• 1 « Ein starrer, monolithischer Staat war wie pulverisiert. », Thomas Brussig, Wie es leuchtet, Frank (...)

2Au-delà de la tradition judéo-chrétienne, la Mésopotamie et la Grèce antique ont conservé le souvenir d’une catastrophe climatique entraînant la disparition de l’humanité et de sa civilisation. Sans même faire référence au mythe de Deucalion, Platon imagine, dans ses deux dialogues Timée et Timias, la légende de l’Atlantide précipitée au fond de l’océan. Mais si, chez Platon, le cataclysme submerge une cité bienheureuse, une culture très avancée et fort ingénieuse, les débordements de l’Elbe ont au contraire mis fin à une civilisation présentée comme perverse et criminelle. On aurait donc tort de comparer la RDA disparue à la florissante Atlantide. L’Arche de Noé imaginée par Brussig, loin de sauver les survivants vertueux d’un monde condamné pour sa corruption, prend ici l’allure ridicule de plusieurs pianos à queue et droits entassés les uns sur les autres comme les musiciens de Brême ! L’image donne le ton : la fin de la RDA est un événement grotesque conforme à la réalité politique de ce pays1. L’incipit du roman fait de la spectaculaire inondation d’août 2002 l’événement fondateur du nouveau monde auquel les citoyens est-allemands se voient confrontés sans y avoir été préparés. En une seule nuit, les archives du photographe, et avec elles la mémoire nationale, disparaissent dans le fleuve en colère. Des clichés du narrateur documentant la Révolution de 1989, die Wende, il ne reste plus que des images floues, effacées par l’humidité, des ombres chancelantes, sans contours… Le « tournant » historique aurait-il déjà perdu de son importance ou serait-il impossible à représenter ?

• 2 « Frau Warthe warf Erde ins Grab, und als sie den Blick hob, sah sie einen Schmetterling, der, vera (...)

M^me Warthe jeta une poignée de terre dans la tombe, et en levant les yeux, elle aperçut un papillon qui, entraîné par son geste, prit son envol2.

• 3 En 1972, le météorologue Lorenz fait une conférence à l’American Association for the Advancement of (...)

4Le comportement imprévisible de l’Elbe aurait-il fait surgir par association d’idées les réflexions de Lorenz sur les phénomènes météorologiques désordonnés, imprévisibles donc, qualifiés à juste titre de « chaotiques » ? Peu importe ! Lorsque Léna applique à l’unification allemande la « théorie du chaos », elle fait certes allusion à Edward Norton Lorenz3 (1917-2008),  mais aussi à une vogue des années 1970. D’abord formulée par James Clerk Maxwell (1831-1879), puis par Henri Poincaré (1854-1912), cette théorie fut reprise par le météorologue qui avait remarqué que le plus petit changement dans son programme météorologique pouvait entraîner des catastrophes climatiques dans des régions très éloignées, observation qu’il avait exprimée par la métaphore de « l’effet du papillon » dont le moindre battement d’aile pourrait au fil des années provoquer un typhon à l’autre bout du monde. Si Lorenz voulait contester le déterminisme absolu du modèle newtonien, Léna se contente d’une formule plus simple selon laquelle le moindre changement dans le comportement d’une personne pourrait engendrer d’énormes conséquences dans son existence.

• 4 « Alles ist Chaos ! Sie warf die Hände in die Luft, um zu zeigen, was sie mit alles meinte. Sie war (...)

Tout est chaos ! Elle jeta ses mains en l’air, pour montrer ce qu’elle voulait dire. Elle était encore essoufflée et dut reprendre son souffle à plusieurs reprises, avant de pouvoir continuer. « La théorie du Chaos dit que le battement d’ailes d’un papillon en Thaïlande peut mettre en mouvement une chose qui provoquera un typhon aux USA. » […] Voilà ce qui me rend heureuse ! Car cela signifie que le maléfice ici peut prendre fin. […] Partout les hasards nous guettent. Ce que nous croyons être l’état du monde est quelque chose de sensible, d’éphémère. Ça commence toujours comme une gouttelette d’eau. Ou comme le battement d’ailes d’un papillon. Voilà comment je le sens, comment je sens le monde4.

• 5 « Eine Schriftstellerin tritt aus der Partei raus. Ein Direktor lässt sich scheiden. Ein immer folg (...)

Un écrivain quitte le parti. Un directeur divorce. Un sportif de haut niveau jusque-là toujours docile donne d’autres interviews. Un professeur fait du yoga. Un vétérinaire devient végétarien. Un étudiant en journalisme met fin à son abonnement au journal. Un concierge cesse de fumer. Un professeur de piano suit un cours d’autodéfense. Une masseuse fait du patin à roulettes. Tous font ce qu’ils auraient dû faire depuis longtemps. Le réseau des vieilles habitudes et servitudes, d’indolence, d’indifférence et d’impuissance se distend. Bientôt il craquerait complètement5.

• 6 Félix Guattari, Chaosmose, Paris, Galilée, L’Espace Critique 1992.

« processus d’homogénèse ontologique », mettant l’être à jour. Le sentiment de la catastrophe, la conscience de la fin d’un monde s’allie au sentiment de la rédemption, de la renaissance. Car c’est en passant par cette prise de terre chaotique, cette oscillation périlleuse, qu’autre chose devient possible, que des bifurcations ontologiques et des coefficients de créativité processuelle peuvent émerger6.

• 7 Quéval, Marie-Hélène, Wenderoman, déconstruction du roman ou roman de la Déconstruction, le Roman e (...)

9Comme Jeanne d’Arc, Léna est une jeune pucelle, tandis que son « grand frère », son double, est paralysé par l’expérience trouble de l’hypnose. Aucun des deux n’est capable d’accepter sa libido et, avec elle, la vie. Déjà Le Complexe de Klaus7 avait repris les thèses d’Alice Miller sur la pédagogie noire et la pédagogie blanche. Wilhelm Reich, qui a exercé une profonde influence sur la jeunesse dans les années 1970, avait très tôt établi le lien entre la répression de la sexualité et la dictature national-socialiste. Ici, la frigidité de Léna et l’impuissance de son meilleur ami servent de paradigme à la psychose de tout un peuple. Privé de passé et d’avenir, le citoyen de RDA se trouve dans l’état de déréliction décrit par Guattari. Les adultes éternellement infantilisés sont incapables de comprendre la complexité du monde, de se ressaisir, de se reconstruire, d’échapper à la pétrification et à la déterritorialisation Deleuzienne. Rien n’étant laissé au hasard, le « grand frère » de Léna subit sous hypnose le traumatisme fondateur, le viol par un inconnu devenu après la Réunification un metteur en scène sadique mais très admiré, viol qui symbolise celui commis par la dictature du SED (WL p. 72-75), la violence exercée par le parti contre son peuple. On découvre seulement à la fin du roman que, dans l’état hypnotique où son inconscient aurait dû trouver une réponse à son problème, le jeune homme n’a pu que révéler l’inhibition de ses fonctions vitales. Car la dictature est à l’origine de la « peste émotionnelle » (Wilhelm Reich) entraînant la frigidité et l’impuissance. À tous les niveaux, l’État en voie de disparition est gangrené par cette peste, les uns transmettant la maladie, les autres la subissant : parmi les « pestiférés », dans le sens que Reich donne à ce terme, on compterait à l’est les policiers, le SED et la Stasi, et à l’ouest les hommes d’affaires, les investisseurs, les banquiers etc. tandis que les victimes de cette peste se réfugient dans diverses névroses : la frigidité et l’impuissance de Léna et de son « grand frère », l’hyperactivité sexuelle de Daniel Detjen, comme, à l’ouest, celle de Léo Lattke, les plus conscients se perdant dans une lutte improductive (Daniel Detjen, Jürgen Warthe) ou la pensée utopique du petit poète, les plus cyniques choisissant le double jeu, l’intrigue et la trahison comme Gisela Blank.

• 8 « Leo Lattke fand, dass sie ein völlig anderer Mensch war als er. Nicht nur jünger, frischer, unver (...)

13La vague de fond de 1989 signifie la fin des habitudes, la fin des stéréotypes, mais aussi la fin des refoulements et des frustrations. Léo sent que sa rencontre avec Léna l’a radicalement transformé : grâce à sa nouvelle compagne, il retrouve sa naïveté juvénile, l’authenticité et la créativité perdue8.

• 9 « Der nächste Tänzer verwandelte sich erst gar nicht in ein Ding, er kam als Ding: Als ein Maschine (...)

16Le danseur suivant ne se transforma pas en une chose, il arriva déjà à l’état de chose : comme un homme-machine visiblement de la première génération, car ses mouvements étaient saccadés et hachés, mécaniques et automatiques. Ses membres se détachaient avec raideur de son corps. Lorsqu’il se mouvait, tout semblait s’entrechoquer bruyamment. Et soudain, d’un instant à l’autre, il se transforma en un homme-machine de la deuxième génération, mû par une mécanique fluide et molle9.

• 10 « In der Nacht damals am Balaton, da ist was zerbrochen. Seitdem fühle ich mich wie ein Automat. » (...)

17Depuis le jour maudit de sa fuite à l’ouest, le père de Carola a cessé de croire en son pays, en lui-même, il vit comme un automate10. La fuite de sa fille en RFA, les événements de l’été et de l’automne 1989 ont fait vaciller ses certitudes. En perdant sa fille, il a perdu son âme. Seul son corps continue de servir mécaniquement un État auquel il ne croit pas.

• 11 Thomas Brussig, Leben bis Männer, Frankfurt am Main, S. Fischer, 2001

18Car la période qui précède la révolution de 1989 est décrite comme le temps du sommeil et de la léthargie. La RDA est un univers momifié, rigide et monolithique, si l’on en croit le roman de Waldemar inséré en abyme. Comme Leben bis Männer11, le sport y sert en effet de métaphore de la dictature. Si chez Waldemar, le sujet décrit le destin d’un entraîneur sportif momifié après s’être brisé plusieurs fois la nuque, l’auteur réel Brussig identifie l’entraîneur à un dictateur, un être médiocre et sans humanité, incarnation du petit bourgeois est-allemand soumis mais reproduisant les structures du pouvoir sur plus faible que lui.

• 12 « Eine wirkliche Befreiung hatte stattgefunden. Es lag ein Leuchten über diesen Menschen, aus ihnen (...)
• 13 « Einen Jürgen Warthe zu interviewen, war das langweiligste von der Welt. », WL p. 134.
• 14 « Der kleine unrasierte Dichter war davon überzeugt, daß sich unter Ausschluß der Öffentlichkeit ei (...)
• 15 « Er stellte das Radio an, um Nachrichten zu hören, doch es kamen keine. Als er aufgegessen hatte, (...)

20Jürgen Warthe est certes un homme d’une grande droiture morale, un musicien de talent, mais il s’exprime sans passion, comme un automate lui aussi, ne parvenant pas à partager la joie de son peuple lorsque, le Mur ouvert par un miracle inouï12, les rues se transforment en un joyeux carnaval. Warthe, le dissident héroïque, paie de sa vie son opposition au SED, mais il a un défaut majeur : il est « ennuyeux »13 ! Daniel Detjen, le dandy séducteur, l’intellectuel engagé du Prenzlauer Berg qui ne craint pas d’organiser des lectures « inofficielles »14 dans son appartement, se disperse en d’inutiles correspondances avec le Nicaragua, les Indes, le Pakistan, la Palestine, les USA et même le Danemark ; il se perd en d’improductives discussions sur la création d’une maison d’édition alternative ; pourtant, la nuit du 9 novembre, alors que tout Berlin est en liesse, il ne trouve pas utile d’aller voir le prodige à deux pas de chez lui15. Avec Daniel Detjen, Jürgen Warthe et Waldemar, Brussig évoque la fameuse « Prenzlauer Berg Connection », réunie autour de Jan Faktor et de Bert Papenfuß, lesquels avaient créé un groupe de rock, pour des soirées littéraires illégales dans des appartements du Prenzlauer Berg, comme dans la cuisine de Ekkehard Maaß par exemple.

• 16 Le terme Notar, surnom de l’IM Gregor Gysi lorsqu’il travaillait comme collaborateur inofficiel de (...)
• 17 Die Alternative. Zur Kritik des real existierenden Sozialismus, Köln/Frankfurt 1977.
• 18 « Sie sollte sich einen Decknamen wählen. Sie entschied mit bitterem Grinsen, sich Notar zu nennen. (...)

22Qui ne reconnaît pas Gregor Gysi dans l’avocate des dissidents Gisela Blank16 ? Jürgen Fuchs et Rudolf Bahro ont servi de modèle pour la conception du personnage de Jürgen Warthe et on sait que Gregor Gysi avait assuré la défense de Bahro lorsque ce dernier avait été emprisonné par la Stasi après la publication à l’ouest de L’Alternative17. Victime elle aussi de la « peste émotionnelle », Gisela, surnommée Gisi (WL 398), ne manifeste guère de générosité lorsque, sortant de l’opéra, elle félicite pour sa bonne mine son ancien client rongé par la leucémie. Malgré son QI exceptionnellement élevé, ou peut-être à cause de cela, elle avait été condamnée par la Stasi au rôle de marionnette lors d’un jeu télévisé pour enfant où elle faisait le notaire ; et selon le principe du comique carnavalesque, elle choisit Notar18 comme nom de guerre, soit le pseudonyme de Gregor Gysi lorsqu’il était IM pour la Stasi. Comme Gysi, jouant sans aucun remord un double jeu, Gisela défend les dissidents avec succès tout en servant la Stasi.

• 19 « In solchen Momenten werde ich von einer handfesten Intellektuellenfeind­lichkeit heimgesucht. », (...)
• 20 « Wir haben Gerechtigkeit gewollt und haben den Rechtsstaat bekommen! », Bärbel Bohley, Ehrhart Neu (...)

23Et si Helden wie wir avait jeté son dévolu sur la première génération des braves qui avaient construit le socialisme, Wie es leuchtet ironise, avec une plus grande courtoisie sans doute, sur la nouvelle génération de héros, celle des intellectuels19 qui ont mis fin au régime honni sans oser aller jusqu’au bout et rejeter le socialisme. Déjà dans Helden wie wir, Brussig avait fustigé la sagesse raisonnable d’Adam Radomski, le rebelle respectueux de la loi et de l’autorité militaire. Car c’est justement ce désir de bien faire qui offre un terrain propice à l’éclosion du terrorisme et de la dictature. Là où les intellectuels mettaient la vertu, la justice – « Nous voulions la justice et avons obtenu l’État de droit ! »20, dit Bärbel Bohley après la signature du Traité d’Unification –, la morale, la réalisation de soi, Brussig met le bonheur et le plaisir, même aveugles, même contraires à la vertu et à la sagesse.

• 21 Die Zickzackbrücke. Ein Abrißkalender, Halle 1992, p. 84.

Da bin ich noch: mein Land geht in den Westen.
KRIEG DEN HÜTTEN FRIEDE DEN PALÄSTEN.
Ich selber habe ihm den Tritt versetzt.
Es wirft sich weg und seine magre Zierde.
Dem Winter folgt der Sommer der Begierde.
Und ich kann bleiben wo der Pfeffer wächst.
Und unverständlich wird mein ganzer Text.
Was ich niemals besaß wird mir entrissen.
Was ich nicht lebte, werd ich ewig missen.
Die Hoffnung lag im Weg wie eine Falle.
Mein Eigentum, jetzt habt ihrs auf der Kralle.
Wann sag ich wieder mein und meine alle21.

• 22 « Nur ganz schnell: Ich habe das Gedicht von Volker Braun genommen, weil ich es für sehr, sehr tref (...)

29Selon la tradition carnavalesque qui lui est chère, et sans tenir compte de la réalité, mais pour au contraire souligner que son personnage ne doit en aucun cas être identifié à Volker Braun22, notre auteur s’amuse à marier le petit poète nostalgique à un professeur de russe reconverti dans la privatisation de l’industrie pharmaceutique est-européenne. Là aussi la volonté blasphématoire transparaît ouvertement, les professeurs de russe étant d’habitude de fidèles serviteurs de l’Union soviétique. Si le poète, dans un élan de sincérité, critique l’impérialisme occidental, sa femme, pur produit de l’imagination de l’auteur, n’hésite pas par opportunisme à l’adopter ! Comme le héros de Jens Sparschuh dans Fontaine d’appartement, l’épouse s’adapte plus facilement au nouveau régime, un fait souvent observé par les sociologues, les hommes ayant éprouvé de plus grandes difficultés que les femmes à accepter les changements.

• 23 Philippe Wellnitz, Le théâtre de Friedrich Dürrenmatt. De la satire au grotesque, Strasbourg, Press (...)
• 24 Isabelle Ost, Pierre Piret, Laurent Van Eynde, Le grotesque: Théorie, généalogie, figures, Publicat (...)
• 25 Wolfgang Kayser, Das Groteske, Seine Gestaltung in Malerei und Dichtung, Nachdruck der Ausgabe von (...)
• 26 « Waldemar interessierte sich für das, was in diesem Lande passierte, und daß er aufhörte, sich für (...)

30Comme Friedrich Dürrenmatt23, Brussig trouve dans le grotesque24, mélange saugrenu de réel et d’imaginaire, de tragique et de comique, le moyen le plus précis d’exprimer la réalité humaine et politique. Le grotesque exprime bien, comme Wolfgang Kayser25 l’a constaté, le changement des valeurs et des catégories, leur échec à expliquer le monde. Tout est possible, la raison ne suffit plus à expliquer le monde. Le grotesque ici correspond tout d’abord à la coexistence des contraires : le poète utopiste se voit marié à une femme d’affaires qui n’hésite pas à trahir sa foi socialiste pour adopter le capitalisme ; le dissident habillé en femme est également grotesque, le communiste à l’œil de verre, l’albinos aux yeux rouges sont grotesques, les transsexuels, ni hommes ni femmes, en quête d’un chirurgien, le leur ayant fui à l’ouest sans terminer leur métamorphose, sont grotesques. La chute du Mur, en détruisant les normes “rationnelles, a plongé l’homme désorienté dans un univers absurde et multiple. Chez Brussig, le grotesque n’est pas, comme chez Dürrenmatt, une forme nouvelle du tragique, c’est plutôt le seul moyen de surmonter le tragique et d’appréhender la réalité du monde lorsque la pensée utopique a été écartée. Le poète qui, sans être dissident, ne jouit pas de la confiance absolue du parti qui censure la plupart de ses œuvres, est comparé à une araignée en train de pondre… et ses pensées forment une masse gluante… On sent que l’auteur réel partage l’aversion de son personnage Waldemar, un dissident polonais, pour la littérature est-allemande26. Mais on aurait tort d’attribuer la répugnance du personnage à son auteur. Si l’auteur ne juge pas utile de donner un nom à ce personnage désigné uniquement par sa fonction, c’est sans doute parce qu’il a un caractère paradigmatique : il incarne tous les écrivains qui, tout en critiquant le socialisme réellement existant, sont incapables de renoncer à leur utopie.

• 27 « Fritz Bode hatte plötzlich das Gefühl, sein Leben in der falschen Branche verbracht zu haben. Nac (...)

31Un autre personnage, lui aussi à la fois tragique et comique, victime du stalinisme, le vieux militant communiste Fritz Bode, a perdu un œil dans les prisons de la Stasi. Avec Fritz Bode, Brussig rappelle les procès staliniens qui, dans les années 1950, avaient permis à Walter Ulbricht d’éliminer des concurrents gênants tels que Kurt Müller, Leo Bauer, Willy Kreikemeyer, Bruno Goldhammer ou encore Franz Dahlem. En 1956, Wolfgang Harich, Walter Janka, Bernhard Steinberger, Gustav Just et Heinz Zöger sont arrêtés dans le cadre du soulèvement en Hongrie. Selon sa stratégie habituelle, Brussig dresse un portrait politique fidèle tout en inventant de nombreux détails biographiques qui donnent un caractère plutôt cocasse au personnage. Plusieurs éléments rappellent la biographie de Wolfgang Harich : Bode est condamné comme responsable du « complot hongrois » (WL 204) ; il travaille pour la SMAD, il se marie plusieurs fois…, se montre lâche devant la Stasi…, mais surtout, il ne renonce jamais à l’utopie socialiste ; aucune souffrance, aucune injustice ne peuvent lui ouvrir les yeux. Symboliquement, l’auteur lui en a d’ailleurs retiré un, signalant au lecteur que cet aveuglement n’est que partiel. L’ouverture du Mur, en lui rendant une importance perdue en RDA, lui permet de comprendre qu’il s’était fourvoyé toute sa vie27.

• 28 Beckers, Gustav, Georg Büchners „Leonce und Lena“, ein Lustspiel der Langeweile, Heidelberg: C. Win (...)

33Prisonniers d’un univers d’automates, de personnages clownesques, grotesques, corrompus, avides de richesses, et prêts à tout pour s’approprier les malheureux débris de la RDA moribonde, privés de leur énergie vitale, les personnages de Léo et de Léna ressemblent étrangement à ceux de Büchner, Léonce et Léna, ces jeunes gens désabusés en proie au dégoût de vivre après les désillusions de l’idéalisme romantique28. Léonce et Léna de l’unification, les deux personnages de Brussig, légers et chatoyants comme ceux de Georg Büchner, sont originaires de deux « royaumes », deux univers opposés. Le jeune prince Léonce doit épouser la jeune princesse Léna qu’il ne connaît point… Léna abhorre l’idée d’épouser un inconnu… Pour échapper à un destin odieux, ils prennent la fuite, chacun à l’insu de l’autre… Le journaliste Léo ignore tout de Léna et de la RDA qu’il méprise, Léna tout de Léo et de l’Ouest qu’elle craint. Longtemps, ils évoluent parallèlement, loin l’un de l’autre, se fuyant l’un l’autre…

• 29 « Das Jahrtausendhochwasser hat auch Lenas Lieblingsphotos vernichtet. Auf diesen Bildern war sie s (...)

38La simple adhésion de la RDA à la République fédérale n’offre pas la solution la meilleure. La RDA ne doit pas adopter le rationalisme économique au prix de son identité. Ayant à peine vaincu la dictature du SED, le peuple de RDA ne doit pas aliéner sa jeune liberté en se tournant vers Mammon. Les hommes-machines ne doivent pas entrer dans un nouveau moule, mais au contraire renaître à la vie, retrouver la souplesse et la vigueur de la jeunesse. Car l’unification n’est pas idéalisée par le roman ; elle a ses victimes : Waldemar et Willi meurent de façon plutôt grotesque. La République fédérale apporte de nouvelles contraintes : la toute-puissance de l’argent et la corruption économique remplacent la dictature du SED et la perversion de la Stasi. Les intrigues politiques offrent des opportunités nouvelles aux chevaliers d’industrie… Ambitieux, vaniteux, toujours à l’affût de la sensation, Léo Lattke n’incarne ni la modestie ni la vertu ni le journalisme de qualité. Et la lumière qui l’éblouit à la fin du roman n’est point celle de Goethe mais plutôt celle du moloch new-yorkais. En s’alliant à lui, Léna renonce à ses certitudes, à sa vérité, à l’absolu de la raison, pour entrer dans le relatif scintillant, inquiétant, toujours en mouvement… Elle renonce à l’identité bien définie qui l’emprisonnait dans le rôle clos et immuable du héros de la révolution29, pour en endosser une autre sans contours fixes, mais brillante et contradictoire, ouverte à l’inconnu. Le scintillement de New York vu d’avion symbolise un avenir radieux, non encore enfermé dans une idéologie. Car ce que Léna apprécie, ce n’est pas le rêve américain mais le chatoiement de ses lumières à l’horizon, ce que son « grand frère », son double, son alter ego, cherche à l’ouest, ce sont les nuages. Car plus que la liberté elle-même, c’est le désir de la liberté qui importe.

• 30 « Moloch dessen Geist reine Maschinerie ist! / Moloch dessen Blut als Geld fließt! / Moloch dessen (...)

42Étrangement, c’est au moment de quitter ce monde que Jürgen Warthe découvre le goût de vivre, le rêve hippie, message d’amour et de paix, d’union avec la nature, d’acceptation de soi, grâce à la drogue. Le voyage de Jürgen Warthe en Thaïlande correspond au dernier voyage vers l’au-delà. À la suite d’Aldous Huxley, de Jack Kerouac et d’Allen Ginsberg pour qui l’Orient, la méditation Zen et la libération sexuelle ouvrent les portes de la perception, le dissident socialiste explore les voies nouvelles de la création non plus de l’art mais du moi. Il meurt réconcilié avec lui-même, avec sa femme et avec la nature. Son âme, symbolisée par le papillon, s’envole au moment où son corps disparaît à jamais et, avec lui, l’utopie socialiste. Mais comme l’a prédit Léna, le seul bruissement de ses ailes peut provoquer des bouleversements inconcevables. Comme pour la génération de 1970, la musique et la drogue offrent une alternative à l’Homme unidimensionnel de Marcuse. Et c’est à Allen Ginsberg, fasciné lui-aussi par le bouddhisme, que l’auteur confie la critique de ce monde formaté30.