’énergie qu’elle avait dû développer pendant sa vie afin de faire face15.

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Notes

1 Élisabeth de Fontenay, « Préface », in : Liliane Kandel (éd.), Féminismes et Nazisme, Odile Jacob, Paris, 2004, p. 5-7, ici p. 5.

2 Liliane Kandel, « Un livre dans le siècle », in : Rita Thalmann, Être femme sous le IIIe Reich, Chryséis Éditions, Paris, 2023, p. 7-18, ici p. 18.

3 Marie-Claire Hoock-Demarle, « Hommage à Rita Thalmann (1926-2013) : L’aventure du séminaire ‘Sexe et race’ », Genre & histoire 15 | Automne 2014-Printemps 2015, https://journals-openedition-org.ressources-electroniques.univ-lille.fr/genrehistoire/2221.

4 Michelle Perrot, « Rita Thalmann, historienne », Revue d’Histoire de la Shoah, 2014/1 (n° 200), p. 645-648, ici p. 645.

5 Rita Thalmann s’est interrogée toute sa vie sur les causes du décès de sa mère, internée et morte de carence alimentaire à Dijon. Dans le numéro d’hommage à l’historienne de la Revue d’Histoire de la Shoah, Etienne Lepicard revient sur ses questionnements, en lien avec la figure d’Alexis Carrel. Voir Etienne Lepicard, « “Silence maintenant sur la science…” Antonin Artaud critique d’Alexis Carrel, en hommage à Rita Thalmann », Revue d’Histoire de la Shoah, 2014/1 (n° 200), p. 653-657.

6 Marie-Claire Hoock-Demarle, « Rita Thalmann, entre histoire et mémoire », Revue d’Histoire de la Shoah, 2014/1 (n° 200), p. 635-640, ici p. 637.

7 Daniel Bensoussan-Bursztein, « Rita Thalmann : une certaine conception de l’identité juive », Revue d’Histoire de la Shoah 2014/1 (n° 200), p. 658-661, ici p. 660.

8 Rita Thalmann, « Présentation », Austriaca – Cahiers universitaires d’information sur l’Autriche, n° 31/1990, p. 9-11.

9 Marie-Claire Hoock-Demarle, « Rita Thalmann (1926-2013), pionnière de l’histoire des femmes », Clio. Femmes, Genre, Histoire, 2014/n° 39 (Les lois genrées de la guerre), p. 233-238, ici p. 236.

10 Liliane Kandel, « Rita Thalmann », Le Maitron - dictionnaire biographique du mouvement ouvrier-mouvement social (1er juillet 2022), https://maitron.fr/spip.php?article181307.

11 Lire à ce propos : Michelle Perrot, « Rita Thalmann, historienne », Revue d’Histoire de la Shoah, 2014/1 (n° 200), p. 645-648.

12 Liliane Kandel, « Un livre dans le siècle », op.cit., p. 7.

13 Christa Wolf, « Vom Standpunkt des Schriftstellers und von der Form der Kunst », Neue Deutsche Literatur 12/1957, p. 119-124, ici p. 120.

14 Les suppôts des nazis tournaient en dérision la terreur exercée dans les « Konzentrationslager » qu’ils transformaient en « Konzertlager » (camp de concert).

15 Et on ne peut ici que se reporter en complément à l’autobiographie de l’historienne, Tout commença à Nuremberg – Entre histoire et mémoire, Berg International, Paris, 2004.

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Pour citer cet article

Référence papier

Martine Benoit, « La trame de vie de Rita Thalmann (1926-2013) »Germanica, 74 | 2024, 169-176.

Référence électronique

Martine Benoit, « La trame de vie de Rita Thalmann (1926-2013) »Germanica [En ligne], 74 | 2024, mis en ligne le 01 janvier 2026, consulté le 07 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/germanica/21682 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11w1l

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Auteur

Martine Benoit

Université de Lille

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