Ce travail a bénéficié d’une aide de l’État gérée par l’Agence Nationale de la Recherche au titre du Programme d’Investissements d’Avenir EUR Sciences Sociales du Genre et de la Sexualité portant la référence ANR-18-EURE-0008.

Introduction

L’espace social du Lubunca

2Le Lubunca a très probablement vu le jour au sein du travail du sexe, dans des quartiers où les populations économiquement, sexuellement et racialement marginalisées vivaient. C’est là un point important car ce parler ne peut être pensé séparément des positions sociales des individu·es qui le maîtrisent. À titre d’exemple, un grand nombre des mots en Lubunca viennent du rromani. Ainsi, en interrogeant les mots racines rromani en Lubunca, certaines femmes m’ont parlé de leurs relations de voisinage avec des Rroms qui vivaient, ou qui vivent toujours dans les mêmes quartiers qu’elles, comme le quartier de Tarlabaşı à Istanbul. Pendant mon terrain de recherche à l’été 2023, j’ai constaté que les aides ménagères dans des maisons closes où travaillent les lubunya sont souvent d’origine rrom. En Turquie, des politiques discriminatoires, notamment de gentrification et la ghettoïsation qui en découle ont réuni des groupes marginalisés sur plusieurs plans, créant ainsi un environnement propice à l’échange culturel et langagier. D’autre part, les personnes LGBTI+ non politisé·es qui viennent des classes sociales privilégiées peuvent stigmatiser la pratique du Lubunca en le considérant avec mépris comme « un parler de la rue ». La pratique du Lubunca relève alors non seulement des rapports de genre et de sexualité, mais aussi de classe et de race.

Devenir(s) lubunya 

3Comme c’est le cas pour d’autres pratiques langagières minoritaires, le fait de parler en Lubunca crée un sentiment d’appartenance à une communauté et construit une identité queer spécifique (c’est-à-dire non-normative du point de vue de genre et de sexualité), celle de lubunya. Voici comment Eda décrit le mot lubunya :

• 7 Tous les entretiens sont réalisés en turc et les prénoms des participantes sont anonymisés. Les mot (...)

(1) Eda : Femme trans. Je suis lubunya par exemple. Ou par exemple si tu es individu·e LGBT tu es lubunya aussi.7
Eda : Trans kadın. Ben lubunyayım mesela. Ya da sen mesela LGBT bireysin sen de lubunyasın mesela.

4Néanmoins, il faut se garder de réduire le mot lubunya à une simple traduction du mot queer, car lubunya conserve en soi toute une histoire de luttes et de vécus des travailleuses du sexe trans’ de Turquie. Par ailleurs, dans le contexte turc, le mot queer a une connotation occidentale et évoque un fort capital scolaire, ce pourquoi il se voit parfois rejeté par des lubunya militant·es qui sont pour la plupart au fait des théories queers occidentales. Pour elleux, l’identification à la catégorie de lubunya et le fait de parler le Lubunca sont manifestement politiques ; se dire lubunya donne l’opportunité d’agir collectivement et de définir une identité située et partagée. Dans le contexte du travail du sexe cependant, il y a plus rarement une réflexion métalinguistique autour de l’identité lubunya et du parler Lubunca. Pour les travailleuses du sexe, parler le Lubunca semble « aller de soi », cela fait partie de leur trajectoires lubunya. Si aujourd’hui ce ne sont pas seulement les travailleuses du sexe trans’ qui se disent lubunya, cette nomination ne doit pas être pensée indépendamment de celles qui l’ont grandement bâtie.

L’apprentissage du Lubunca

5Apprendre le Lubunca est une étape importante pour devenir lubunya ; le langage joue un rôle clé dans la socialisation et la construction identitaires. En l’apprenant, les femmes commencent à coconstruire l’identité de lubunya avec l’aide et les conseils de collègues et d’amies. La plupart de femmes l’apprennent dès le début de leur carrière dans le travail du sexe :

(2) Gizem : Et toi, comment et où t’as appris le Lubunca ?
İdil : Quand je suis rentrée dans ce milieu, euh avec les expériences […] ça s’est développé tout seul avec le temps. J’ai appris par le bouche-à-oreille […]

Gizem : Peki sen nasıl ve nerede öğrendin Lubuncayı ?
İdil : İşte ortama girdiğim zaman hanı ııı yaşanmışlıklarla […] öyle zamanla kendinden gelişti. Öyle kulaktan doğma öğrendim […]

(3) Gizem : Et comment tu l’as appris ?
Rüya : Ben à côté de mon amie, en passant du temps… tiens laço (client/homme) va venir ou bien est-ce que t’as pris du belde (argent) […] j’ai pris du çark belde (sortir dans la rue pour travailler/trouver des clients) tu vois on l’apprend en parlant […]

Gizem: Peki sen nasıl öğrendin?
Rüya: İşte arkadaşımın yanında, dura dura… işte laço gelcek yok belde aldın mı […] yok işte çark belde aldım hani böyle konuştukça öğreniyo insan […]

6Cet apprentissage semble être un préalable à la pratique du travail du sexe. On peut analyser ce type d’apprentissage en deux étapes : premièrement, comme une transmission d’expérience interpersonnelle/communautaire. Les femmes novices apprennent le Lubunca par et pour la « formation » à leur métier. Les plus expérimentées partagent leurs connaissances avec les nouvelles arrivantes. Les mots qu’elles citent pour parler de leurs parcours d’apprentissage (çark « sortir dans la rue pour travailler/trouver des clients », belde « argent », etc.) sont directement liés à leur travail. Ensuite, on peut analyser l’apprentissage du Lubunca comme une transmission de valeurs culturelles et langagières. Des femmes expérimentées le transmettent de génération en génération, en tant que pratique langagière mais aussi en tant qu’élément culturel constitutif de leur identité. À travers sa diffusion, le Lubunca témoigne continuellement d’histoires, de luttes et de résistances trans. En ce sens, il est porteur d’une mémoire collective lubunya.

Un langage secret et une ressource professionnelle

8Au lieu de définir le Lubunca comme un parler ou une langue, elle me donne immédiatement un exemple d’un mot qui est utilisé notamment dans le contexte du travail du sexe : beybi « policier·e ». Cette définition du mot beybi démontre l’association du Lubunca à une pratique, à une forme de protection, en l’occurrence contre la police. Le fait qu’elle commence immédiatement à m’expliquer le mot beybi est significatif : le Lubunca est essentiel dans un tel contexte pour sa sécurité.

9En plus d’être un outil de protection dans des situations de violence et de danger, le Lubunca peut également servir d’outil de transmission d’informations entre femmes pendant qu’elles travaillent. İdil me donne l’exemple suivant :

(4) İdil : Par exemple je vais inviter une amie pour un client, euh voilà je vais les laisser seul·es dans la chambre et avant de sortir je dis à la fille deberini alık (prends ton argent) […]
İdil : Mesela bi arkadaşımı müşteriye çağırmış oluyorum ıı hani odada yalnız bırakcam çıkarken kıza şey diyorum deberini alık […]

10Comme cet exemple le montre, le Lubunca est utilisé à la fois comme protection contre les violences de la part de la police et des clients, mais aussi comme mode de transmission d’informations pratiques au sein du travail du sexe.

Diffusion du Lubunca en dehors du travail du sexe

11J’aimerais conclure en mentionnant l’expansion récente du Lubunca dans divers cercles LGBTI+, notamment par le biais des réseaux sociaux. Cette diffusion est précieuse pour promouvoir et faire vivre ce parler. En revanche, certain·es militant·es lubunya critiquent l’utilisation inconsidérée du Lubunca : pour elleux, il y a souvent deux types de motivation derrière l’usage que les personnes font de ce parler. Il s’agit soit une utilisation consciente et réfléchie, reconnaissant son histoire et ayant une volonté de préserver ce parler ; ou bien, une utilisation irrespectueuse et irréfléchie, sans connaissance et reconnaissance de son importance pour les travailleuses du sexe. Certain·es estiment que pour les personnes qui le parlent de façon irréfléchie, le Lubunca est vu comme un simple moyen de divertissement. Cela peut être interprété comme une gentrification du langage : les personnes LGBTI+ plus aisées, non travailleuses du sexe, viennent occuper un espace linguistique spécifique et socialement marqué, donnant lieu à une transformation symbolique. Le symbole d’une résistance court alors le risque de devenir un simple moyen d’amusement. Nul doute que la diffusion du Lubunca en dehors des communautés lubunya, qu’il s’agisse des travailleuses du sexe ou des LGBTI+, affecterait particulièrement la vie de celles pour qui son usage est indispensable. Ainsi, une expansion dépolitisée du Lubunca pourrait mettre en danger les espaces linguistiques safe que les travailleuses du sexe ont construits depuis longtemps. Les femmes en sont conscientes, parfois elles remplacent les termes désormais bien connus des personnes extérieures (clients, police, etc.) par de nouveaux mots, en faisant toujours preuve d’une forte créativité langagière. Expertes de leurs pratiques, elles continuent à transformer, préserver et cohabiter cet espace langagier qu’est le Lubunca.

12Au cours de mes recherches doctorales, je développe le concept d’agentivité langagière afin de montrer comment les locutrices du Lubunca déploient et rendent intelligible une puissance d’action par et dans le langage.