Navigation – Plan du site

AccueilNuméros17Langues de vipères ! Genre, anima...RecherchesGuépard-gazelle : entre prédation...

Langues de vipères ! Genre, animalité et langage
Recherches

Guépard-gazelle : entre prédation et care, construction de l’ethos discursif de femmes chasseresses

Une enquête sociolinguistique ethnographique dans le Sud de la France
Cheetah-gazelle: between predation and care, the construction of the discursive ethos of women hunters. An ethnographic sociolinguistic study in the South of France
Guillonne Balaguer

Résumés

À partir d’une enquête sociolinguistique ethnographique sur la pratique féminine de la chasse, je m’intéresse dans cet article à la construction de l’ethos discursif de chasseresses, entre care et prédation. Partant d’un contexte théorique féministe qui lie femmes et animaux à une même oppression masculine (figure de la femme-proie), j’examine les stratégies d’adaptation et d’évitement dans les paroles des chasseresses participantes à mon enquête, puis la façon dont celles-ci construisent, en refus du statut de femme-proie, un ethos de prédatrices empouvoirant, s’appuyant sur une axiologie positive de l’animalité. Je m’intéresse ensuite à leur assomption des assignations féminines au care, entre sollicitude envers les animaux et activation de stéréotypes du féminin, notamment autour de la maternité. J’analyse enfin des exemples d’anthropomorphisation et d’animalisation, qui soulignent un trouble à la frontière inter-espèces. Ainsi je tâche de montrer la complexité d’un ethos pluriel, en tension entre care et prédation, dans lequel les chasseresses s’affirment, renversant des paradigmes essentialistes reliant femme et proie, chasse et masculinité, tout en usant des assignations de genre pour construire leur identité langagière.

Haut de page

Notes de la rédaction

Évaluation : Catherine Kerbrat-Orecchioni et Jérôme Michalon

Suivi éditorial : Perrine Beltran, Jeanne Mousnier-Lompré, Clara Voutaz, Joséphine Guichard

Texte intégral

Introduction

  • 1 Inès Orchani, dans son texte manifeste, décrypte et dénonce l’animalisation sexiste du « gazellage  (...)
  • 2 Puisqu’il s’agit ici de rendre compte de la parole de chasseresses, j’ai choisi d’utiliser ici leur (...)

1Femme gazelle, animal-proie ? Alors qu’Inès Orchani dénonce le « gazellage » comme « mode de pensée et de séduction », imaginaire érotique, et genre poétique (le « ghazal ») qui chante une femme gibier (2021, p. 11-13)1, Sergio Dalla Bernardina atteste cette figure de la femme-proie dans une culture occidentale qui fait de la « “ permutabilité” de la femme et du gibier […] presqu’une évidence » (2017, p. 4), dans un imaginaire qui animalise les femmes sous des formes innocentes, vulnérables, de la biche ou de la gazelle et place l’homme en position dominante de prédateur. Bertrand Hell note pour sa part : « Le gibier et la femme : cette association ne relève pas seulement de l’imaginaire, elle est inscrite en filigrane dans les pratiques sociales décrites par les historiens », citant le « droit de cuissage échu au seigneur-chasseur » (1994, p. 320). Colette Guillaumin a montré comment dans le système patriarcal, les femmes, considérées « dans l’humanité [comme] les témoins privilégiés de l’animalité originaire » (2016, p. 78), subissent une essentialisation de leur lien à la nature qui autorise leur appropriation par les hommes, au même titre que les animaux. Prenant modèle sur l’esclavage ou le servage, elle a nommé « sexage » l’appropriation matérielle des femmes par les hommes. Selon la philosophe Carol J. Adams, animalisation des femmes et féminisation des animaux, dans les publicités par exemple, participent d’une même réification de corps altérisés, fragmentés, prêts à être consommés ou possédés (Adams, 1990). Une analyse féministe contemporaine décrypte et condamne à son tour des processus d’altérisation qui visent de la même manière femmes et animaux2, et alimentent une même logique d’oppression et d’exploitation (Flo Morin, 2016, p. 56).

  • 3 Le terme chasseresse, au lieu de chasseuse (suffixation plus conforme à l’usage normatif), est le t (...)

2Pourtant, il y eut et il y a des chasseresses3, des femmes qui pistent, poursuivent et tuent des animaux.

  • 4 Thèse de recherche-création en cours, intitulée « À l’approche. Au risque de soi au risque de l’aut (...)
  • 5 J’inscris ma recherche dans une sociolinguistique ethnographique critique, dans la lignée de Claudi (...)
  • 6 Mon corpus d’entretien comporte la participation d’une chasseresse de la région Centre-Val de Loire (...)
  • 7 Voir par exemple cet article du journal Libération du 16 novembre 2022 : « Chasse : L’ambiance est (...)
  • 8 Visite du Salon National de la Chasse en Sologne (juin 2022), observation d’un concours de meute de (...)

3Depuis 2020, dans le cadre d’une thèse en recherche-création4, je mène une enquête en sociolinguistique ethnographique5 sur la pratique féminine de la chasse au tir, dans le sud de la France6. Une enquête souvent difficile, la confiance n’étant pas simple à instaurer dans un climat polémique autour de la chasse7. À ce jour, j’ai mené une dizaine d’entretiens, participé (en accompagnatrice) à quatre chasses au petit gibier et huit battues aux sangliers et cervidés, entre autres observations de terrain8.

  • 9 « Par ethos, nous entendons l’image de soi que la locutrice ou le locuteur projette dans ses intera (...)
  • 10 À noter que l’articulation proie/prédation n’opère pas ici de façon symétrique : les femmes peuvent (...)

4Je m’intéresserai ici à la façon dont les femmes qui chassent s’approprient les assignations de genre et élaborent leur agentivité entre un ethos9 de la prédation et un ethos du care. J’analyserai la construction de ces ethos discursifs entre l’assomption d’un ethos prédateur qui déconstruit un ethos collectif préalable de la proie10 ou de la femme-gazelle, et la manifestation d’une profonde sollicitude envers les espèces chassées. L’ethos des chasseresses, pluriel, marque-t-il une forme d’empouvoirement par la pratique de la chasse ? À partir de cette problématique, j’examinerai ce qu’il en est de ce statut de femme-proie dans mon corpus : les chasseresses se sentent-elles, se disent-elles proies ? Ou échappent-elles à cette « communauté de destin » qui rassemble, selon des penseuses écoféministes, femmes et animaux dans un égal statut d’opprimé (Morin, 2016, p. 54) ? Comment ces chasseresses parlent-elles de leur relation aux espèces animales, et aux hommes, dans la pratique de chasse ? Comment se situent-elles, notamment, face à l’assignation à une éthique du care qui les enjoint, en tant que femmes, au soin et à la protection des êtres vulnérables (Caroline Ibos, 2019) ?

5Dire la chasse, c’est parler d’une réalité plurielle : chasse à courre, au tir, piégeage, etc. Ici, je parlerai de chasse au tir sur petit et gros gibier, à l’approche ou en battue, de chasseresses inscrites dans des associations communales de chasse agréées (ACCA).

  • 11 Dans la mythologie grecque, l’héroïne Atalante dame le pion aux plus grands héros masculins en port (...)
  • 12 La condition féminine régresse, de la Révolution française jusqu’au code napoléonien qui infantilis (...)

6Le lien est ancien, des femmes à la chasse, en témoignent les figures mythologiques de Diane ou Atalante11, ou les récentes recherches en (pré)histoire, anthropologie (Marylène Patou-Mathis, 2020 ou Charles Stépanoff, 2021). Une poésie du xviie met en scène une pratique cynégétique où « hommes et femmes sont mêlés, complices et complémentaires », chantant « une femme chasseresse moins proche des animaux qu’impitoyable avec eux […] » (Sophie Tonolo, 2005, p. 44). Mais au xviiie les femmes se trouvent évincées de cette pratique comme de bien d’autres12 (Patou-Mathis, 2020). L’attention aux destins animaux s’affirme, dans la doxa, figeant une distribution des rôles : aux hommes, le sang et la mort, aux femmes, le soin et la protection. La chasse au xixe devient une affaire d’hommes (Stépanoff, ibid., p. 308). En 1988, Anne Vour’ch et Valentin Pelosse enquêtent sur la chasse dans les Cévennes, qui est encore « l’apanage des hommes », un lieu de « sociabilité masculine organisée » (p. 58). Pourtant, si les femmes de ces communautés cévenoles ont une « attitude ambivalente » envers la chasse, « faite de curiosité, de distance ironique de désapprobation parfois », « nombre de femmes […] regrettent de ne pas avoir été initiées à la chasse, […] expriment le souhait de traquer elles aussi » (p. 59).

7Commencée dans les années 1960 selon Vourc’h et Pelosse, la féminisation du monde cynégétique se poursuit aujourd’hui « avec une augmentation de 25 % du nombre de femmes en presque 10 ans »13, soit un peu plus de 31 000 femmes sur 96 3571 chasseuresses14 en 2023. De nouveaux profils de chasseresses apparaissent ; des jeunes femmes, parfois influenceuses, affichent leur passion sur les réseaux sociaux. Une féminisation plébiscitée par la Fédération nationale des chasseurs par des campagnes médiatiques ciblant les femmes et les jeunes15.

8Une journée de battue, c’est un départ à l’aube, rejoindre un territoire, des humains et des chiens. Puis c’est partir repérer les traces des animaux. Suivre le chien qui suit des pistes, sentir son excitation. Voir la chasseresse à l’œuvre, sa lecture attentive des indices. Ensuite c’est le temps du café au local. Les équipes se rassemblent. Les chefs déterminent la zone de battue, donnent les consignes de sécurité, répartissent les rôles. Dans une battue, soit on va « à la traque », soit on est « au poste ». À la traque, on suit les chiens poursuivant le gibier, il faut des jambes, du souffle. Au poste, on attend, écoute, observe. Il faut être prêt·e à tirer. Chacun·e signale, au talkiewalkie, animaux ou promeneureuses. Fin de battue, on déposte, ramène les prises. Puis c’est la venaison : faire viande, d’un animal. Enfin, le repas. Moment de convivialité, récits de chasse, blagues et chansons. Avant de partir, la viande est partagée, et c’est la nuit, le retour.

9Entre les entretiens et la pratique du terrain peu à peu se dessine, pour moi, la complexité d’un monde autre, à la fois familier dans le lien à la nature, et éloigné, dans la pratique des armes, la mise à mort, mais aussi une convivialité où jeux de séduction et camaraderie se côtoient selon des codes explicitement hétérosexuels. Or je pars et parle d’une place bien éloignée : citadine, et pour aller vite, féministe queer. Il m’a donc fallu travailler, en réflexivité, les risques de biais dans mon approche. Une autre de mes difficultés a été d'introduire la problématique du genre là où elle n’était pas explicitement questionnée.

10Ainsi au moment de répondre à cet appel pour la revue GLAD!, me sont venues à l’esprit quelques paroles glanées sur le terrain. Par exemple, l’allusion sexuelle d’un chasseur comparant une jeune chasseresse à un marcassin. Il était tentant d’y voir une forme de « gazellage ». Mais en reprenant mon carnet de terrain et les entretiens, j’ai finalement trouvé peu de données dans ce sens. À part le « marcassin », peu de procédés de métaphore animale. J’ai noté quelques allusions au topos de la femme-proie, par des associations indirectes au gibier, par exemple des jeux sur l’ambigüité sémantique du verbe « tirer » – des chasseurs comparant habileté au tir et compétence sexuelle – mais le silence relatif des données m’a finalement frappée, et mise en garde contre une autre sorte de gazellage, de l’ethnographe qui nommerait proies celles qui se sentent fauves. Il s’agit alors d’éviter une surinterprétation par « “l’inadéquation significative” quand on s’éloigne d’une compréhension émique, notamment par une projection de ses propres valeurs » (Claudine Moïse, 2009, p. 85). C’est donc avec beaucoup de précaution, et une conscience aigüe de la complexité, que j’aborde le sujet, tentant surtout de faire entendre la parole de ces femmes qui ont choisi de faire de la chasse une pratique régulière et, souvent, un mode de vie.

Des femmes-proies ?

  • 16 Traduction par Guillonne Balaguer: « Results indicated that exposure to predator and prey metaphors (...)
  • 17 C’est l’autrice qui surligne. Elsa Dorlin élabore le concept de « care négatif », liant cette phéno (...)

11Une étude étasunienne récente en psychologie tend à montrer que la métaphore de la chasse dans les relations hétérosexuelles (hommes prédateurs pourchassant des femmes proies), métaphore courante dans la pop culture, renforce la propension au viol et l’acceptation de « deux mythes courants du viol (c’est-à-dire, “elle l’a bien cherché”, ou “ce n’était pas vraiment un viol”) » (Jarrod Bock & Mélissa Burkley, 2019, p. 272)16. Reprenant cette même métaphore, Elsa Dorlin analyse comme « phénoménologie de la proie » la manière dont des femmes comme d’autres groupes minorisés « tent[ent] de supporter, de normaliser par une herméneutique du déni » une expérience quotidienne de la violence (2017, p. 165). Selon la philosophe, les individus qui subissent cette violence adoptent une « posture cognitive et émotionnelle négative qui [les] détermine à être constamment à laffût, à l’écoute du monde et des autres ». Une posture qui les conduit à « nier, minimiser, désamorcer, encaisser, amoindrir ou éviter la violence, pour se mettre à l’abri, pour se protéger, pour se défendre » (ibid., p. 175)17. Des mécanismes similaires sont décrits par Marylène Lieber dans son analyse des relations de genre dans l’espace public. Elle montre que les femmes, « […] jamais totalement tranquilles » (2008, p. 252), développent un savoir-faire pour se protéger des agressions masculines potentielles dans cet espace, un savoir-faire composé de « vigilance mentale » constante et de tactiques d’évitement, formes d’anticipation pour « savoir comment réagir » à une menace (ibid., p. 262).

12Dans cet espace particulier qu’est celui de la chasse, « espace extérieur » « entre la montagne et la forêt, et le café » (ou le local de chasse, sur mon terrain) où, selon Anne Vourc’h et Valentin Pelosse, le groupe des hommes domine (1988, p. 59), je cherche à connaitre et comprendre la place des chasseresses, leur façon de percevoir les attitudes masculines et de dire leurs relations aux chasseurs. Dans une démarche d’analyse de discours, j’ai observé dans les entretiens avec les participantes des marques de vigilance, des tactiques d’anticipation ou des procédés de minimisation.

Un affut négatif ?

13Je m’appuie ici sur des entretiens semi-directifs : la parole des participantes se déroule librement, tout en étant orientée par mes questions. Dans les exemples ci-après, j’ai repris le mot « proie » du discours d’une participante, sollicitant ensuite les autres sur ce terme-même ; il faut donc tenir compte d’un certain biais dû à l’interaction d’enquête.

14Les chasseresses valorisent souvent l’accueil qui leur est fait par les équipes masculines. Quand elles évoquent des propos sexistes ou des pressions masculines, elles usent volontiers de procédés de minimisation, distanciation, généralisation, désamorcent par le rire ces comportements gênants des chasseurs.

15Pourtant Émeline, au cours de l’entretien, après avoir minimisé des plaisanteries à connotation sexuelle, verbalise une expérience de la menace en activant le cliché de la femme-proie :

G. : ouais toi ça t(e) fait rien en fait ça t(e) dérange pas euh tu te sens pas:

E. : non voilà c’est- bé: vu qu(e) j(e) l(e) sais: alors (il) y en a ça peut être- ça peut être vite + ça peut vite tomber de l’autre côté + quand même + faut quand même en être conscient aussi <+ xx

G. : ouais de l’autre côté c’est-à-dire

  • 18 Pour les extraits de corpus, voir conventions de transcription en fin d’article

E. : c’est-à-dire que i(l) va y avoir des hommes: i(ls) voyent arriver une femme et: en fait à part la: c’est la femme qui passe pour le gibier clairement quoi (en)fin c’est: (en)fin c’est une proie18

16Émeline d’abord écarte la gêne en la modalisant (« vu qu(e) j(e) l(e) sais ») puis exprime, par l’expression imagée « tomber de l’autre côté », que le registre du ludique, bénin, peut s’inverser. Elle pose la nécessité de rester en alerte : la reformulation « ça peut être vite » « ça peut vite » met l’accent sur l’imprévisibilité d’une menace indéfinie. Elle la précise lorsque je l’y invite : assimilation de « la femme » à l’animal pourchassé, renforcée par l’utilisation de l’adverbe « clairement », puis reformulation qui conclut « (en)fin c’est une proie ». La valeur définitoire, essentialisante de l’expression « c’est une » associant femme et proie accroit l’effet réaliste, dramatique, et active avec force le stigmate de la femme-proie.

17Par la suite elle dit comment se positionner face aux hommes :

E. : i(l) peut y avoir comme dans toute société hein/ comme dans la société en général il peut y avoir certains hommes qu’il faut recadrer + mais du moment où euh: ON sait mettre le holà et où on se présente comme je suis là pour la chasse etcetera + y a pas de problème de c(e) côté là + mais i(l) faut: faire quand même attention parce que: voilà\

18Ici elle déplace la focale, du contexte de chasse à « la société en général », renvoyant la menace à une situation courante, tout en la réduisant à « certains hommes ». La nécessité de « faire attention », de « recadrer » des hommes, le savoir-faire ou la compétence qu’il faut pour « mettre le holà » ; cette stratégie d’adaptation ou de résistance s’incarne ici sous la forme d’un « ON », accentué, qui peut prendre à la fois une valeur impersonnelle et être l’expression d’un « nous les femmes ».

19Lucienne, septuagénaire, qui a passé son permis dans les années 1970, témoigne aussi de ces stratégies, de la nécessité de poser des limites aux hommes, comme Sacha, quinquagénaire, et comme Sabine, la vingtaine, qui les reconnait et les normalise en se référant à un autre milieu masculin, puis en généralisant encore, écartant la problématique du genre.

20Ainsi Sabine dit-elle :

S. : oui euh: j- moi j- j'ai j'ai fait toutes mes études: dans le milieu: dans la branche […] euh: mais du coup euh: quand' j'ai eu ce: comment dire cet: (2s) cette euh cette injonction + à: faire attention à mon genre + j'ai très rapidement: pris conscience que: il fallait impos- poser des limites + et que du coup les limites elles s(e) posaient/ + que ce soit des hommes ou des femmes + de manière naturelle pour tout + comme- comme on impose + euh: comme quand on a un lien social avec les gens on discute on dit ben ça ça me plait pas +

21L’argumentation discursive, ici, passe d’une prise de conscience subjective de la charge mentale liée au genre féminin (« j’ai très rapidement pris conscience que ») à un désamorçage. La construction syntaxique dépersonnalise le sujet de l’action : d’abord une forme impersonnelle (« il fallait »), puis le remplacement du pronom « je » par un nom abstrait (« les limites ») en place d’agent (« elles s(e) posaient ») et l’utilisation du pronom neutre indéfini « on » (« on impose », « on a un lien », etc.). Le qualificatif « naturel » (« de manière naturelle ») amoindrit aussi l’effort d’adaptation ; la question du genre est neutralisée par l’emploi de la conjonction de coordination « ou » à valeur d’équivalence (« que ce soit des hommes ou des femmes »). Enfin Sabine accentue encore le procédé de généralisation, et montre que la négociation fait partie intégrante du « lien social avec les gens ». Une vision dégenrée des interactions sociales, où la négociation des limites passe par le langage : « on discute on dit ».

22Mais dans la suite de l’énoncé, le genre réapparait. Sabine déclare :

S. : […] euh: comme quand on a un lien social avec les gens on discute on dit ben ça ça me plait pas + tu me parles pas comme ça + que ce soit une femme=ou=un=homme + et ben: aux hommes il faut aussi dire + non moi je suis pas ta proie\ + en fait je suis pas là pour ça + tu me dragues pas + ça me plait pas de la manière dont tu me dragues (1s)

23Elle lance une contre-injonction : « aux hommes il faut aussi dire ». Pour se préserver de la menace masculine, elle invite à dire non. Son énonciation témoigne d’une forte agentivité exprimée dans un discours direct à la première personne du singulier, par une adresse interlocutive autoritaire à un « tu » fictif (« tu me parles pas comme ça »), puis un masculin générique (« aux hommes »), qui redessine les rôles et les rapports de pouvoir.

24Ce dernier segment de l’énoncé est rythmé par la façon dont se répondent en écho les marques de la première et deuxième personne : « moi je suis pas ta », « je suis pas » / « tu me ». Cette structure répétitive, associée à l’injonction « tu me dragues pas », accentue l’effet à la fois prescripteur et dramatique pour poser et proposer un refus clair et net de la position de « proie ».

25L’effet prescripteur peut aussi être décelé dans l’énoncé précédent d’Émeline qui met en scène un « je » à valeur d’exemplarité : « du moment […] où on se présente comme je suis là pour la chasse ». Son affirmation se déploie dans une argumentation rhétorique démonstrative, logique (« mais », « du moment où ») appuyée par un « on » à valeur générique.

26Face à des pressions masculines, ces chasseresses manifestent, en discours, des stratégies de résistance alternant conscientisation, minimisation, désamorçage et généralisation. Se sentent-elles pour autant proies ?

Le holà des gazelles

27Au-delà d’une possible « phénoménologie de la proie », une autre lecture met en relief l’agentivité des enquêtées et la fonction performative d’énoncés qui produisent un certain mode de présence, actif, chasseur.

28Émeline et Sabine déclarent clairement leur intention : elles sont là pour chasser et rien d’autre. Lucienne aussi :

G. : tu as tu as dû souvent poser tes limites/ + 

L. : oui + comme tout le milieu du travail à cette époque-là hein un peu: un peu partout hein tt en tant que femme hein +

[G. : ]

L : […] mais BON j'ai été + enfin habituée + pfouhè + euh: disons quE: je- j'ai assez de caractère pour euh pour imposer: et clac sans: méchanceté mais en étant tout à fait claire de ce que je: j'attends euh de là où je suis quoi\ que ce soit au foot […] + que ce soit à la chasse ou ailleurs ou au boulot euh: + voilà j'ai +

29Là aussi, le procédé de généralisation élargit la nécessité de la vigilance féminine à d’autres contextes (milieu professionnel, vie sociale) : il faut poser ses limites « un peu partout […] en tant que femme » dans une société de domination masculine. Cette injonction à dire sans ambigüité son intention (« en étant tout à fait claire ») est aussi l’occasion d’une réaction soulignant l’agentivité des chasseresses. Émeline, Sabine et Lucienne, par ces mises en scène discursives et ces formulations injonctives ou démonstratives, construisent leur ethos de chasseresse en réponse, opposition ou référence à des idées reçues, « l’ethos se construi[san]t à partir d’une représentation préexistante qui fait partie d’un imaginaire collectif » (Ruth Amossy, 2010, p. 48). Il faut, pour passer du statut de proie à celui de chasseresse, d’abord clarifier son mode de présence sur le terrain, car cette présence est d’abord opaque. Comme le dit Lucienne :

L. : […] alors tu SEns des fois: + tu sens des fois bien sûr des hommes un peu: […] ils te regardent=là (2s) […] qu'est-ce qu'elle vient faire là + qu'est-ce qu'elle vient faire là […]

30Dans l’extrait suivant, celle-ci raconte ses débuts :

L. : […] bon c'est tombé comme ça: le la première fois/ + j'ai tiré j'ai loupé + bon voilà + puis le samedi d'après euh j'ai tué un chevreuil + le samedi encore d'après j'ai tué un autre chevreuil + prttt + ohlala là on a dit là la Lucienne + elle vient pas pour faire de la figuraTIon euh voilà + bon ils étai- ils étaient satisfaits de voir que je: voilà + j'étais à la chasse pour chasser bon point + pas pour + ((inspire))

  • 19 L’ethos préalable « comprend la représentation sociale qui catégorise le locuteur, sa représentatio (...)
  • 20 « La doxa de sexe est conçue comme un système complexe de signes et de significations usant de tous (...)
  • 21 « Si chacun de nous peut s’appuyer sur son ethos préalable, il peut aussi, quand sa réputation ou s (...)

31Le récit participe de la construction de son ethos de chasseresse, en opposition à un ethos préalable19 collectif qui puise dans la doxa de sexes20 (Monique Haicault, 1993) et renvoie les femmes à un régime de passivité. La force de ce récit tient à la façon dont Lucienne renverse la doxa masculiniste, « retravaille » son ethos préalable21, par une mise en scène discursive des chasseurs. L’interjection (« ohlala »), le discours direct (« on a dit […] elle vient pas »), soulignent la reconnaissance de sa valeur de chasseresse : tuer un, puis deux chevreuils lui permet d’attester, en acte, de son intention. Elle passe en effet d’un rôle passif (de figuration, image de la femme-objet) à un rôle actif (de chasseresse, égale aux hommes, en agentivité) qui est validé par la parole des chasseurs eux-mêmes. Dans le dernier segment de l’énoncé (« j’étais à la chasse pour chasser bon point ») Lucienne reprend la parole et clarifie une fois pour toutes son mode de présence en l’opposant à une intentionnalité implicite, suspendue dans une inspiration (« pas pour ») qui suggère une représentation de femmes éléments du décor ou objets sexuels – ainsi assoit-elle sa légitimité, sans renverser la doxa de genre mais en s’en détachant, rejoignant le groupe des dominants, qui l’acceptent (« ils étaient satisfaits de voir »).

32Ces énoncés « Je suis là pour » ou « je ne suis pas là pour » semblent alors avoir une valeur prescriptive ou donner les conditions de possibilité d’une identité de chasseresse, en opposition directe à (et au sein de) cette doxa. Ils délimitent la façon dont une femme doit se présenter, dans le discours mais aussi en actes, en fonction des codes du milieu de la chasse (ou de la société hétéro-patriarcale), pour être reconnue non comme proie, mais comme chasseresse (ou prédatrice). Ainsi les chasseresses s’affirment-elles en faisant concrètement leurs preuves, et en usant de stratégies discursives (poser ses limites, dire son intention) articulées à la doxa de genre. Ce type de stratégies d’adaptation féminine (minimiser, poser ses limites, dire son intention) se retrouve dans d’autres milieux masculins, notamment professionnels (Sylvie Cromer & Dominique Lemaire, 2007). Les femmes militaires, par exemple, assoient leur légitimité professionnelle en démontrant leurs capacités mais aussi en adoptant des modes d’« autocontrôle des comportements de genre afin d’éviter toute sexualisation dans les relations de travail » (Emmanuelle Prévot, 2010, p. 96).

33Associée à la démonstration de leur compétence en action de chasse, cette construction-déconstruction d’ethos discursif semble permettre aux chasseresses de s’écarter ainsi du stigmate de la femme-proie et de changer de statut ontologique : de passif à actif, et de vulnérable à dominant.

De gazelle à guépard : un ethos prédateur

34Quel rapport à l’animalité s’exprime alors dans leurs discours ? Comment les chasseresses incarnent-elles un ethos prédateur perçu comme masculin dans la doxa ? Quelle conséquence cela a-t-il sur leur assomption du genre féminin, dont l’assignation au care ?

Un ethos de guépard

35Comme Lucienne, qui se présente en chasseresse confirmée, la plupart des chasseresses de mon corpus s’affirment dans leur pratique, ne se laissent pas reléguer au second rôle. Si elles s’identifient à des animaux, il s’agit de prédateurs plutôt que de proies. Christelle, la quarantaine, invoque ainsi la figure du guépard.

36Lorsque je lui demande si elle chasse tous les animaux, y compris le chevreuil, elle répond :

Ch. : j’irai le tirer: à l’approche: en: voilà dans un- dans une AUtre dynamique + de plus voir l’environnement qui nous enToure: de: + d’être plus dans un état de PRÉDation: type euh guépard=gazelle quoi (1s)

37L’animalisation revêt là une axiologie positive, à revers des processus d'altérisation stigmatisante. Christelle choisit une projection mimétique en « guépard », animal emblématique de la prédation, genré au masculin.

38Un devenir « guépard » représenté comme un « état », accessible lors d’un mode de chasse particulier. Alors que dans une battue, l’action repose sur la médiation des chiens, réduisant presque les chasseuresses posté·es à une place de spectateurices, l’approche ou l’affut procurent une expérience sensible active très proche de l’animalité : « Les chasseurs sont unanimes : en forêt, seuls les sens premiers importent […]. Reconnaître des odeurs, déceler un changement de vent, percevoir le cri du geai, pénétrer du regard les forêts les plus sombres, guetter des bruissements furtifs… » (Hell, 1994, p. 87). Christelle explique :

Ch. : et puis: c'est complètement: différent parce que forcément quand vous tirez: vous tirez sur: un endroit que vous avez visualisé: où l'animal est arrivé: où il est arrivé: + ou pas quoi enfin: lui il fait son petit tour et puis: il vous a pas forcément vue + ni sentie + ni entendue (1s)

39La frontière humain/non-humain devient ici poreuse pour Christelle qui, en mode « guépard », se mesure au chevreuil, se plaçant sur un plan animal :

Ch. : oui se représenter les choses puis se dire que: c’est lui qui y arrive ou c’est nous qui y arrivons + c’est l’un contre l’autre quoi c’est: c’est je sais pas comment l’expliquer c’est très: Ouais pri- primaire quoi: + de dire que c’est soit lui il gagne soit c’est: c’est moi qui gagne ((rire)) + et voilà + il faut être MAlin: et c’est- voilà c’est + reDEvenir soi-même un Vrai prédateur + avec tous les sens que l’on a la vue: l’ouïe l’odorat: et euh enfin + analyser notre environnement c’est vraiment: une Tactique en fait de- à: à avoir pour pouvoir prélever: prélever le gibier/ […]

40Plutôt qu’une altérisation, c’est un rapprochement mimétique qui est à l’œuvre. Il ne s’agit pas de devenir mais de « reDevenir » : une métamorphose vers un état naturel antérieur. La chasseresse se place volontairement dans une ontologie animale, en lien étroit avec le chevreuil ; une relation de confrontation inter-espèces, où chacune se mesure à l’autre en usant des mêmes moyens sensibles (« avec tous les sens que l’on a »). Humaine et animaux se retrouvant sur une modalité animale de relation (asymétrique), la prédation (« reDEvenir soi-même un Vrai prédateur »), comme le précise Christelle :

Ch. : c'est vraiment: là pareil c'est la prédation pure et là pour le coup le guépard est sur sa branche ((rires))

41L’image emblématique du guépard est renforcée par des procédés d'accentuation « vraiment: » et l'adjectif « pure » qui qualifient la prédation ; enfin la démonstration se conclut (« et là pour le coup ») par le segment « sur sa branche » décrivant une posture caractéristique du fauve qui se fond dans son environnement, image qui complète la projection mimétique de la chasseresse-guépard.

42Cet ethos prédateur se construit aussi, pour Sabine, en référence à l’instinct, à une nature humaine primaire, sauvage :

S. : […] ttt euH: il y a l'esprit de TRAque aussi=je pense que c'est quelque chose de: de sauvage + et de primaire qui est déclenché chez moi quand je quand on va à la chasse + notamment à la traque (1s) euh: j’ai- j'ou-je pense qu'il y a + un PLaisir d'être + Prédateur +

43L’ethos ici mis en scène échappe à la maitrise rationnelle. L’emploi de la voix passive (« est déclenché »), puis des embrayeurs temporels (« quand je /quand on »), restreint l’évocation du « sauvage » à la situation de chasse. Sabine se reprend, reformule plusieurs fois (« quand je quand on va à la chasse », « j’ai- j’ou- je pense qu’il y a ») : ce passage du « je » au « on » puis à la forme impersonnelle « il y a » lui permet d’affirmer ce plaisir de la prédation, tout en le modalisant comme plaisir partagé par un groupe, non solipsiste. L’expression l’« esprit de traque » suggère en effet une « disposition ou aptitude particulière » qui permet à celleux qui la possèdent d’éprouver ce passage vers une modalité animale de l’expérience prédatrice.

  • 22 Hell ne tient pas compte de la présence de chasseresses, qu’il mentionne puis considère comme quant (...)

44Pour Bertrand Hell, cette aptitude est dans l’imaginaire cynégétique européen réservé aux hommes, seuls capables de véhiculer « un flux sauvage […] par le sang » (Hell, 1994, p. 49). L’analogie qu’il analyse, entre chasseur enfiévré et cerf en rut, animalise positivement le chasseur et associe chasse et sexualité avec la force d’une représentation séculaire22. Alors que les chasseresses que j’ai rencontrées font bien allusion à une forme d’ensauvagement, qu’elles s’identifient parfois à des figures animales (guépard, pour Christelle, ou renard dans le cas de Sabine) ou évoquent la part instinctive de leur pratique, elles ne sexualisent pas la relation de prédation. Elles rapportent l’animalité, non à une part du sang, mais aux instincts et aux sens, à une expérience de l’adrénaline, à la proximité avec la nature.

45D’autres exemples (comme celui de Christelle s’appropriant l’image virile de Rambo pour qualifier son mode d’action), montrent l’effet empouvoirant de la construction d’un ethos discursif de prédatrice qui place les femmes dans un rôle dominant, égal aux hommes ; un rôle régulièrement mis à l’épreuve par la confrontation aux autres espèces animales.

L’effet Bambi

46Mais pour pouvoir s’affirmer comme prédatrices, les chasseresses rendent aussi compte de la nécessité de s’affranchir d’une anthropomorphisation de l’animal qui puise dans un imaginaire aux figures mythiques, comme Bambi, souvent mentionné.

47Quand je demande à Lucienne si elle a subi des critiques antichasses, elle répond :

L. : oui + par exemple à mon: à mon travail quand ils ont: quand ils ont su que je chassais: au boulot euh: bon + les hommes te disent trop rien mais les femmes te disent Oh comment tu fais moi je pour- HEIN/: comment tu fais mais tu tires sur des aniMAUX: mais ça va pas: t(u) es pas bien: + ben + ouais mais c'est des BAmbis:=c'est des petits tu te rends compte + ((haussement d'épaules)) euh c'est ouais ben voilà quoi + là là voilà + ils comprennent pas OH: en plus une FEMme + EN PLUS une femme oh alors ça: ça tu l'entends=ça + EN plus une femme tirer là-dessus=bon + que les hommes soient barbares: ils: hein il leur semble voilà mais une femme + lslsls ça critique ouais + ah ouais des critiques j'en ai entendu au début ouais +

  • 23 « Ce souci particulier des femmes pour le sort que nos sociétés réservent aux animaux est [...] si (...)

48Bambi est représentatif des attendus doxiques concernant le lien d’affect des femmes aux animaux23 ; son évocation figure bien le hiatus entre pratique de prédatrice et assignation au care féminin.

49Pour Catherine, chasseresse de petit gibier, il faut s’extraire d’une anthropomorphisation qui enchante les présences animales. Elle commente ici l’incompréhension des « urbains » face à la pratique de la chasse :

C. : mais parce qu’on a des gens qui dé- qui qui sont en train de décider que + au jour d’aujourd’hui/ on a p- +> i(l) faut regarder + un animal comme un être humain\ (1s) […] et le problème c’est que + euh on est PAS euh dans le monde des bisounours/ on est pas dans Bambi/ + euh: moi chez moi: un lapin dans un clapier i(l) parle pas quoi

Selon elle, cet imaginaire renvoie une image d’innocence, bien éloignée de la réalité du monde animal :

C. : mais i(ls) veulent tous des loups/ mais i(ls) s’imaginent que les loups: c’est quoi c’est le loup là qu’i(ls) voyent à la télévision-là euh: qui parle à: à quelqu’un qui est habillé en Rouge machin y en a +> non c’est pas ça quoi + un LOup quand i(l) se nourrit:/ + quand i(l) quand i(l) fait un CARnage c’est un CARnage +

De la même manière, Christelle déclare, critiquant une vision « ludique » de la chasse :

Ch. : […] on n’est pas non plus dans le: dans wonderland de Disney ((rire))

50Le monde animal est loin de l’innocence, et la chasse, loin d’être un jeu. Pourtant, lorsqu’elle raconte ses souvenirs de chasse avec ses parents, elle énonce l’importance de la référence aux animés de Disney, dans ses premières représentations du monde animal :

Ch. : voilà/ + voilà donc: la première notion de la chasse ça a été vraiment: dicté par rapport aussi aux: Disney + euh dans lesquels on est conditionnés: […]

Il lui faut alors se détacher du « référentiel » Bambi :

Ch. : ah ben oui parce que quand on voit un chevreuil forcément on se dit ((petite voix)) Oh c’est mignon le chevreuil et puis le cerf: on se réfère à BAMbi/ enfin- voilà c’est toujours: y a toujours un: un référentiel hein qui revient + euh: après: c’est vrai que: ben voilà moi à trente ans: le référentiel il est passé hein

Lucienne reprend aussi l’image et montre comment elle y résiste :

L. : […] MAIS c'est vrai que quand je suis à la chasse (2s) je Suis euh: + je suis à la chasse + je suis dans la bulle de la chasse + euh l'animal sort je ne- je commence pas à me dire ah c'est: + ah il est petit c'est bamBi:=ou: j- on me voit p- + je m'envoie PAs ces images=là + parce que sinon je tirerai p- sinon je tirerai pas=si je m'envoie des images comme ça + je tire pas donc euh […]

  • 24 Stépanoff montre comment, entre le xviiie et le xixe siècles, les femmes sont écartées de la chasse (...)

51Cet ethos de prédatrice, mobilisé par les chasseresses, contraste avec le rôle de protectrice des animaux assigné aux femmes24. Mais renoncent-elles pour autant à une féminité normée par une éthique du care ?

Rapport à l’animalité et ethos du care

52En réalité, la construction d’un ethos prédateur peut se combiner à un ethos du care. Le lien d’affect à l’animal surgit, dans mon corpus, à travers des personnifications d’animaux, ou par une attitude de soin, de sollicitude. Les chasseresses se placent alors dans une assomption explicite de leur genre, notamment en référence à la maternité.

Les mères attentionnées

53Lorsque l’anthropomorphisme apparait, associé à des formes de care, la frontière inter-espèces s’affaiblit, un lien familier à l’animal s’énonce. Ainsi les chiens sont souvent assimilés à des enfants. Catherine, par exemple, voue une affection maternelle à ses chiens :

C. : […] alors + moi j’aDOre mes chiens mes chiens c’est comme mes gosses […]

  • 25 Ce lien d’affect aux animaux, cet anthropomorphisme, existe en effet chez certains chasseurs (Stépa (...)

54Cette reconnaissance des chiens comme membres de la famille n’est cependant pas propre aux femmes. Il est courant d’entendre des chasseurs appeler leur chienne « ma fifille » par exemple. Mais la référence à la maternité est mise en avant dans les discours d’ethos des chasseresses25.

55L’attention maternelle peut s’étendre des chiens au gibier. Des animaux chassables peuvent en effet prendre une place particulière dans l’univers affectif de certaines chasseresses. Sacha, par exemple, éprouve une vraie affection pour une compagnie de sangliers, qu’elle observe régulièrement, auxquels elle donne des noms de personnages de dessins animés ou de prince·sses. La personnification, la référence au monde de l’enfance, changent le statut ontologique de ces animaux, qui cessent d’être à ses yeux du gibier potentiel. Ainsi, lors d’une sortie d’observation, Sacha me parle d’une laie qu’elle nomme « Blanche-neige », comme d’« une bonne maman », car elle « s’occupe bien de ses petits » (carnet de terrain, 13/10/2023). Sacha cherche à protéger cette compagnie, adopte elle-même une posture maternante à son égard. Léa, jeune chasseresse, me raconte, hors entretien, qu’elle a recueilli, soigné, nourri au biberon un marcassin, des lapereaux, des levrauts orphelins. Elle me confie son chagrin à la mort du marcassin, ou son questionnement et son trouble, lorsqu’elle rend ces animaux à une vie de gibier.

  • 26 Face à un jeune animal isolé, il faut « le laisser sans y toucher » (FNC, 2020, p. 187).

56Si des cas similaires de transgression du code de la chasse26 existent aussi chez les hommes, ces exemples soulignent la place faite à un ethos du care, sous un prisme maternel, dans les pratiques et les discours des chasseresses.

57Sabine aussi fait référence à la maternité lorsque je l’interroge sur les rapports de genre à la chasse :

S. : oui je pense quand même que: si voilà je me: je me positionne de d’un point de vue où je cherche à faire constater les: à relever les différences entre les: les genres + et les pratiques + effectivement je pense que: (3s) les femmes sont plus attentives + elles sont plus à l'écoute (1s) euh: ce qui fait qu'elles ont un lien: je pense en tout cas moi pour moi pour ma part j'ai un lien particulier à l'animal + peut-être qu'il y a d'autres hommes qui l'ont mais en tout cas voilà je parle pour moi (1s) euh: quand j'ai prélevé la vie=j'ai enlevé la vie quoi ça me touche + euh: du fait peut-être aussi que: c'est parce que je peux la donner + effectivement j'ai entendu ça: dans les discussions avec d'autres- avec d'autres femmes + euh: c'est précieux + et euh: ça coute cher + donc je fais attention à mon prélèvement je: j'essaie de tirer sans blesser + […] je pense qu'il y a aussi le fait qu'on: que la société euh: et ça c'est: c'est ancien et ça relève pas que de la chasse=mais + a éduqué les petites filles à avoir l'esprit maternel + et du coup tu- t(u) es plus attentive plus sensible envers + les animaux que tu prélèves mais aussi envers les autres personnes qui font + l'activité avec toi\ + que ce soit des hommes ou des femmes et encore plus avec les hommes parce qu'en fait on a éduqué les petites filles + à avoir ce modèle + euh: de la mère attentionnée +

58Au-delà d’une éthique commune de la chasse – ne pas blesser, respecter l’animal – (Coralie Mounet & Laine Chanteloup, 2019), d’autres stéréotypes du féminin (sensibilité, écoute), émergent dans son discours, étayant un ethos attentionné caractéristique d’une nature féminine essentialisée autour d’un care ancré biologiquement dans le pouvoir de donner la vie. Pourtant Sabine s’inscrit en faux contre ce naturalisme, en renvoyant le « modèle de la mère attentionnée » à un acquis issu de l’éducation.

Troubles et tensions contraires

59La proximité humains-animaux surgit aussi au spectacle de corps blessés, ou dans le rapport à la dépouille de l’animal. Sabine, engagée dans le secourisme, relève ces similitudes frappantes. Après avoir évoqué la photo d’un chasseur blessé, elle dit :

S. : en fait t- on peut pas s'en empêcher de: de faire un + un parallèle + et mais c'est: ce parallèle que j'essaie de doser quand même + pour pas: (1s) ben pour pas arrêter de chasser/ parce que sinon tu personnifies=tous=les=animaux=tu=leur=donnes=un prénom et: tu les: tu les tires plus quoi (1s)

60« Doser » le « parallèle », c’est maintenir la frontière, malgré sa porosité. Lucienne témoigne de cette expérience de la souffrance animale :

L. : oui + oui quand même + oui oui + oui euh si: si ça: tu sais c- un chevreuil ça: + ça pleure un peu hein comme un: ça fait un peu comme un bébé hein ça pleure un peu ça a un cri un peu: alors c'est Vrai que ça: (1s) euh c'est pas: (3s) c'est pas facile moi je: + voilà + prtt + j'aime pas trop non plus hein/+ j'aime pas trop + non non j'aime pas trop

  • 27 J’ai recueilli plusieurs récits, sur le terrain ou en entretien, d’un renoncement à la chasse aux c (...)

61Cette similitude perçue dans les corps blessés, les pleurs, confronte chasseresses comme chasseurs à l’expérience empathique d’une souffrance qui peut les conduire à épargner une espèce27. Quelquefois, des projections en miroir ramènent aussi la prédatrice à une identification à la proie, par exemple au moment du dépeçage. Émeline, dépeçant un chevreuil, lance « il est grassouillet comme moi » (carnet de terrain, 21/11/2020). Sacha dit à une jeune chasseresse, en dévoilant l’épaisse couche de graisse d’une laie : « elle a pas froid l’hiver + elle est comme nous ». Ces propos, accompagnant des gestes précis et attentionnés sur le corps de l’animal, révèlent-ils un brouillage des frontières de l’espèce propre aux femmes ?

  • 28 Stépanoff parle de coexistence entre une empathie cognitive, acte d’imagination qui permet de « se (...)

62De rapports d’identification équivalents sont décrits par Stépanoff. Partout où la chasse se pratique, l’humain « vit cette contradiction intime qui parfois le déchire : il est un prédateur empathique »28 (ibid.). Le trouble à la frontière inter-espèces se situe donc au-delà du genre.

  • 29 Ce processus de stéréotypage participe de la construction de l’identité subjective par valorisation (...)

63Pourtant le processus de stéréotypage revient souvent, valorisant une identité féminine sensible en opposition à un agir masculin insensible, immédiat29. Ainsi, Christelle, lorsque je la questionne sur un « effet Bambi » oppose malgré tout hommes et femmes :

Ch. : y a toujours cet aFF- cet affect un peu: oui euh de miGNONerie: de choses jolies: faut pas faire-ci faut pas faire-ça + alors que je pense que un h- un mec i(l) pfff ben il fonce et puis voilà\ + ((raclement de gorge))

Et Émeline déclare à propos de son compagnon :

E. : non\ non + il a pas d(e) cœur pour les animaux: 

  • 30 Stépanoff évoque la situation conflictuelle du chasseur qui doit « imposer des limites à son empath (...)

64La tension antagonique entre prédation et care ou affection revient souvent dans les discours des participantes. Plusieurs d’entre elles en témoignent, comme d’un paradoxe (Léa, à propos de lapins, carnet de terrain, 24/01/2021), ou d’une « confrontation entre deux états d’esprits » qui produit un désaccord avec soi30.

65Ainsi Sabine raconte une scène où elle est déchirée par le sort fatal de marcassins dont la mère a été tuée :

S. : […] et du coup j’ai accepté + j'ai chialé hein + j’ai pleuré parce quE: j’étais en confrontation entre: (2s) je sais pas ça m’a fait un c- confrontation entre deux états d’esprIts: qui étaient pas en: totalement en accord j’arrivais p- j’arrivais pas à être d’accord avec moi-même […]

66La frontière entre mondes humain et animal, souvent poreuse, doit être réaffirmée sans cesse, et l’empathie, jugulée. L’ethos discursif des chasseresses semble se construire parfois aussi dans une affirmation de leur capacité à vivre ce trouble à la frontière inter-espèces, et à supporter des états d’esprits antagonistes.

Conclusion

67J’ai souhaité, dans cet article, donner à entendre les paroles et points de vue de femmes chasseresses, dans une démarche émique, au plus près de leur expérience telle qu’elles me l’ont confiée, tâchant d’analyser leurs discours en m’efforçant d’éviter les jugements extérieurs.

  • 31 J’ai abordé cette question du lien aux chiens dans des communications (Balaguer, 2023b, et Moïse, B (...)

68Ces femmes travaillent la plasticité des normes de genres, dans la construction de leur ethos discursif comme dans leur intégration dans un milieu historiquement masculin. Sans remettre fondamentalement en question la binarité d’une doxa de genre hétérosexuelle, elles remodèlent leur assignation au féminin, par certains « dosages » de care ou prédation dans leurs relations aux animaux. Dans les entretiens, elles témoignent de stratégies d’adaptation ou de résistance face à la domination masculine, se reconnaissent dans une attitude maternante envers les animaux ; mais elles usent aussi, en discours, d’une projection mimétique dans une animalité prédatrice. Outre la dimension « sauvage » ou « primaire » (celle du « guépard ») qui s’active pour certaines en action de chasse, les chasseresses disent aussi, le plus souvent, un lien profond aux chiens. Elles partagent la joie des chiens, à la traque et lorsqu’ils « arrivent à la mort »31. La construction de leur ethos discursif, malgré des tensions contraires parfois génératrices de conflits internes, passe par une valorisation d’un rapport protéiforme à l’animalité, entre porosité et réaffirmation de la frontière inter-espèces. Ce retravail d’un ethos préalable collectif féminin passif et infériorisé, vers un ethos discursif féminin actif et prédateur entretenant des liens complexes à l’animalité, manifeste, à mon sens, une forme d’empouvoirement, à rebours de la métaphore commune de la femme-proie ainsi que d’un imaginaire cynégétique exclusivement masculin.

Haut de page

Bibliographie

ADAMS, Carol J. (1990). The sexual politics of meat : A feminist-vegetarian critical theory. Polity Press.

AMOSSY, Ruth. (2010). La présentation de soi : Ethos et identité verbale. PUF.

BAILEY, Christiane, & PLAYOUST, Axelle. (2016). Féminisme et cause animale. Ballast, 5, 80-93. doi : https://doi-org.sid2nomade-2.grenet.fr/10.3917/ball.005.0080

BALAGUER, Guillonne. (2023a). Suivre le sentiment : Une enquête poétique et sociolinguistique ethnographique sur la pratique féminine de la chasse. ¿ Interrogations ? Revue pluridisciplinaire de sciences humaines et sociales, 37. https://www.revue-interrogations.org/Suivre-le-sentiment-une-enquete

BALAGUER, Guillonne. (2023b). « Prendre le contre » : Agentivités animales et relations multi-espèces dans la pratique féminine de la chasse au tir. [Communication, in Multiplier l’enquête : approches multi-espèces et multi-scalaires en sciences humaines et sociales, Colloque des doctorant.e.s de la F3S CODOFE 2023, Mai 2023, Paris, France].

BERNARDINA, Sergio Dalla. (2017). Sur qui tire le chasseur ? Terrain. Anthropologie & sciences humaines, 67. doi : https://doi.org/10.4000/terrain.16152

BOCK, Jarrod, & BURKLEY, Mélissa. (2019). On the Prowl : Examining the Impact of Men-as-Predators and Women-as-Prey Metaphors on Attitudes that Perpetuate Sexual Violence. Sex Roles, 80(5), 262‑276. doi : https://doi.org/10.1007/s11199-018-0929-1

CROMER, Sylvie, & LEMAIRE, Dominique. (2007). L’affrontement des sexes en milieu de travail non mixte, observatoire du système de genre. Cahiers du Genre, 42(1), 61‑78. doi : https://doi.org/10.3917/cdge.042.0061

DORLIN, Elsa. (2017). Se défendre : Une philosophie de la violence. La Découverte.

FNC (Éd.). (2020). L’examen du permis de chasser : Préparation officielle aux questions théoriques. Hachette.

GUILLAUMIN, Colette. (2016). Sexe, race et pratique du pouvoir : l’idée de nature. Éditions iXe. (Première édition publiée en 1992)

HAICAULT, Monique. (1993). La Doxa de sexe, une approche du symbolique dans les rapports sociaux de sexe. Recherches féministes, 6(2), 7-20. doi : https://doi.org/10.7202/057748ar

HELL, Bertrand. (1994). Le sang noir : chasse et mythe du sauvage en Europe. Flammarion.

IBOS, Caroline. (2019). Éthiques et politiques du care. Cartographie d’une catégorie critique. Clio. Femmes, Genre, Histoire, n° 49(1), 181-219. doi : https://doi-org.sid2nomade-1.grenet.fr/10.4000/clio.16440

LAÏRECHE, Rachid. (2022, 16 novembre). Chasse : l’ambiance est plombée. Libération, p. 2-4.

LIEBER, Marylène. (2008). Genre, violences et espaces publics. La vulnérabilité des femmes en question. Presses de Sciences Po. doi : https://doi.org/10.3917/scpo.liebe.2008.01

LORENZI BAILLY, Nolwenn & ROMAIN, Christina. (2023). Ethos. In Claudine MOÏSE & Nolwenn LORENZI BAILLY (Éds.), Discours de haine et de radicalisation : Les notions clés. ENS Éditions.

MOÏSE, Claudine. (2009). Pour une sociolinguistique ethnographique : Sujet, discours et interactions dans un espace mondialisé [Thèse d’habilitation à diriger des recherches, Université François Rabelais].

MOÏSE, Claudine, BALAGUER, Guillonne, & GARNERIN, Mahault. (2021). « Qui va à la chasse prend sa place ». Les chasseresses des femmes puissantes ? [Communication. Séminaire du Mans, Le Mans, France.]

MORIN, Flo. (2016). Animal. In Encyclopédie critique du genre (p. 54-66). La Découverte. doi : https://doi.org/10.3917/dec.renne.2016.01.0054

MOUNET, Coralie, & CHANTELOUP, Laine. (2019). Les pratiques de chasse face à la sensibilité animale. De l’invisibilité à l’éthique de chasse? Frontières, 30(2).doi : https://doi.org/10.7202/1062442ar

ORCHANI, Inès. (2021). Gazelle théorie. Pauvert.

PATOU-MATHIS, Marylène. (2020). L’homme préhistorique est aussi une femme. Allary.

PRÉVOT, Emmanuelle. (2010). Féminisation de l’armée de terre et virilité du métier des armes. Cahiers du Genre, 48(1), 81‑101. doi : https://doi.org/10.3917/cdge.048.0081

STÉPANOFF, Charles. (2021). L’animal et la mort : Chasses, modernité et crise du sauvage. La Découverte.

TONOLO, Sophie. (2005). De la froideur de Diane au Palais de la Volupté : Quelques aspects de la chasse dans la poésie de la seconde moitié du XVIIe siècle. Dix-septième siècle, 226(1), 41-53. doi : https://doi.org/10.3917/dss.051.0041

VOURC’H, Anne, & PELOSSE, Valentin. (1988). Chasser en Cévennes : un jeu avec l’animal. Edisud/Éditions du CNRS.

Haut de page

Annexe

Conventions de transcription :

+ micro-pause

(2s) pauses en secondes

/ \ intonation montante/ descendante\

exTRA segment accentué

((rire)) phénomènes non transcrits , contextualisation

: allongement vocalique

pourE: pause remplie avec allongement

+ > auto interruption (faux départ)

< + hétéro interruption

par- troncation (ratage)

i(l) dit segment non réalisé

= enchainement rapide

xx segment incompréhensible ou anonymisé

Haut de page

Notes

1 Inès Orchani, dans son texte manifeste, décrypte et dénonce l’animalisation sexiste du « gazellage », analogie entre femme et gazelle, en contexte français et tunisien. Elle reprend la métaphore dans un renversement du stigmate qui s'appuie sur une axiologie positive de l’animalisation : « Je veux creuser la métaphore jusqu’à la faire tomber. À ceux qui comparent femmes et gazelles, je dis qu’ils ont raison dans la forme, mais tort dans le fond. Femmes et gazelles se ressemblent, mais pour des raisons opposées à celles qu’ils croient. Elles n’ont pas en commun la beauté (concept vain et subjectif) ni la douceur (gare aux cornes acérées des gazelles, gare à l’esprit aiguisé des femmes), mais la force de vie, l’agilité et l’autonomie ! » (2021, p. 20). Mais d’autres autrices montrent aussi la dimension potentiellement raciste de la dénomination de « gazelle » appliquée à une femme racisée (voir Rokhaya Diallo et Grace Ly, « La geisha, la panthère et la gazelle », Kiffe ta race Binge Audio. (s. d.). Consulté le 7 novembre 2024, à l’adresse https://www.binge.audio/podcast/kiffetarace/la-geisha-la-panthere-et-la-gazelle. Cette dimension raciste n’est cependant pas activée dans mon enquête.

2 Puisqu’il s’agit ici de rendre compte de la parole de chasseresses, j’ai choisi d’utiliser ici leur terminologie : « animal » plutôt que « non-humain » ou « autre qu’humain ».

3 Le terme chasseresse, au lieu de chasseuse (suffixation plus conforme à l’usage normatif), est le terme émique (utilisé par les participantes de mon enquête).

4 Thèse de recherche-création en cours, intitulée « À l’approche. Au risque de soi au risque de l’autre : enquête poétique et sociolinguistique ethnographique sur la pratique féminine de la chasse (une aventure de recherche-création) ». Pour la dimension création, que je n’évoquerai pas ici, voir Balaguer, 2023a.

5 J’inscris ma recherche dans une sociolinguistique ethnographique critique, dans la lignée de Claudine Moïse (2009) : une sociolinguistique des discours et des interactions, fondée sur des enquêtes ethnographiques, qui s’intéresse aux pratiques langagières en tant que pratiques sociales traversées par des enjeux idéologiques, des rapports de pouvoir et de domination.

6 Mon corpus d’entretien comporte la participation d’une chasseresse de la région Centre-Val de Loire, Christelle, les autres participantes vivent et chassent dans le sud de la France.

7 Voir par exemple cet article du journal Libération du 16 novembre 2022 : « Chasse : L’ambiance est plombée » (Laïreche, 2022).

8 Visite du Salon National de la Chasse en Sologne (juin 2022), observation d’un concours de meute de chiens (février 2024), etc.

9 « Par ethos, nous entendons l’image de soi que la locutrice ou le locuteur projette dans ses interactions sociales, l’image qu’elle ou il donne de soi dans et par son discours » (Lorenzi Bailly & Romain, 2023, p. 41).

10 À noter que l’articulation proie/prédation n’opère pas ici de façon symétrique : les femmes peuvent être métaphoriquement associées à des proies pour des hommes (et concrètement traitées comme telles dans le cas des violences sexuelles et sexistes), les chasseresses sont prédatrices d’animaux non prédateurs de l’humain.

11 Dans la mythologie grecque, l’héroïne Atalante dame le pion aux plus grands héros masculins en portant le premier coup au sanglier monstrueux de Calydon.

12 La condition féminine régresse, de la Révolution française jusqu’au code napoléonien qui infantilise légalement les femmes (Pathou-Mathis, 2020).

13 Fédération Nationale des Chasseurs, https://www.chasseurdefrance.com/wp-content/uploads/2023/09/DP_Ouverture_2023.pdf (page consultée le 19/04/2024).

14 J’adopte ici une forme d’écriture inclusive par contraction du masculin et du féminin (chasseuresses pour chasseurs et chasseresses, promeneureuses pour promeneurs et promeneuses, etc.).

15 Voir les 8 courts-métrages « Ils n'ont pas le profil et pourtant ils chassent », https://www.youtube.com/watch?v=khedLrc1eho&ab_channel=F%C3%A9d%C3%A9rationdesChasseursdelaManche (page consultée le 13/02/2024).

16 Traduction par Guillonne Balaguer: « Results indicated that exposure to predator and prey metaphors within the men-pursuing-a-woman framework increased men’s acceptance of two common rape myths (i.e., “She asked for it” and “It wasn’t really rape”) » (Bock et Burkley, ibid.).

17 C’est l’autrice qui surligne. Elsa Dorlin élabore le concept de « care négatif », liant cette phénoménologie de la proie à une pratique attentionnelle négative (se soucier d’autrui, mais pour anticiper et se prémunir de sa violence potentielle), qui s’inscrirait dans la généalogie de l’éthique du care. La pensée d’Elsa Dorlin a été importante dans mon cheminement de pensée, mais j’ai résolu d’écarter ici le concept de care négatif, car les chasseresses ne rendent pas compte d’une expérience quotidienne de la violence à leur égard.

18 Pour les extraits de corpus, voir conventions de transcription en fin d’article

19 L’ethos préalable « comprend la représentation sociale qui catégorise le locuteur, sa représentation individuelle, l’image de sa personne qui dérive d’une histoire conversationnelle ou textuelle, son statut institutionnel et social » (Amossy, ibid., p. 73).

20 « La doxa de sexe est conçue comme un système complexe de signes et de significations usant de tous les signifiants historiquement et socialement disponibles et faisant sens à tout moment, en tout lieu, pour orienter et légitimer les croyances, les représentations sur les différences sociales : économiques, politiques et symboliques entre les sexes » (Haicault, 1993, p. 17). Le terme « sexe » était utilisé en France jusque dans les années 1990/2000 dans le cadre de « l’analyse des rôles sociaux sexués et la mise en cause des visions essentialistes et strictement biologiques des différences » (Lépinard & Lieber, 2020, p. 9). Aujourd’hui le terme « genre », diffusé avec les recherches américaines sur le sujet, est plus usité dans la littérature.

21 « Si chacun de nous peut s’appuyer sur son ethos préalable, il peut aussi, quand sa réputation ou son appartenance à un groupe joue contre lui, s’exercer à moduler, voire à remodeler son image » (Amossy, 2010, p. 89).

22 Hell ne tient pas compte de la présence de chasseresses, qu’il mentionne puis considère comme quantité négligeable.

23 « Ce souci particulier des femmes pour le sort que nos sociétés réservent aux animaux est [...] si constant qu'il est difficile de raconter l’histoire du mouvement de défense des animaux sans raconter l’histoire des femmes » (Bailey & Playoust, 2016, p. 81).

24 Stépanoff montre comment, entre le xviiie et le xixe siècles, les femmes sont écartées de la chasse, hormis pour y incarner l’appel à la clémence, leur rôle étant désormais de sauver, non de tuer les animaux (2021, p. 307-308)

25 Ce lien d’affect aux animaux, cet anthropomorphisme, existe en effet chez certains chasseurs (Stépanoff, ibid., p. 216-221). Mais ce qui m’intéresse ici est la mobilisation de la référence à la maternité, comme attribut du féminin, dans la construction de l’ethos discursif des chasseresses.

26 Face à un jeune animal isolé, il faut « le laisser sans y toucher » (FNC, 2020, p. 187).

27 J’ai recueilli plusieurs récits, sur le terrain ou en entretien, d’un renoncement à la chasse aux cervidés par exemple (voir sur ce point Stépanoff, ibid., pp. 293-304, et Mounet & Chanteloup, ibid., § 37)

28 Stépanoff parle de coexistence entre une empathie cognitive, acte d’imagination qui permet de « se mettre à la place des animaux », de « pénétr[er] leurs monde mentaux » afin de mieux les traquer (ibid., p. 237) et une empathie affective, compassion ou sympathie qui produit une « contagion » émotionnelle.

29 Ce processus de stéréotypage participe de la construction de l’identité subjective par valorisation de l’endogroupe et dévalorisation de l’exogroupe (Amossy, 2010).

30 Stépanoff évoque la situation conflictuelle du chasseur qui doit « imposer des limites à son empathie et éviter de laisser le point de vue de sa proie envahir le sien » (ibid., p. 367), et mentionne aussi l’existence de « traitements rituels, de compensations, de justifications et de mythes » permettant aux humain·es de franchir le cap de « se nourrir de la chair d’être si semblables à [eux] » (p. 237).

31 J’ai abordé cette question du lien aux chiens dans des communications (Balaguer, 2023b, et Moïse, Balaguer & Garnerin, 2021) et poursuivrai ces analyses dans ma recherche doctorale.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Guillonne Balaguer, « Guépard-gazelle : entre prédation et care, construction de l’ethos discursif de femmes chasseresses »GLAD! [En ligne], 17 | 2024, mis en ligne le 01 décembre 2024, consulté le 22 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/glad/8869 ; DOI : https://doi.org/10.4000/133c8

Haut de page

Auteur

Guillonne Balaguer

Poétesse et doctorante en recherche-création en sociolinguistique ethnographique au laboratoire LIDILEM, Université de Grenoble Alpes, Guillonne Balaguer mène depuis 2020 une enquête poétique en sociolinguistique ethnographique sur la pratique féminine de la chasse en France. Ses recherches portent sur les relations de genres et d’espèces, l’altérité dans les pratiques discursives, l’épistémologie de la recherche-création.

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search