Le témoignage du compañero presidente
Résumés
Cet article se propose d’interroger le témoignage politique de Salvador Allende Gossens 50 ans après sa mort. Sa question est basiquement : Quelle pourrait aujourd’hui la signification de la figure de Allende dans notre manière « d’agir, de penser et d’inventer un avenir » après la révolte sociale au Chili de l’octobre 2019 ? Cette réponse passe par la saisie des effets historiques et symboliques de la crise hégémonique des Etats-Unis et du coup d’Etat de 1973, ainsi que l’assomption de l’incapacité des mouvements progressistes à indiquer une alternative crédible au « réalisme capitaliste » tout au long des cinquante dernières années…
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Mots-clés :
11.09, idéologie, crise hégémonique des EEUU, Salvador Allende Gossens, Paulo Freire, Patricio GuzmánPlan
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Um testemunho que, em certo momento e em certas condições, não frutificou, não está impossibilitado de, amanhã, vir a frutificar. É que, na medida em que o testemunho não é um gesto no ar, mas uma ação, um enfrentamento, com o mundo e com os homens, não é estático. É algo dinâmico, que passa a fazer parte da totalidade do contexto da sociedade em que se deu. E, daí em diante, já não para.
(Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido)
In dem Parlament erhob die Nation ihren allgemeinen Willen zum Gesetze, d.h. das Gesetz der herrschenden Klasse zu ihrem allgemeinen Willen. Vor der Exekutivgewalt dankt sie jeden eignen Willen ab und unterwirft sich dem Machtgebot des fremden, der Autorität. Die Exekutivgewalt im Gegensatz zur Legislativen drückt die Heteronomie der Nation im Gegensatz zu ihrer Autonomie aus. Frankreich scheint also nur der Despotie einer Klasse entlaufen, um unter die Despotie eines Individuums zurückzufallen, und zwar unter die Autorität eines Individuums ohne Autorität.
(Karl Marx, Der 18. Brumaire des Louis Bonaparte)
Le peu d’expérience politique que je possède, et le peu de connaissance de l’Amérique Latine que je possède, m’ont permis de remarquer qu’il y a beaucoup de gouvernements qui se disent révolutionnaires dans cette région du monde. Mais il y en a certains qui parlent plus qu’ils n’agissent, et d’autres, bien peu nombreux, qui agissent plus qu’ils ne parlent. On a l’impression ici de se trouver dans le second cas.
(Régis Debray, Entretiens avec Allende sur la situation au Chili)
La perte de crédibilité de la parole hégémonique étasunienne
None whatsoever. Zero
- 1 La crédibilité en question a affaire á la force persuasive ou performative de la parole, e au disco (...)
- 2 Sur l’usage du terme « doctrine » voire les considérations de Henry William Brands dans son article (...)
- 3 « According to this definition [Gramsci], hegemony is the additional power that accrues to a domina (...)
- 4 A ce sujet il faut rappeler ce que Thomas Friedman, journaliste du New York Times, écrit en 2004 à (...)
1Il fut un temps où les paroles d’un président des États-Unis d’Amérique étaient crédibles. Leur crédibilité tenait sans doute moins á l’attitude morale qu’elles façonnaient, qu’à la force et l’efficace des engagements dont elles étaient porteuses. Autrefois les paroles d’un président des EU étaient crédibles dans la mesure où elles s’effectuaient en tant que « paroles-action »1 définissant un engagement réel sur la durée. C’était justement l’époque où certains discours présidentiels devirent des « doctrines »2. Ce fut notamment le cas des discours de James Monroe devant le Congrès des EU le 2 décembre 1823 d’une part, et d’Harry S. Truman devant le Parlement du Royaume Uni le 12 mars 1947 de l’autre. Ces deux doctrines établirent les piliers de la politique internationale étasunienne. Avec le New Deal de Franklin Delano Roosevelt elles forgèrent les principes idéologiques de l’hégémonie planétaire des EU au long du 19ème et du 20ème siècle3. Pendant environ deux siècles, nous avons cru aux paroles des présidents étasuniens parce qu’elles étaient l’expression de l’ambition et la force hégémoniques de ce pays. N’étant pas d’accord avec eux, nous écoutions tout de même attentivement leurs discours puisque ces derniers constituaient une orientation incontournable pour saisir notre actualité. En effet, en écoutant et déchiffrant les déclarations des présidents des EU nous pouvions cerner l’ordre (ou désordre) que ce pays ambitionnait d’instaurer et imposer au monde. En bref, les paroles d’un président étasunien étaient crédibles en tant que paroles-actions hégémoniques4.
- 5 Sur la « crise hégémonique » des EU voire : Arrighi, Adam Smith in Beijing, op. cit., pp. 149-172.
- 6 Sur l’usage de cette expression á l’égard de la guerre au Vietnam voire : Ken Burns/ Lynn Novick, « (...)
2Toutefois, tantôt la puissance politique, économique, idéologique et militaire des EU nous a forcés á croire aux discours des leurs présidents dans le passé, tantôt le déclin progressif de leur hégémonie planétaire nous oblige aujourd’hui á relativiser et questionner la valeur d’orientation et la prise effective de leurs paroles dans notre vie présente5. Si nous pouvons dater la naissance de la parole-action hégémonique étasunienne avec la doctrine de James Monroe, aujourd’hui nous sommes finalement en état d’indiquer aussi une date où leur « manque de crédibilité » (credibility gap)6 est devenu désormais chronique. C’est le 8 juillet de 2021, le jour où Joe Biden tint une conférence de presse au sujet de l’évacuation des forces occidentales de Kaboul. Questionné sur le rapprochement possible de cette opération avec celle dramatique de Saigon en 1975, le 46ème président des EU nia cela de manière autant péremptoire qu’indignée :
- 7 Remarks by President Biden on the Drawdown of U.S. Forces in Afghanistan, 8.07.2021,
URL: https://ww (...)None whatsoever. Zero. What you had is — you had entire brigades breaking through the gates of our embassy — six if I’m not mistaken. The Taliban is not the south — the North Vietnamese army. They’re not — they’re not remotely comparable in terms of capability. There’s going to be no circumstance where you see people being lifted off the roof of an embassy in the — of the United States from Afghanistan. It is not at all comparable.7
- 8 Au sujet de la perte de confiance á l’époque de la présidence de Donald Trump voire : Keren Yarhi-M (...)
3Par-delà des mensonges notoires ou des fakes-news avant la lettre, proférées par les administrations étasuniennes (Richard Nixon contraint aux démissions en sachant avoir menti au sujet du scandale du Watergate, ou, en tant que Secrétaire d’État, le général Colin Powell présentant devant l’Assemblée générale de l’ONU les soi-disant « évidences » de la présence d’armées de destruction de masse en Iraq pour en « légitimer » l’invasion etc.), pour celles et ceux qui, pendant environ deux siècles, avaient appris á croire et se tenir aux paroles d’un président des EU, le déroulement des événements marquant l’été afghan de 2021 a sans doute signifié le symptôme d’un changement déjà consommé et vraisemblablement irréversible. S’il est certain et prouvé que presque tous les présidents des EU ont techniquement menti, toutefois, dans le cas de Biden, il est aussi évident que cela relève moins d’une tentative de manipuler la représentation de la réalité que d’une perte effective de maîtrise sur notre avenir. Enfin, les EU n’étant plus une puissance hégémonique comme ils ont pu l’être auparavant, les paroles de leurs présidents ne jouissent plus de la même crédibilité8.
4Ainsi, en percevant l’avancée sans résistance des miliciens talibans vers Kaboul et l’évaporation au soleil estival de l’armée afghane qui avait été pourtant longuement et généreusement formée, trainée et financée par l’OTAN, beaucoup d’entre nous ne pouvaient pas littéralement croire à leurs yeux, si persuadés qu’ils étaient qu’un coup de théâtre se serait produit. Cette persuasion venait justement du fait de vouloir croire aux paroles du 46ème président des EU. Selon lui, la situation à Kaboul en 2021 « n’était nullement comparable » á celle de Saigon en 1975... Cependant, à la fin du mois d’août, la seule leçon qu’il nous restait à tirer de la longue séquence á la fois tragique et grotesque, dont nous venions d’être les spectateurs (plus ou moins) incrédules, était simplement celle-ci : la parole du président des EU n’étant plus hégémonique, elle n’est désormais plus crédible… None whatsoever. Zero.
« Le recul de l’histoire » sur la dernière doctrine hégémonique
- 9 Selon Arrighi, « If subordinate groups have confidence in their rulers, systems of domination can b (...)
- 10 Cette ambition explique les paroles d’ordre « America’s back » de Ronald Reagan et « Make America g (...)
5Pour apprécier la signification symptomatique que nous venons d’attribuer à la déclaration de Biden du 8 juillet 2021, il faut mettre en perspective l’évacuation des forces occidentales de Kaboul, en la cernant comme le point final des deux séquences, l’une longue et l’autre courte. La « séquence longue » commence au début des années soixante-dix (la fin de la convertibilité du dollar en or, le premier choc pétrolier…) et son image emblématique l’abandon rocambolesque de Saigon en 19759. La « séquence courte » couvre les deux premières décades du 21ème siècle, marquées par la présence des armées occidentales en Afghanistan. L’indication de ces deux séquences nous permet, d’une part, de circonscrire temporellement la crise hégémonique des EU aux derniers cinquante ans et, de l’autre, de comprendre le début de notre siècle comme sa séquence finale. Si on voulait en faire un chapitre, cette séquence finale porterait comme titre « war on terror ». En réalité, il s’agit non seulement de la soi-disant « guerre contre le terrorisme » fondamentaliste islamiste, ou bien contre le réseau Al Qaeda en tant que responsable assumé des attentats contre les Tours Jumelles et le Pentagone, mais aussi de l’ambition étasunienne de dépasser le « syndrome du Vietnam »10 (et donc l’évidence de leur crise hégémonique).
- 11 Pour approfondir cet aspect voire : Anthony Quinn, US foreign Policy in Context. National Ideology (...)
- 12 Sur ce point voire: Maria Ryan, Neoconservatism and New American Century, New York, Palgrave-MacMil (...)
6Pour cerner cette crise hégémonique sous l’angle de la perte de crédibilité de la parole des présidents étasuniens il vaut la peine de revenir sur le dispositif rhétorique déployé pour répondre aux attentats de New York. En tant que président, George W. Bush jr., prononce une série des discours ayant l’ambition de marquer profondément le nouveau siècle une fois de plus sous l’égide de son pays. Par ses prises de parole au long de l’automne de 2001, le 43ème président des EU articule ce qui probablement passera à l’histoire comme la dernière doctrine hégémonique de son pays11. En réalité, sous le masque d’une réponse aux attentats, cette doctrine présente la vision stratégique qui avait été façonnée depuis 1997 au sein du Think-Tank néo-conservateur Project for The New American Century (PNAC)12.
- 13 George W. Bush, Remarks at the National Day of Prayer & Remembrance, discours livré le 14 septembre (...)
7Le 14 septembre 2001, Bush déclare: « Just three days removed from these events, Americans do not yet have the distance of history, but our responsibility to history is already clear: to answer these attacks and rid the world of evil »13. Cette phrase résume de manière efficace la quintessence de l’hégémonie étasunienne envisagée pour le nouveau siècle : les intérêts des EU (orientés par le niveau de vie de leurs contribuables) devaient s’imposer dans la perception de l’opinion publique, à l’intérieur comme à l’extérieur de leurs frontières, comme étant l’intérêt général au niveau planétaire, au moins de ce qu’on appelle « Occident ». Par ce biais, la stratégie argumentative de Bush devient celle de réaffirmer (et rappeler à ceux qui l’auraient oublié) le rôle de son pays comme gardien des valeurs de l’Occident au long du 20ème siècle (« our responsibility to history »), ainsi que présenter aux yeux de l’opinion publique mondiale les attentats aux Twin Towers comme une attaque au cœur pulsant de cette civilisation.
- 14 George W. Bush, 9/11 Address to the Nation, discours livré le 11 septembre 2001, Oval Office, White (...)
- 15 Dans un discours devenu célèbre et mobilisant l’imaginaire de la Guerre des étoiles Ronald Reagan d (...)
- 16 Par la suite ce paradigme manichéen se répand assez vite tout en influençant les discours politique (...)
8Dans cette perspective l’appui demandé par Bush aux alliés (anciens ou nouveaux) des EU a comme vocation celle de tracer une ligne de démarcation entre amis et ennemis, le bien et le mal, la civilisation et la barbarie : « America and our friends and allies join with all those who want peace and security in the world, and we stand together to win the war against terrorism »14. Par ces paroles Bush ne fait que redéployer contre un nouvel ennemi la rhétorique élaborée au sein de la Guerre froide (de McCarthy à Reagan15). La guerre au terrorisme, n’admettant aucune hésitation, ni distinguo ou recul critique, impose une logique binaire : c’était avec ou contre nous et nos intérêts, notre civilisation ou la barbarie, tertium non datur16.
- 17 Selon les paroles de Thomas Friedman (Restoring Our Honor, op. cit.)
9Il n’y a aucun doute que l’évacuation de Kaboul marque le point final de l’action militaire que les discours formulés après le 11 septembre ont tâché de justifier devant l’opinion publique mondiale. Vingt ans après, nous avons finalement le « recul de l’histoire » évoqué par Georg W. Bush. Ce recul nous offre aujourd’hui la possibilité de faire une histoire critique des récits idéologiques en questionnant les dispositifs narratifs élaborés ainsi que notre manière d’appréhender les séquences historiques sur le plan des processus de subjectivations que ces récits et dispositifs induisent. Nous avons déjà remarqué que la réponse de Bush aspirait à être et opérer effectivement comme la doctrine pour le Nouveau Siècle Américain. Cette volonté devient évidente dans la réaffirmation (à bien des égards arrogante et grotesque) des piliers de l’hégémonie étasunienne, à savoir la présomption d’opérer comme une « autorité morale » et être de « inspiration » pour le monde17. C’est dans cette perspective que Bush évoque certains événements historiques ou attitudes afin d’établir une continuité presque mécanique (de l’ordre de l’auto-évidence) entre le passé et l’action que son administration était en train de planifier. Par ce biais – ceci dans la meilleure tradition des doctrines présidentielles – ses paroles définissent une orientation politique majeure pour les décennies à venir en engageant sur cette voie également ses successeurs.
- 18 Bush, Remarks at the National Day of Prayer & Remembrance, op. cit.
- 19 Il faut rappeler le discours de Franklin D. Roosevelt après l’attaque de Pearl Harbor: « The United (...)
- 20 George W. Bush, « Address to Joint Session of Congress Following 9/11 Attacks », discours livré le (...)
- 21 Ibid.
10Or, dans ses premières prises de parole publiques après le 11 septembre, Bush insiste sur la spécificité de la Pax Americana : « This nation is peaceful, but fierce when stirred to anger »18. Per ce biais l’ancien président emphatise ce qui peut être considéré comme l’apogée de la construction de son pays comme puissance hégémonique au long du 20ème siècle. Attaqués pour la deuxième fois dans l’histoire sur leur propre territoire, les EU, par les paroles de leur commandant en chef, s’engagent á répondre comme ils l’avaient fait après l’attaque de l’armée japonaise á Pearl Harbor19. C’est précisément cette référence que Bush explicite, une semaine plus tard, devant les députés et sénateurs réunis en séance plénière : « Americans have known wars – but for the past 136 years, they have been wars on foreign soil, except for one Sunday in 1941 »20. L’opération « Hawaï » déclenchée au matin du dimanche 7 décembre 1941 par l’armée impériale japonaise, et ayant pour objectif de neutraliser la flotte navale étasunienne dans le sud-est asiatique, provoque l’entrée en guerre de Washington á côté de l’Angleterre contre les puissances de l’Axe (Allemagne, Italie et Japon). Par ailleurs l’ambition d’être les maîtres de l’histoire globale aussi au 21ème siècle est parfaitement illustrée par une autre phrase que le 43ème Président des EU prononce à cette occasion : « This conflict was begun on the timing and terms of others ; it will end in a way and at an hour of our choosing »21. Cela signifiait essentiellement deux choses, toutes les deux de la plus haute importance. La première était que la stratégie mise en place par l’administration Bush était de s’arroger le droit d’une réponse militaire. La seconde qu’il revenait aux EU le droit de décider si et quand la guerre serait terminée.
- 22 Par ailleurs, nous devons rappeler une observation assez pertinente de Slavoj Zizek: « We should no (...)
- 23 Nous empruntons l’expression devenue célèbre de Ranajit Guha (Dominance without Hegemony, Harvard U (...)
11Vingt ans plus tard nous pouvons aisément reconnaître que ce sont effectivement les administrations étasuniennes qui ont établi la date officielle de la fin de la guerre. En décidant la soi-disant fin des hostilités, en signant et exécutant les accords avec les Talibans, Donald Trump et Joe Biden ont en effet maintenu la parole donnée par leur prédécesseur. Sous cet angle, les paroles de Bush se sont tout á fait imposées comme doctrine. Mais, comme beaucoup d’afghans ou iraquiens le savent mieux que nous, une fois de plus, les promesses qui y étaient associés comme justification politique et morale n’ont pas été atteintes en se révélant ainsi prétentieuses. En effet, le Projet d’un nouveau siècle américain est vite évaporé avec l’échec en Iraq pour s’éclipser définitivement avec la crise financière de 2008 tandis que nos libertés sont toujours plus restreintes et under attack22. Par ces faits nous pouvons enregistrer une transformation dans le leadership des EU sur l’Occident. Nous sommes progressivement passés d’un leadership moral reconnu par les alliés (comme cela allait de soi en 1941) à un leadership revendiqué et imposé aux autres (ce qui marque cette phase finale). Dans cette perspective nous pouvons lire cette séquence comme le passage à une « domination sans hégémonie »23.
- 24 Karl Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, Paris, Les Éditions sociales, 1969, p. 9.
12Par ailleurs, á l’appui du Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, nous avons appris depuis longtemps que, dans les narrations historiques, les répétitions sont souvent plus significatives, complexes et contradictoires qu’il ne l’apparaisse d’emblée. Elles nous façonnent et sont profondément liées à notre imaginaire. Pour emphatiser l’ambiguïté et les enjeux des répétitions, Marx évoquait énigmatiquement une remarque hégelienne, selon laquelle : « tous les grands événements et personnages historiques se répètent pour ainsi dire deux fois ». Par la suite il glosait cette leçon hegelienne en ajoutant que ceci adviendrait : « la première fois comme tragédie, la seconde fois comme farce »24.
- 25 Pour une analyse en profondeur de la richesse de cette énigme, voire : Paul-Laurent, Assoun, Marx e (...)
- 26 « Partly related to this social failure, the political failure of the US welfare-warfare state was (...)
13Sans pouvoir ni vouloir entrer ici dans l’énigme marxien25, le basculement de la tragédie à la farce nous semble tout de même pouvoir bien illustrer les deux répétitions qui sont en jeu dans la crise hégémonique étasunienne. D’un côté, la répétition d’une réponse tout à fait hégémonique (ayant comme exemple la déclaration de Roosevelt) face à une attaque dans le territoire des EU que Bush ambitionne de reproduire en en faisant finalement la parodie ; de l’autre, la répétition d’une évacuation rocambolesque signe d’une défaite majeure et d’une impuissance, que Biden veut dénier malgré son évidence éclatante. Autrement dit : à la tragédie de la Deuxième Guerre Mondiale (apogée du véritable « siècle américain ») a suivi la farce de la Guerre au terrorisme (le projet avorté pour « un nouveau siècle américain ») tandis qu’á la tragédie de Saigon (image canonique de la défaite au Vietnam en tant qu’évidence du commencement de la crise hégémonique des EU26) a finalement suivi la farce de Kabul (le symptôme de sa fin consommée). Ainsi, ayant assisté à ces deux répétitions dramatiques et grotesques en tant que spectateurs à la fois incrédules et avisés, nous voulons aujourd’hui nous approprier les paroles prononcées par Biden le 8 juillet 2021 pour les signifier autrement. Entre le 20ème et le 21ème siècle c’est finalement la crédibilité des paroles d’un président des EU ce qui n’est « not at all comparable ».
Le 11.09 comme conflit symbolique
More symbolic that they know…
14Notre attention portera maintenant sur les valeurs symboliques associables à la date de naissance aussi célèbre que problématique du début de celle que nous avons défini comme « la séquence finale » de la crise hégémonique des Etats-Unis, à savoir le 11 septembre 2001. Pour ce faire nous voulons revenir sur le discours que Bush tient dans la ville d’Arlington (Virginia) un mois exact après les attentats. A cette occasion, parlant devant le bâtiment du Pentagone, l’ancien président soutient que les cibles choisies par les planificateurs des attentats auraient été « plus symboliques » que ces derniers n’auraient pu l’imaginer.
- 27 Bush, « 9/11 Pentagon Remembrance Address », discours livré le 11 October 2001 á Arlington, Virgini (...)
In New York, the terrorists chose as their target a symbol of America’s freedom and confidence. Here, they struck a symbol of our strength in the world. And the attack on the Pentagon, on that day, was more symbolic than they knew. It was on another September 11th – September 11th, 1941 – that construction on this building first began. America was just then awakening to another menace: The Nazi terror in Europe.27
15Comme nous l’avons souligné, la force idéologique du discours de Bush tient á l’identification entre les États-Unis d’Amérique d’un côté, et la démocratie (libérale) de l’autre. Nous avons remarqué également que ce sillage aurait connu son apogée durant la Deuxième Guerre Mondiale. Avec le discours du 11 octobre Bush insiste sur la présumée, ou prétentieuse, vocation morale et civilisatrice des EU. Il présente cette vocation comme l’orientation « naturelle » de l’action des forces armées étasuniennes (sans oublier, tout de même, d’évoquer leur puissance de frappe dévastatrice). Autrement dit, les forces armées symbolisées par l’édifice du Pentagone ne se seraient engagées, depuis toujours, que pour défendre les valeurs de l’Occident dont les EU seraient désormais les seuls gardiens. Par cette identification, le discours de l’ancien président ambitionne de produire un consensus sur le fait que la réponse militaire (selon le principe d’une nation « pacifique mais féroce si elle est mise en colère ») serait la seule défense légitime des valeurs et principes démocratiques de notre civilisation under attack par de nouveaux barbares.
- 28 11.9.01 : September 11. A film by 11 directors, London, Artificial Eye, 2002.
16Or, c’est précisément ce dispositif idéologique que Ken Loach questionne avec l’épisode qu’il signe dans l’ouvrage collectif 11.09.01, présenté au Festival du Cinéma de Venise en 200228. Dans son court-métrage le cinéaste anglais montre que le 11.09 est plus symbolique que ce que Bush ne le dise, le sache ou veuille admettre. Loach convoque en effet un autre 11.09 que l’administration étasunienne occulte consciemment dans tous les discours après les attentats de New York. Loach met en scène Pablo, un exilé chilien habitant à Londres, et l’imagine en train d’écrire une lettre aux parents et proches des victimes des attentats aux Tours Jumelles. Dans sa lettre Pablo expose deux éléments qui uniraient les familiers et amis des décédés à la suite des attentats avec une génération de militants chiliens : le deuil provoqué par la perte d’un proche, et la date à laquelle cette perte était associée, le 11 septembre justement. Or, cette condoléance et cette coïncidence de date deviennent la base permettant au cinéaste anglais de questionner le dispositif idéologique déployé par l’administration étasunienne afin de justifier la guerre au terrorisme comme la seule réponse possible aux attentats de 2001.
17Or, de toute évidence, les considérations de Pablo ne s’adressent pas seulement à ceux qui ont perdu un proche, mais aussi à tous ceux qui ont été bouleversés par l’attentat de New York, à savoir, tous ceux qui, se sentant touchés, solidarisent avec les victimes et tendent spontanément à cautionner les décisions des dirigeants politiques des EU. C’est exactement sur cette disposition affective que Loach fait intervenir cet autre 11 septembre porteur d’une mise en abîme du dispositif idéologique de Bush. Il s’agit du 11 septembre 1973, le jour du coup d’État au Chili, mettant fin au gouvernement de Salvador Allende Gossens.
La contre-interpellation du 11.09 chilien
- 29 Louis Althusser, Sur la Reproduction, Paris, PUF, 1995, p. 223 et passim.
- 30 Ibid., p. 216. Sur ce point voire aussi : L. Althusser, Pour Marx, Paris, La Découverte, 2006, p. 2 (...)
- 31 Sur notre usage d’idéologie voire : Marco Rampazzo Bazzan, « Le refoulement de la dictature souvera (...)
18En ayant lu Louis Althusser, nous entendons que l’idéologie fonctionne par le biais d’interpellations aux individus afin qu’ils se constituent en tant que sujets29, et qu’elle « représente le rapport imaginaire des individus à leurs conditions réelles d’existence »30. Inspirés par cette conception de l’idéologie31, nous proposons de cerner le montage de Loach comme une contre-interpellation aux spectateurs. Avec son 11.09 Loach assume l’événement marquant la conjoncture de 2001, et qui s’est imposé dans le discours politique comme tournant historique avant la lettre. Dans ce contexte l’ambition du cinéaste anglais est justement d’interroger le dispositif de capture affectif, mis en place par l’administration étasunienne, par l’irruption de la mémoire du 11 septembre chilien.
- 32 Bush, Address to Joint Session of Congress Following 9/11 Attacks, op. cit.
19Cette contre-interpellation devient effective dans la séquence qui suit le discours de Bush lors de la séance plénière du Congrès, ayant eu lieu le 20 septembre 2001. Aux paroles de l’ancien président « On September the 11th, enemies of freedom committed an act of war against our country (…) and night fell on a different world, a world where freedom itself is under attack »32 ne suit pas la séquence des avions s’écrasant sur les Tours Jumelles, à savoir l’image à laquelle les spectateurs s’attendent inconsciemment en ayant vu et revu cette scène des centaines de fois sous tous les angles possibles. En revanche, à l’écran, au lieu de cette image attendue, fait irruption la séquence du bombardement de La Moneda par l’aviation chilienne le 11.09.1973, à savoir l’image canonique du coup d’état au Chili, l’emblème de sa brutalité effrayante.
- 33 Sur la valeur globale du 11 septembre chilien : Olivier Compagnon, Caroline Moine, « Introduction - (...)
20C’est aussi une image que beaucoup d’entre nous connaissent. Toutefois cette image appartient, à l’époque, à une mémoire plus diffuse ou évaporée. Sa condensation soudaine à l’écran s’impose aux spectateurs comme une coupe de la narration hégémonique, ouvrant une perspective alternative á l’égard du sens à attribuer aux paroles employées par Bush. Autrement dit : l’irruption du 11.09.1973 configure la mémoire du coup d’Etat chilien comme une mise en abîme pour l’interpellation hégémonique étasunienne, en traçant par là un vecteur alternatif de subjectivation. Les paroles de Pablo évoquent le projet pour « un Chili différent » qui était en construction mais qui a été écrasé par l’action brutale des forces armées avec la complicité de l’administration étasunienne. Ainsi, par un simple remplacement de l’image-symbole du 11 septembre, Loach contre-interpelle les spectateurs à une subjectivation alternative ayant comme pierre de touche la force de l’impact planétaire du 11 septembre de 1973. Ce jour-là, le rêve d’une autre démocratie était brisé et s’avéra impossible non seulement au Chili, mais aussi dans les autres pays de l’Amérique Latine et en Europe occidentale33. En bref, l’entrée en scène inattendue du palais de La Moneda en flammes court-circuite le dispositif idéologique mis en place par l’administration étasunienne afin de créer, mécaniquement, un consensus général pour les bombardements et l’invasion de l’Afghanistan. Par ce biais la mémoire du 11.09.73 ouvre une perspective critique non seulement sur la Guerre au terrorisme mais aussi sur les fondements idéologiques des doctrines hégémoniques étasuniennes.
- 34 Sur le signifiant et narratives au sujet du « Autre 11 septembre », voir : AA. VV., Chile : the oth (...)
- 35 « In Franklin Roosevelt’s original vision, the New Deal would be “globalized” through the United Na (...)
21Voyons cela de plus prés. L’interpellation contre-hégémonique de Loach fait faire surface à la mémoire occultée de cet autre 11.09 (1973)34 ouvrant une interrogation sur la signification à donner aux énoncés articulant la justification idéologique de la réponse étasunienne aux attentats du 11.09 (2001). Cette contre-interpellation s’attaque à la naturalité apparente de la capture affective induite par le dispositif rhétorique auquel Bush prête sa voix. Par ce biais, Loach met en question le cœur du dispositif d’identification propre au discours hégémonique étasunien, en pointant du doigt l’incohérence frappante entre paroles et actions dans l’horizon pour ainsi dire « doctrinaire » du welfare-warfare35. A être questionnés ce sont les signifiants des principes au nom desquels l’on prétend justifier les actions politiques et militaires à mettre en place en les présentant (et imposant) comme la seule réponse possible aux attentats. En bref, la contre-interpellation de Loach dévoile l’hypocrisie des fondements idéologiques des doctrines hégémoniques, que la justification de Bush ambitionnait de réactiver.
22A la suite de l’irruption de la mémoire de 1973, les paroles de Bush et Pablo se juxtaposent sans pourtant se confondre. Cette juxtaposition produit la coprésence du passé proche, du présent qui vient de passer, le 11 septembre 2001, et du passé apparemment plus lointain, le 11 septembre 1973. Par ce biais, le spectateur est pris dans une oscillation entre ces deux pôles de la mémoire dans son propre présent. Cette oscillation déclenche un court-circuit á l’égard du processus de subjectivation à l’œuvre. Le spectateur est induit á effectuer un retour critique sur la nature de la démocratie, de la liberté et de la justice qu’il désire, et de celles que lui sont proposées. L’irruption de la mémoire du 11.09.1973 devient par-là une exhortation à ne pas accepter, ni permettre que les dirigeants qui sont les héritiers de l’administration Nixon responsable d’avoir écrasé le projet politique de l’Unité Populaire et le rêve de la gauche populaire chilienne, façonnent ou manipulent la douleur des victimes et l’émotion solidaire de l’opinion publique occidentale. En outre, elle questionne la légitimité d’une intervention armée élaborée dans le sillage de la politique hégémonique séculaire des EU, ayant l’ambition de coloniser á nouveau nos désirs de liberté et justice.
23Sur cette base la violence du bombardement de La Moneda problématise non seulement les moyens choisis pour répondre aux attentats (« la guerre au terrorisme »), mais aussi la signification des fondements de la civilisation que l’on prétend défendre. Les spectateurs sont interpellés à se confronter avec des questions comme : « pour quelle liberté, pour quelle justice, et pour quelle démocratie nous nous engageons et mobilisons, finalement ? », « quel est le prix que nous devons payer pour jouir de nos conditions matérielles d’existence sous l’hégémonie de EU ? ». C’est ainsi que la contre-interpellation brise finalement la logique binaire de la rhétorique de la « guerre au terrorisme », en soustrayant la pensée á l’imposition du choix entre démocratie et terrorisme, tertium non datur, et en réfutant aussi que toute critique vers la politique de l’administration étasunienne ne soit à classer mécaniquement comme collaborationnisme, complotisme ou sympathie avec les ennemis absolus, présumés ou choisis ad hoc, des démocraties (occidentales).
L’appropriation critique de la mémoire en question
- 36 Je reprends ici le travail réalisé avec Patrick Marcolini et Stéphane Pihét : « L’expérience Allend (...)
- 37 Notre questionnement prend en compte un piège sur lequel Marx nous a fait attentifs en 1843. En cri (...)
24S’imposant comme contre-champ dans le court-métrage de Loach, la mémoire du 11 septembre 1973 devient pour nous un champ à explorer et étudier afin d’éclaircir notre projection dans l’avenir. Toutefois, loin d’être une donnée neutre et pacifiée, toute mémoire des luttes constitue un ensemble complexe et intensément conflictuel. Cette complexité conflictuelle nous renvoie alors à une question préalable : comment avons-nous accès à ce passé36 ? Quelles sont les narrations, et quels sont les dispositifs et les imaginaires à l’œuvre dans notre retour sur les séquences historiques passées37 ? Enfin, comment pouvons-nous nous approprier de façon critique l’expérience d’Allende á partir des narrations historiques disponibles ?
- 38 Patricio Guzmán, La Batalla de Chile, Venezuela/France/Cuba, 1975-79. Documentaire en 3 parties : 1 (...)
25Dans le court-métrage de Loach l’irruption de la mémoire du coup d’État qui marque la fin tragique de l’expérience du gouvernement de l’UP et qui instaure une dictature en transformant le Chili en avant-poste et laboratoire du néo-libéralisme, se fait par la re-proposition des images d’archive. Pablo n’est au fond que le porteur fictif d’une mémoire collective et réelle. Dans la plupart des cas ce sont les images que Patricio Guzmán a monté dans son film documentaire La bataille du Chili38. Articulé en trois parties ce documentaire constitue un élément incontournable de notre mémoire collective sur cette séquence historique. Les deux premières parties reconstruisent la dynamique qui amène au coup d’État á partir des élections législatives de mars 1973. La troisième filme le peuple dans son devenir sujet du procès historique, nous propose de l’intérieur la construction du « pouvoir populaire », des organisations qui – à la fois sous l’impulsion et en conflit avec le gouvernement de l’UP – permettent d’affronter toute une série de difficultés provoquées, légalement et illégalement, par les secteurs plus conservateurs et moins démocratiques de la bourgeoisie chilienne avec le soutien financier et logistique de Washington.
- 39 C’est La première année, documentaire qu’il réalise avec le soutien de Chris Marker (P. Guzmán, El (...)
- 40 Le projet originaire était un documentaire qui devait porter le titre de « La troisième année » com (...)
26Par ailleurs, il faut souligner qu’en 1971 Patricio Guzmán s’était rendu au Chili pour filmer et témoigner au monde la construction de la voie chilienne au socialisme en train de se faire39. Cependant, le coup d’État impose que ces images racontent l’écrasement et la non-viabilité de ce projet dans les circonstances données. Ainsi, devenant le centre de la narration ou le principe d’intelligibilité de la séquence, le coup d’État impose un changement radical du sens à attribuer aux images recueillies et réalisées sur le champ40, et comme une issue ou destin á l’apparence inéluctable des évènements. Dans cette perspective le montage transforme le témoignage d’un espoir pour une nouvelle société dans l’apparente preuve prouvée de son impossibilité historique. Par ce biais, peut-être par de-là des intentions du cinéaste, La bataille du Chili devient pour la plupart de spectateurs l’histoire du coup d’État 1973 et l’illustration du triomphe de la contre-révolution bourgeoise (ou mieux de l’essor violent et dramatique de la voie chilienne au néo-libéralisme…). En outre, conformément au titre choisi pour le documentaire, ce montage est réalisé dans le but de sensibiliser l’opinion publique mondiale sur les sorts des opposants à la dictature de Pinochet dans une logique de résistance, une bataille qui continuerait même si à faible intensité et qui avait commencé avec le coup d’État…
- 41 Nous nous reférons á l’œuvre de l’artiste plastique Ema Malig que Guzmán nous fait connaître dans L (...)
27Or, La batalla de Chile qui est connue et primée dans le monde entier a longtemps été interdite au Chili sous la dictature en demeurant ainsi peu connu pour les habitants du pays après le début de la transition à la démocratie. Lors de son retour au Chili à la fin des années quatre-vingt-dix, Guzmán se confronte á cette réalité : l’ignorance des jeunes générations, les difficultés des anciens militants à revenir sur ce passé qui demeure source d’une incontournable souffrance à cause des disparus, des assassins non-jugés par la justice, de l’impunité des responsables, des silences et du prix des compromis pour le retour à la démocratie après le referendum de 1988. La décomposition du « Chili » d’avant le coup d’État dans les fragments de mémoires de la diaspora des exilés à la dérive41, ainsi que l’oubli ou silence imposé par la dictature militaire et ses héritiers dans le pays, qui caractérisent l’expérience historique (dont Guzmán se considère toujours un « témoin privilégié ») engagent le cinéaste dans une bataille pour mobiliser la mémoire historique dans cette nouvelle conjoncture.
28C’est sur la base de ce retour et ces difficultés que naissent deux documentaires : La mémoire obstinée (1997) et Salvador Allende (2004). Ces deux documentaires constituent les deux pôles de la réflexion sur la mémoire que le cinéaste chilien met en place au début de la transition á la démocratie. D’un côté on a La mémoire obstinée qui se propose de revenir sur ce qui est devenu tabou dans son lieu de production historique, de faire intervenir la mémoire de l’expérience de l’Unité Populaire dans l’actualité chilienne du « retour à la démocratie ». De l’autre, en Salvador Allende, le cinéaste revient sur la figure du compañero presidente pour cerner son rôle dans la formation d’un peuple sur la voie pacifique au socialisme. Cet aspect constitue pour Guzmán une sorte de retour auto-critique sur sa propre manière de lire la séquence à l’époque. Le cinéaste résume la signification la plus profonde de son retour sur la figure d’Allende en prenant la parole á la fin du film qu’il lui consacre :
Le passé ne passe pas, l’histoire reste à écrire, il y a si peu des textes, aucune biographie sérieuse sur Allende, les archives du pouvoir demeurent secrètes. L’arrogance du vainqueur se prolonge. Le 11 septembre 1973 est toujours là. Salvador Allende aimait la vie et la vie l’a aimé. Avec cette vie en tête nous continuons d’agir, de penser, et d’inventer un avenir. Le passé ne passe pas
- 42 Voire : Franck Gaudichaud, « A 40 años del golpe. Historiografía crítica y pistas de investigación (...)
- 43 C’est justement la question posée par Mark Fisher dans Capitalist realism. Is there no alternative (...)
29Or, au long des vingt dernières années, il y a eu un travail important au sujet de l’histoire d’Allende, de l’UP et du Chili au 20ème siècle42. Toutefois il y a une question posée par Patricio Guzmán qui nous semble n’avoir rien perdu de sa pertinence : quelle peut être aujourd’hui la signification de la figure de Allende dans notre manière « d’agir, de penser et d’inventer un avenir » ? La réponse à cette question passe nécessairement par la saisie des effets historiques et symboliques du coup d’Etat de 1973, et l’assomption de l’incapacité des mouvements progressistes à indiquer une alternative crédible au « réalisme capitaliste »43 tout au long des cinquante dernières années. Comme nous le suggère Ernesto Malbrán que Guzmán nous fait connaître dans ces documentaires (La bataille du Chili et La mémoire obstinée), d’un point de vue étymologique, la mémoire est la faculté de se souvenir de quelque chose, re-cordare en latin signifie « revenir au cœur », c’est-á-dire à la dimension affective passée qui reste dans le présent, l’informe et l’inspire.
- 44 Ainsi, notre contribution s’inscrit dans la perspective décrite par Fáride Zerán : « A 50 años de S (...)
30Aujourd’hui, c’est l’histoire, à savoir le réveil du peuple chilien, qui nous donne une nouvelle perspective pour revenir sur cette séquence. Après l’éclatement des protestations en 2019 et le début du processus constituant, les dernières locutions d’Allende ont commencé à (re)apparaître moins utopiques ou naïves que perspicaces44. Pendant longtemps elles ont été considérées utopiques ou naïves non seulement par ses détracteurs mais aussi par ses sympathisants. Avec le recul de l’histoire, cinquante ans après les faits, les paroles du premier Président socialiste du Chili se montrent aujourd’hui clairvoyantes sur la base d’une lecture de la conjoncture beaucoup plus lucide et perspicace que l’on lui ait voulu reconnaître pendant longtemps, jusqu’au point de sembler presque prophétiques lors du « Estadillo social » :
- 45 « Le dernier discours radiodiffusé de Salvador Allende », Humanisme, 2013/4 (n. 301), pp. 86-87. UR (...)
Placé à un tournant historique, je paierai de ma vie la loyauté du peuple. Et je suis certain que la semence déposée dans la conscience digne de milliers et de milliers de Chiliens ne pourra être arrachée pour toujours. Ils ont la force, ils pourront asservir, mais les processus sociaux ne s’arrêtent avec le crime ni avec la force. L’histoire nous appartient et ce sont les peuples qui la font.45
- 46 Ainsi, nous partageons la même convinction de Ximena de la Barra : « Solo nos queda la fuerza del p (...)
- 47 Il faut rappeler que c’est la base qui force les résistances des dirigeants des partis de l’Unité P (...)
- 48 L’expression est forgée par Franck Gaudichaud : Chili 1970-1973 : Mille jours qui ébranlèrent le mo (...)
31C’est justement sur la crédibilité de ses paroles en tant que président du Chili que nous voulons revenir dans les pages suivantes46. La clairvoyance de sa vision, la loyauté de son engagement avec le peuple chilien47 et la sincérité de son dialogue avec le « pouvoir populaire constituant »48 nous semblent en effets contenir les éléments décisifs pour répondre à la question posée par Guzmán, que nous avons voulu faire ici nôtre, à savoir : quelle peut être aujourd’hui la signification du témoignage du compañero presidente dans « notre manière d’agir, de penser et d’inventer un avenir » ?3. Le combat d’Allende et le travail de la révolution au Chili entre 1964 et 1973
Le dernier combat du compañero presidente
- 49 « En 2008, el canal nacional de televisión organizó una votación con motivo del bicentenario para d (...)
- 50 Pour une analyse du éthos héroïque de ce discours, voire : Yasna Roldán Valderrama, « The heroic et (...)
- 51 Allende, Le dernier discours radiodiffusé de Salvador Allende, op. cit.
- 52 Par ailleurs, Guzmán raconte ce chapitre de l’histoire chilienne dans Le cas Pinochet (2001).
- 53 Parmi les plus célèbres : Carlos Altamirano, Dialéctica de una derrota, Mexico, Siglo XXI, 1977 ; A (...)
- 54 A propos de modèles révolutionnaires discutés ou á l’œuvre dans la conjoncture voire : Alfredo Riqu (...)
32Dans son introduction à La Revolución chilena Peter Winn soutient qu’Allende aurait finalement gagné la bataille de la « mémoire historique » contre Augusto Pinochet49. Or, ses dernières locutions radiophoniques ne nous laissent aucun doute sur le fait que le 11 septembre 1973, avant de se donner la mort, l’ancien président se soit engagé délibérément dans un dernier combat sur le terrain de la mémoire historique50 : « j’ai la certitude qu’il sera tout au moins une leçon morale pour châtier la félonie, la couardise et la trahison »51. De toute évidence, déjà après les accusations internationales de Pinochet en 199852, la victoire morale d’Allende peut être considérée tout à fait acquise. Toutefois, l’histoire nous suggère que son dernier combat constitue un témoignage non seulement à l’égard d’une attitude morale exemplaire ou héroïque (et qui, en tant que telle, a fait aussi l’objet de critique, surtout à gauche53) mais aussi d’une compréhension clairvoyante du « tournant historique » dans lequel il s’est trouvé « placé » et de son rôle dans le processus révolutionnaire. Autrement dit, à nos yeux, cette leçon morale n’était possible, ni est véritablement intelligible, qu’á partir d’une lecture du processus révolutionnaire beaucoup plus perspicace que celles de la plupart de ses alliés54 et adversaires (ainsi que de ses juges historiques).
- 55 Garcés raconte que en lui ordonnant de sortir du Palais de la Moneda avant l’assaut final Allende l (...)
33Or, à la stratégie du dernier combat d’Allende pour la mémoire historique nous devons inscrire aussi une décision qu’il prend peu avant l’assaut final de La Moneda. Joan Garcés, l’un de ses conseillers personnels, raconte que, à sa grande surprise, le président chilien lui ordonne de sortir à temps parce qu’il était le seul en état de raconter l’histoire de ses trois ans à la tête du gouvernement55. Par le témoignage de Garcés nous avons la possibilité d’accompagner la pensée d’Allende dans la conjoncture et son évolution. Dans ces livres l’ancien conseiller prend soin de tracer l’horizon stratégique qui oriente tant les choix tactiques de Allende, que la conscience des enjeux auxquels il se trouve confronté devant et derrière les coulisses. Par ce biais nous sommes en état d’évaluer « desde dentro » la cohérence entre les paroles et les actions du compañero presidente dans la singularité de la conjoncture chilienne.
- 56 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 148.
- 57 Nous partageons la perspective d’Eugenia Palieraki : « Toda revolución en marcha se caracteriza por (...)
- 58 Régis Debray, Entretiens avec Allende sur la situation au Chli, Paris, Maspero, 1971, p. 133.
- 59 Ibid., p. 134.
- 60 « Extrait du programme de l’Unité populaire » dans Gaudichaud (éd.), ¡Venceremos ! Analyse et docum (...)
34Pour cerner cette singularité il nous revient de cerner tout d’abord la dimension révolutionnaire á l’œuvre dans la mesure où c’est sur sa lecture que se produisent les divergences politiquement décisives dans la conjoncture. De ce point de vue, Garcés identifie comme « le phénomène le plus important » de cette conjoncture « la présence d’un bloc socio-politique regroupé autour de la classe ouvrière et capable de remplacer le bloc bourgeois au pouvoir »56. C’est justement la possibilité de ce remplacement qui détermine le potentiel (pré)révolutionnaire du tournant historique57. Pour Allende la révolution « c’est [basiquement] le déplacement du pouvoir d’une classe minoritaire à une classe majoritaire »58. Dans cet horizon le compañero presidente estime que les mesures prises par son gouvernement auraient conduit à la révolution59 (ce qui est sans doute vraisemblable durant la première année de son gouvernement). Par ailleurs, le programme signé en 1969 par les partis de l’Unité Populaire énonce une double tâche : « 1) préserver, approfondir et rendre plus effectifs les droits démocratiques et les conquêtes des travailleurs » ; et « 2) transformer les institutions actuelles afin d’instaurer un nouvel Etat où les travailleurs et le peuple exerceront réellement le pouvoir »60.
- 61 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 105.
- 62 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 148.
35Toutefois, ayant lu Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, nous savons bien que, lorsqu’elle est en marche, la révolution « va jusqu’au fond des choses » et « mène son travail avec méthode »61. Comme le souligne Garcés, « la transformation de la structure socio-économique […] met en question la bourgeoisie en tant que classe dominante »62, ce qui déclenche une réaction violente de cette dernière pour maintenir sa domination. Dans cette perspective les résultats électoraux deviennent un simple symptôme d’un mouvement souterrain et profond, ou une simple photographie devenue vite obsolète d’une réalité qui change rapidement en détachant inévitablement l’action des acteurs sur le devant de la scène comme derrière les coulisses du script institutionnel.
- 63 Nous utilisons cette expression avec les précautions de Franck Gaudichaud (Chili 1970-1973 : Mille (...)
36C’est justement la compréhension de la véritable dimension révolutionnaire á l’œuvre et de sa tendance, ce qui nous semble marquer la grande différence entre Allende et ses interlocuteurs. La majorité des acteurs sur scène ne semble pas se rendre compte que cela aurait justement été la scène institutionnelle (« l’Etat de compromis »63) sur laquelle ils se trouvaient á jouer, ce qui était destiné á être détruit par l’œuvre d’une révolution qui ne pouvait plus être pensée comme un assaut armé au palais du gouvernement. Cela était une perspective obsolète par la simple raison que l’entrée dans ce palais s’était produite pacifiquement, c’est-á-dire dans le plein respect des règles du jeu constitutionnel.
- 64 Garcés, Le problème chilien, Démocratie et contre-révolution, Verviers, Marabout, 1975, p. 98.
37Comme le résume Garcés, à la fin de l’année 1970, au Chili, « les forces populaires n’en sont plus à se demander comment entamer la conquête du pouvoir politique » mais comment « utiliser les moyens d’action du gouvernement pour consolider la prédominance des couches populaires et prolétariennes » et « modifier les fondements du système capitaliste pour construire un système économique vers le socialisme »64. Ce sont justement la possibilité réelle et la réalisation partielle de cette modification qui établissent la véritable ligne de la confrontation entre les deux blocs socio-politiques mentionnés tout à l’heure ainsi que l’intensité concrètement révolutionnaire de leur lutte.
Clairvoyance et myopies des acteurs sur la scène institutionnelle
- 65 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 13.
38La clairvoyance et les myopies des acteurs sur la scène institutionnelle font pleinement surface lorsque l’on prend au sérieux une autre remarque que Marx formule dans Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte : « Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas arbitrairement, dans les conditions choisies par eux, mais dans des conditions directement données et héritées du passé »65. C’est dans cette perspective, toujours á l’appui de Garcés, que nous allons pointer des divergences entre Allende et certains de ses majeurs interlocuteurs dans la lecture de la dynamique révolutionnaire á l’œuvre entre 1969 et 1973.
Les myopies dans l’Unité Populaire
- 66 Comme il le souligne Franck Gaudichaud, Tomás Moulian [Conversación interrumpida con Allende, Santi (...)
- 67 Allende propose que l’UP ne présente aucun candidat si le PDC décidait de candidater un représentan (...)
- 68 Régis Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 92.
- 69 Garcés, Le problème chilien, op. cit., pp. 19-21 ; Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. c (...)
- 70 Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 107.
39Garcés insiste sur trois points qui nous illustreraient dans quelle mesure les dirigeants des partis de l’UP auraient été moins perspicaces que l’ancien président dans la compréhension de la tendance révolutionnaire. Leur myopie est d’autant plus grave qu’elle a comme effet immédiat de fragiliser la cohésion du bloc populaire faisant face à l’accélération inéluctable du processus á la suite de la polarisation et la radicalisation des acteurs aussi bien sur la scène institutionnelle que dans la rue, en particulier entre la fin de l’année 1971 et 197366. Les trois éléments pointés par Garcés sont : 1) la sous-estimation de l’enjeu de l’élection supplétive de Valparaiso en 1971 afin de conjurer la réunion des oppositions (ce qui, en revanche, effectivement se produira peu après)67 ; 2) l’inaction face à l’injonction d’Allende afin de former une coordination des partis de l’UP pour rendre plus efficace le procès de décision et ainsi faire face au nouveau scénario d’une opposition unie, qui était en train se produire ; 3) les hésitations fatales au sujet du referendum constitutionnel que Allende propose dès la fin de 197168, afin de sortir des impasses institutionnels (blocage des reformes impulsées par le gouvernement au Congres). Il s’agit du célèbre referendum constitutionnel qu’il avait finalement décidé d’annoncer le 11 septembre 1973, même sans l’accord de tous les partis de l’UP69. D’autre part les trois divergences mentionnées prouvent aussi que Allende était bien conscient que la radicalisation de l’opposition avec l’érosion progressive des institutions chiliennes faisait partie intégrante et inéludable du processus révolutionnaire. Comme il déclarait à Regis Debray en 1971 : « la dynamique de la révolution créera peu á peu les conditions pour qu’il instaure à un moment déterminé quelque chose comme le parti de la révolution »70. A l’opposition du législatif comme proie de la contre-révolution bourgeoise la seule réponse possible en perspective était l’articulation entre le pouvoir exécutif comme gouvernement populaire et le pouvoir populaire, c’est-á-dire l’ensemble d’organisations qui structurent l’action en soutien du processus révolutionnaire. L’espoir de la révolution socialiste ne tient au fond qu’à cette articulation virtuose.
40Cependant, lors de la radicalisation de la droite á l’intérieur et á l’extérieur des institutions, l’UP n’arrive pas à élaborer une réponse unitaire. C’est sur la cohésion insuffisante des forces de la coalition, que s’attaque la (contre)révolution bourgeoise. Par ailleurs l’adoption des tactiques légales et illégales de la part de bourgeoisie, et la crise économique induite par l’action derrière les coulisses de l’administration étasunienne accélèrent l’érosion de la scène institutionnelle au point que, à partir de la fin de l’année 1972, la coalition de gauche ne sera plus en état d’y répondre efficacement. Elle tombe ainsi dans l’impasse, se trouvant paralysée face au dilemme entre deux positionnements qui ne trouvent plus de synthèse : l’option du « consolidar avanzando » de Allende à l’appui du PR et du PC d’un côté, et celle du « avanzar sin transar » du PS et du MIR (ainsi que le MAPU e puis la IC) de l’autre.
- 71 « Notre gouvernement est un gouvernement de majorité. Je ne pense pas schématiquement au nombre de (...)
- 72 Voire la mention de la Chine en Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 136.
- 73 Le point de divergence avec des secteurs de l’UP sur la politique à l’égard de la DC tient justemen (...)
41Or, avant que cela se produise, en 1970, après avoir gagné le premier tour avec 36,6 % des suffrages, Allende élabore sa stratégie légaliste en misant sur la possibilité de réunir la majorité absolue autour du projet révolutionnaire71 durant les six ans de son mandat72. Sa première préoccupation tactique devient par conséquent celle de conjurer une alliance entre les oppositions (PDC et Parti National)73. En effet, comme il avait été président du Senat, Allende savait bien qu’une opposition unie au Congrès aurait été en état de bloquer l’implémentation des réformes économiques et constitutionnelles inscrites dans le programme électoral de l’UP en compromettant ainsi l’avancement du processus révolutionnaire (au moins dans le plein respect de la légalité).
- 74 Jorge Magasich, « Análisis de los resultados electorales : ¿Cuánto apoyo tenía la Unidad Popular ? (...)
- 75 « En el plano político, el ala derecha de la DC logra, en lo fundamental, el control de su partido, (...)
- 76 Allende, « Discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas », tenu le 4.12.1972. URL : htt (...)
42Par ailleurs, la tendance expansive de la gauche au niveau des suffrages est témoignée par ses scores tantôt aux élections administratives de 1971, tantôt aux élections parlementaires du mars 1973 (43,4 %)74. Cette expansion du consensus électoral tient justement á la réalisation du programme (avec l’appui initial de l’aile gauche du PDC) et aux bénéfices matériels que l’action du gouvernement cautionne de manière pleinement perceptible pour les secteurs plus populaires au moins durant les premiers mois. Toutefois, c’est justement cette dynamique expansive elle-même ce qui accélère davantage la radicalisation de la droite. La progressive (re)droitisation du PDC à partir de 1971 et la conséquente recomposition du bloc de centre-droite au Congrès ralentissent l’implémentation de l’agenda réformiste du gouvernement jusqu’à en déterminer l’impasse entre 1972 et 197375. Pour l’opposition le résultat des élections législatives de 1973 atteste en outre l’impossibilité de destituer Allende par voie légale (car il y aurait fallu le vote des deux-tiers des députés et sénateurs). Comme l’ancien président chilien le dénonce le 4 décembre 1972 devant l’Assemblée générale de l’ONU son pays était à ce moment « victime d’une grave agression » ayant pour but de « nous isoler du monde, étrangler l’économie et paralyser le commerce du principal produit d’exportation : le cuivre. Et nous priver de l’accès aux sources de financement international »76. Par ailleurs c’est dans l’aggravation de cette configuration que devient visible la diachronie de deux processus dont la combinaison fait la singularité inédite de la conjoncture chilienne :
- 77 Gaudichaud, Dialectiques révolutionnaires : les luttes pour le Pouvoir Populaire et le gouvernement (...)
D’une part, une intégration-subordination à l’État chilien et aux projets politiques conduits par les partis ouvriers traditionnels, et d’autre part, une participation et créativité populaires sans précédents, qui tendent á rendre obsolètes toutes les vieilles formes d’organisation politique et domination sociale.77
Les myopies du PDC
- 78 Comme le mettait en lumière Liliana de la Riz, pour mener une étude sérieuse sur le gouvernement de (...)
43Or, le témoignage de Garcés nous aide á cerner également d’autres myopies qui sont moins connues mais autant tragiquement décisives dans le déroulement des mille jours du gouvernement de l’UP. Il s’agit de l’inconscience de la portée systémique de la radicalisation révolutionnaire á l’œuvre78, de la part des deux représentants les plus éminents du PDC. Nous nous referons à Eduardo Frei Montalva, Président du Chili entre 1964 et 1970 d’un côté, et Rodomiro Tomic, secrétaire et candidat vaincu aux élections de 1970 de l’autre. Le premier représentant l’aile droite et le second l’aile gauche de leur parti.
- 79 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., pp. 148-149.
44A ce sujet il faut remarquer que c’est l’action du gouvernement Frei qui avait préparé la voie qui débouche dans la victoire de l’UP, d’un côté, en rendant inviable une nouvelle alliance avec le Parti National en 1970 parce que les intérêts des oligarques chiliens avaient été touchés par ses reformes et, de l’autre, en provoquant une radicalisation des secteurs populaires de son électorat et par conséquent un glissement d’une partie de ces secteurs vers les partis traditionnels de la classe ouvrière. Toutefois, malgré un programme qui, á beaucoup d’égards, était compatible avec (ou même pouvait apparaître encore plus radicale sur le plan des reformes que) celui de l’UP (ce qui l’éloigne justement de l’électorat de la droite traditionaliste), Rodomiro Tomic arrive troisième (28,11 %). Cela atteste l’incapacité de l’aile gauche du PDC non seulement d’attirer l’électoral du Parti Radical (PR) qui se positionne au sein de l’UP en 1969 pour après voir sortir une partie en 197279, mais surtout (c’est l’aspect qui nous intéresse le plus ici) de répondre de façon satisfaisante à la radicalisation qui était en cours au sein de sa propre base électorale.
- 80 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 40.
- 81 Garcés, Le problème chilien, op. cit., pp. 68-69.
45Par ailleurs, comme nous le suggère Marx : « si l’on examine de plus près la situation et les partis, cette apparence superficielle qui dissimule la lutte des classes et la physionomie particulière de cette période disparaît »80. Selon Garcés, les secteurs sociaux qui constituaient les bases respectives de trois candidatures pouvaient être synthétisés de la forme suivante. L’ancien président Jorge Alessandri (1958-1964), « soutenu par le Parti national et le Parti radical démocratique représentait la réaction des secteurs traditionnels, affectés par les réformes de la DC. Ce sont la haute bourgeoisie et des secteurs de la moyenne bourgeoisie rurale et urbaine ». La candidature d’Allende prônait pour une édification d’une société socialiste et était soutenue par la classe ouvrière sous l’égide de l’union des partis traditionnels de gauche (PS e PC). La candidature de Tomic représentait en revanche « la continuation et l’approfondissement de la gestion démocrate-chrétienne du président Frei » et « son noyau électoral majoritaire était composé de paysans déshérités et d’habitants des quartiers suburbains »81.
- 82 « A Democracia Cristã, falando de si mesma como revolución en libertad, atraía um sem-número de int (...)
- 83 « É bom lembrar que quando cheguei ao Chile havia uma verdadeira euforia com a subida da democracia (...)
- 84 Paulo Freire, Pedagogia da Esperança. Um reencontro com a Pedagogia do oprimido, Rio de Janeiro, Pa (...)
46Le témoignage du pédagogue brésilien Paulo Freire nous aide à cerner davantage l’enthousiasme et la radicalisation à l’œuvre au sein de la base du PDC pendant le gouvernement Frei. Arrivé au Chili á la fin de 1964, peu après l’écrasante victoire du PDC, Freire enregistre aussi bien « l’euphorie » qui accompagne ce résultat, que les effets qu’il suscite dans l’Amérique Latine. En dialoguant avec Sergio Guimarães, le pédagogue brésilien raconte que la victoire du PDC et le slogan « Révolution dans la liberté » avaient attrait beaucoup de latino-américains ainsi que d’européens. Santiago s’était transformé par-là dans un refuge pour intellectuels et politiciens en devenant une sorte de laboratoire d’apprentissage collectif et d’élaboration d’une conscience critique ainsi que d’une perspective d’émancipation pour tout le continent82. Cette transformation suit à la radicalisation surtout de la jeunesse qui abandonnerait progressivement le discours démocrate-chrétien pour se rapprocher des partis de la gauche ou en créer de nouvelles y compris le MIR (Movimiento de la Izquierda Revolucionaria)83. Par ailleurs, dans son travail sur le terrain, Freire entre en contact avec les militants du MIR en suscitant par-là de profonds malentendus avec la direction du PDC qui contribueront significativement à son choix de quitter le pays à la veille des élections de 197084.
- 85 Debray. Entretiens avec Allende, op. cit., p. 109.
- 86 Selon Allende : « Le 4 septembre a vu le point culminant d’un mouvement historique dans lequel notr (...)
47A guise de conclusion, il nous faut remarquer que, á la différence de deux leaders principaux du PDC, Allende semble assez conscient de la radicalisation au sein de la base de l’électorat catholique. En 1971 il déclare à Régis Debray ceci : « on n’imagine pas le ferment révolutionnaire qui existe dans ces couches catholiques. Nous devons l’organiser, nous devons l’unifier »85. Tout cela montre suffisamment non seulement que la révolution avait commencé son travail bien avant du septembre 1970, mais aussi que Allende avait une bonne perception de certains de ces mouvements souterrains86.
Les deux directions possibles de la Révolution chilienne
- 87 Garcés Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 148.
48Si la victoire d’Allende devient possible à la suite de la division de la coalition de droite sous l’impulsion de réformes implémentées par le gouvernement Frei, la défaite du parti centriste déclenche des tensions en son sein. Ces tensions éclatent immédiatement et débouchent peu après dans la sortie des groupes situés plus à gauche (ce qui détermine comme effet contraire la progressive re-droitisation du PDC). Cette polarisation interne apparaît dramatique déjà á la fin de 1970. Cependant aussi bien Frei que Tomic montrent de ne pas tirer les bonnes conclusions du résultat du premier tour des élections présidentielles. Ce dernier atteste avec certitude l’avancement irréversible de la polarisation entre les deux principaux blocs socio-politiques à la suite du profond processus de « modernisation » du Chili87.
- 88 « El candidato presidencial vencido, Radomiro Tomic, del Partido Demócrata Cristiano (PDC), argumen (...)
- 89 C’est ici la ligne de la « Seconde indépendance », tandis que chez Marx elle décrit la radicalisati (...)
- 90 C’est la ligne qui suit la séquence qui amène au coup d’Etat de Luis Bonaparte « Chaque parti frapp (...)
- 91 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., pp. 52-86.
49Or, si Tomic ouvre à la possibilité d’une entente au niveau parlementaire sur la base de la proximité des programmes – ce qui permet la réalisation des nationalisations déjà dans la première année du gouvernement88 – de son côté, sous l’influence de Washington, Frei se laisse vite tenter par l’option putschiste à l’initiative des secteurs les plus conservateurs avec le soutien logistique et financier de la CIA. Ainsi, le dilemme du PDC devient l’épicentre de l’érosion des institutions chiliennes et de la crise hégémonique de la bourgeoisie chilienne. Par conséquent la direction de ce parti devient le carrefour des deux lignes possibles pour le développement de la Révolution : d’un côté, la « ligne ascendante »89 qui est représentée essentiellement dans cette phase par les réformes socio-économiques présentes dans les programmes de Tomic et Allende dans l’horizon d’une « Seconde Indépendance » ; et, de l’autre, une « ligne descendante »90 qui est incarnée principalement par Frei et la dérive putschiste (le soi-disant plan Frei-CIA-ITT)91.
- 92 Garces, Le problème chilien, op. cit., p. 67.
- 93 Winn, La Revolución chilena, op. cit., p. 34.
50C’est sur cette inclination à la solution putschiste que nous allons maintenant concentrer notre attention. Selon Garcés, Frei aurait dit á Allende le 7 septembre : « Ta victoire, Salvador, est un grand échec pour moi ! ». En évoquant cette circonstance, Garcés souligne que Frei avait effectivement incarné « l’alternative non socialiste à un changement des structures, considéré comme inévitable, à plus ou moins long terme, dans les pays latino-américains »92. Par ailleurs, sa présidence avait été saluée et soutenue activement par l’administration des EU comme un modèle politique capable de répondre à la demande des reformes sociales tout en neutralisant l’option révolutionnaire sur le continent américain. Autrement dit, le projet réformiste de son gouvernement synthétisé efficacement par le slogan d’une « Revolución en libertad » était considéré comme une solution compatible avec le projet de Alliance pour le Progrès, lancé par John Fitzgerald Kennedy et ayant l’objectif de garder l’hégémonie des EU sous le continent en neutralisant l’exemple révolutionnaire cubain93. Toutefois, si cela était bien l’une des raisons éclatantes de la victoire de Frei en 1964, cette option n’était plus à l’ordre du jour en 1970.
- 94 Dans son entretien avec Rossana Rossanda Allende déclare : « Non si gioca col fuoco. Non tollererò (...)
- 95 Renvoi au film-documentaire réalisé par Armand Mattelard, Jacqueline Meppiel, Valérie Mayoux (La Sp (...)
- 96 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., pp. 65-66.
51A son tour l’illusion putschiste de Frei, qui consistait à se revoir président comme effet d’un coup d’Etat est á la fois tragique et farcesque94. En empruntant une autre formulation de Marx, qui nous semble parfaitement illustrer la « spirale »95 chilienne, nous pouvons affirmer que Frei devient « lui-même victime de sa vision du monde »96. En effet nous savons que celui qui fantasmait de redevenir président le 11 septembre 1973 retrouvera finalement La Moneda en ruine et une dictature militaire en place qui, au lieu de le rappeler, l’humilie et le marginalise totalement de la scène politique. Mais, au-delà de ses intentions, ambitions ou illusions personnelles, dans la séquence 1970-1973 Frei n’est au fond que le simple support, Träger comme le dirait Marx, d’une conjonction d’intérêts et instances qui, pour se conserver et développer davantage, sont bien disposés à renoncer aux institutions bourgeoises et leurs libertés. Ainsi, en particulier entre 1972 et 1973, nous assistons à un processus dont Marx avait bien saisi la nature :
- 97 Ibid., p. 57.
Ainsi donc, en taxant d’hérésie « socialiste » ce qu’elle avait célébré autrefois comme « libéral », la bourgeoisie reconnaît que son propre intérêt lui commande de se soustraire aux dangers du self-government ; que, pour établir le calme dans le pays, il faut avant tout ramener au calme son Parlement bourgeois ; que, pour conserver intacte sa puissance sociale, il lui faut briser sa puissance politique ; que les bourgeois ne peuvent continuer à exploiter les autres classes et à jouir tranquillement de la propriété, de la famille, de la religion et de l’ordre qu’à la condition que leur classe soit condamnée au même néant politique que les autres classes ; que, pour sauver sa bourse, la bourgeoisie doit nécessairement perdre sa couronne et que le glaive qui doit la protéger est fatalement aussi une épée de Damoclès suspendue au-dessus de sa tête.97
- 98 Déclaration de Tomic reportée par Garcés (Le problème chilien, op. cit., p. 67).
- 99 Garces, Le problème chilien, op. cit., p. 69.
- 100 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 154.
- 101 Ibid., p. 155.
52De son côté, dans l’euphorie provoquée par la victoire de Frey en 1964, Rodomiro Tomic avait déclaré : « La Démocratie Chrétienne sera au gouvernement pour trente ans au moins »98. Aux yeux de Garcés, il s’agissait d’une « mauvaise interprétation » car « ce n’était pas la D.C. qui avait alors gagné les élections, mais la coalition hétérogène de toutes forces ralliées contre la gauche unie »99. Cette myopie paraît se confirmer lors d’un entretien privé entre Allende et Tomic ayant eu lieu le 17 décembre 1971 dans la résidence de Tomás Moro. Allende explique à Tomic de l’avoir invité parce que le PDC avait commencé « à prendre une position d’intransigeance croissante vis-à-vis du gouvernement » tout en prévenant que cela aurait pu avoir « des conséquences graves » pour eux tous et « pour tout le pays »100. A cette occasion Allende refuse une fois de plus la proposition de l’incorporation du PDC au gouvernement parce que « cela provoquerait la scission de l’UP et ferait du PDC la principale force de gouvernement. Et moi, j’étais nommé candidat à la présidence par l’UP et non pas par la DC »101. De son côté Tomic, en revanche, minimise la gravité de la situation :
- 102 Ibid.
Je connais mon parti. Ce n’est pas la première fois qu’il suit une ligne conservatrice. Toutefois, en d’autres occasions nous sommes parvenus à la modifier dans le sens contraire, en 1968 par exemple. Le moment viendra où il changera à nouveau d’orientation102.
53Il s’agit d’une illusion fatale qui se base sur la confusion de la situation de 1971 avec celle de 1968-69 lorsqu’il était question d’une possible candidature de centre-gauche (une coalition formée par le PDC et les secteurs plus modérés de la gauche). Seulement la raison du refus d’Allende demeure la même : une alliance avec le PDC aurait signifié la fin de l’union des partis de gauche (PC et PS) qui est la véritable base et la condition de l’existence de l’option d’une « voie chilienne au socialisme ».
- 103 Paulo Freire, A pedagogia da esperança, op. cit., p. 160.
54Dans la Pedagogia da esperança Paulo Freire nous révèle une pièce fondamentale de l’illusion de Tomic. Soulignant que « seulement les forces réactionnaires, d’un côté, et celles de la gauche marxiste-léniniste, de l’autre, ne participaient pas de l’euphorie [pour la victoire de Frei] pour des raisons évidemment différentes », le pédagogue brésilien relate que les militants de la DC étaient persuadés que « la Révolution dans la liberté » était solide et que rien ne la menaçait. Leur argument principal face au scepticisme des brésiliens était « la tradition démocratique et constitutionnaliste des forces armées chiliennes »103.
- 104 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 111.
- 105 Garcés relate que le jour des funérailles de Schneider Frei propose á Allende de lui indiquer un no (...)
- 106 Paulo Freire registre les effets idéologiques de cette mobilisation de la droite : « Minha visita a (...)
- 107 Caputo ; Galarce, Economía y correlación de fuerzas en el gobierno de Allende 1970-1973, op. cit., (...)
- 108 Sur ce point voire l’article de Pamela Soto Garcia dans ce Cahier.
- 109 « Auparavant, nous craignons de voir le mouvement vers le socialisme fléchir et aboutir á un gouver (...)
55Nous savons bien que cela était aussi une conviction du compañero presidente. A ce sujet Garcés raconte que « jamais Salvador Allende ne critiqua ni n’attaqua en privé les forces armées. Au contraire, il chercha à établir un équilibre harmonieux entre elles et la politique générale du gouvernement »104. Selon Garcés, l’échec des coups militaires tentés avant le 11 septembre 1973 tient justement au maintien de cet équilibre. En réalité, c’est justement à son érosion que la taupe révolutionnaire travaille sous les coulisses et avec méthode à partir du septembre de 1970. Si Allende trouve dans le général Carlos Prats, le remplaçant de Schneider comme chef de l’État-Majeur105, le pilier pour cet « équilibre harmonieux », pour faire face à la mobilisation massive de la droite en 1972106, il est tout de même contraint à faire entrer des militaires dans le gouvernement en contribuant ainsi à la politisation des forces armées107. C’est un passage hautement critique parce qu’il fragilise le pacte électoral entre le gouvernement d’Allende et le pouvoir populaire108. Cela se produit durant 1973 lors de l’implémentation du plan Prats-Mills avec une restitution partielle des entreprises de l’aire sociale aux anciens propriétaires. Les cordons industriels, c’est-á-dire les organisations de pointe du pouvoir populaire perçoivent cette restitution justement comme un arrêt de la tendance ou bien une régression du processus révolutionnaire109. Ces choix qui, aux yeux d’Allende, constituaient un dernier recours pour maintenir l’ordre constitutionnel jusqu’au plébiscite sur les réformes constitutionnelles, préparent en réalité le golpe.
- 110 C’est la date où « la DC fait approuver par la Chambre des députés une résolution illégale en décla (...)
- 111 Sur ce point voire les considérations des Garcés sur Frei dans Le problème chilien, op. cit., p. 33 (...)
- 112 « La impresión general era que los militares terminarían con la violencia civil, calmarían el confl (...)
56Cependant celui-ci, tout en étant attendu, souhaité ou même invoqué expressément par le PDC le 22 août de 1973110, se produit comme un coup de théâtre111. Comme nous l’avons souligné le coup d’Etat ne mène pas à la restauration d’un gouvernement Frei (qui, entretemps, avait été élu Président du Senat), mais ouvre, en revanche, la voie à une nouvelle expérimentation qui élimine définitivement le législatif et le système des garanties libérales de la scène constitutionnelle112 pendant longtemps, ce qui met fin à la première Constitution chilienne. Ainsi le drame qui débouche dans la tragédie du 11 septembre 1973 semble trouver une fois de plus une description avant la lettre dans Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte :
- 113 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 96
Si le pouvoir exécutif, par sa proposition de rétablissement du suffrage universel [on traduirait dans la conjoncture chilienne par le plébiscite afin d’introduire une réforme constitutionnelle], en appelait de l’Assemblée nationale au peuple, le pouvoir législatif, par sa « proposition des questeurs », en appelait du peuple à l’armée. […] Si le pouvoir législatif faisait ainsi de l’armée l’arbitre entre lui et le peuple [et le gouvernement populaire], s’il reconnaissait l’armée comme un pouvoir politique décisif, il ne manquait pas, d’autre part, de confirmer qu’il avait depuis longtemps renoncé à la prétention de donner des ordres à l’armée.113
- 114 Juan Gabríel Valdés, Los economistas de Pinochet : La escuela de Chicago en Chile, Santiago, Fondo (...)
57La révolution chilienne se présente finalement comme un drame articulé en trois actes. Pendant dix ans le Chili devient le laboratoire de trois expériences politiques uniques, innovantes et radicales : au réformisme socio-libéral du PDC de Frei suit la voie chilienne au socialisme de l’UP de Allende et enfin l’expérimentation néolibérale114 et despotique de la dictature militaire de Pinochet.
La crédibilité révolutionnaire de la parole du compañero presidente
La loyauté du compañero presidente
- 115 Paul Drake, Socialismo y Populismo. Chile 1936-1973, Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valpar (...)
- 116 Suivant Peter Winn : « La mayoría de los grandes cambios sociales y políticos que tenían lugar en C (...)
58Le 5 septembre 1970, après la publication du résultat du premier tour des élections, lorsqu’il était encore un simple candidat à la présidence, Allende prononce un discours passé à l’histoire sous le titre de « Discours de la victoire électorale ». C’est à partir de ce discours que nous tâchons de reconstruire la cohérence entre ses paroles et ses actions durant sa présidence115. Cette possibilité découle justement de la conscience profonde que nous croyons pouvoir lui attribuer au sujet de la dynamique révolutionnaire chilienne qui, comme nous l’avons remarqué, était déjà à l’œuvre et fait partie intégrante des conditions de possibilité de la victoire de 1970116.
- 117 Gaudichaud, Les mille jours…, op. cit., p. 60.
- 118 Pour approfondir ce point : Luis Corvalán Marquez, « El rol de Estados Unidos en el derrocamiento d (...)
- 119 A ce propos il est intéressant rappeler la contrariété de Viron Vaki, le Président du Conseil Natio (...)
59Or, il est évident que le résultat du 4 septembre ouvre une phase nouvelle non seulement au Chili mais aussi sur le plan international. L’existence d’un gouvernement démocratiquement élu et ayant comme finalité la transition au socialisme constitue une véritable nouveauté historique et un grand défi pour l’ordre mondial de la Guerre froide. D’un côté, il constitue un exemple et un espoir pour tous les partis de gauche de l’Occident ; de l’autre, il suscite une inquiétude profonde pour l’administration des EU. Si, d’un part, la « ‘voie chilienne au socialisme’« représente une application sui generis de la théorie de la voie pacifique au socialisme du PCUS »117, de l’autre, elle constitue une grave menace pour la sphère hégémonique étasunienne à laquelle le pays appartient. La signification internationale des élections de 1970 est parfaitement cernée par les paroles que Henry Kissinger dépose dans un Memorandum adressé au président Nixon lors de l’investiture d’Allende (3.11.73) : « The election of Allende as President of Chile poses for us one of the most serious challenges ever faced in this hemisphere ». Cette façon d’entendre la situation au Chili explique en bonne partie l’acharnement déstabilisateur, perpétré légalement et illégalement par l’administration étasunienne durant le gouvernement de UP118. Kissinger craignait que la voie chilienne au socialisme pût justement devenir un exemple à suivre dans les Amériques comme en Europe occidentale119. Ainsi, il présentait à Nixon la décision à prendre comme étant :
- 120 White House, Kissinger, Memorandum for the President, Subject: NSC Meeting, November 6-Chile, Novem (...)
The most historic and difficult foreign affairs decision you will have to make this year. For what happens in Chili over the next six to twelve months will have ramifications that will go far beyond just US-Chilean relations. They will have an effect on what happens the rest of Latin America and the developing world.120
- 121 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 56.
60Deux mois plus tôt, le matin du 5 septembre 1970, Allende prononce son discours de victoire sur le balcon du bâtiment de la Fédération des étudiants du Chili. C’est « avec une émotion profonde » qu’il déclare s’adresser aux habitants de Santiago et à sa base électorale. Il va de soi qu’il adresse ses paroles aussi à ses adversaires, y compris ceux qui étaient tentés d’empêcher son investiture avec la collaboration de Washington. Dans ce discours Allende esquisse l’horizon stratégique pour, d’abord, assumer officiellement la responsabilité du gouvernement du pays et, puis, réaliser le programme de l’Unité Populaire. En effet, ayant atteint la majorité relative mais non absolue des suffrages, son investiture impliquait le passage par le deuxième tour qui dans la Constitution en vigueur était prévu deux mois après par voie indirecte, c’est-á-dire parlementaire. Tout de même il faut remarquer que cela n’avait rien d’extraordinaire. C’était une situation qui s’était produite plusieurs fois au long de l’histoire chilienne. Dans ce cas, la praxis avait été toujours de ratifier le vote populaire. Cela devient problématique et controverse seulement parce que c’est l’Unité populaire qui gagne les élections. C’est justement le moment où la bourgeoisie chilienne commence à se rendre compte « que toutes les prétendues libertés bourgeoises et institutions de progrès » pouvaient attaquer et menacer « sa domination de classe, à la fois dans sa base sociale et à son sommet politique, et étaient, par conséquent, devenues socialistes »121.
- 122 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., pp. 75-76.
- 123 Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 137.
- 124 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 155.
- 125 Salvador Allende, Discurso de la victoria electoral, Santiago, 05.09.1973. Marxists Internet Archiv (...)
61Comme nous l’avons vu, Allende sait bien que dans ce passage sont décisifs les votes de la Démocratie Chrétienne du Président sortant Eduardo Frey Montalva. Le 5 septembre le candidat remarque que les centristes auraient déjà reconnu sa victoire au premier tour (« Quiero destacar que nuestros adversarios de la Democracia Cristiana han reconocido en una declaración la victoria popular »). Il laisse entendre que cette déclaration blindait la ratification parlementaire. En réalité, la décision définitive du PDC n’arrivera qu’en octobre après l’échec de la tentative putschiste qui débouche sur l’assassinat du chef d’État majeur, le général Schneider. Sa mort produit une issue contraire au propos des auteurs et idéateurs de sa séquestration122. Nous avons largement souligné que, pour Allende, l’alliance avec le PDC joue une fonction exclusivement tactique123. Autrement dit, son intention consiste, dès le début, à établir un accord parlementaire et non gouvernemental, cela sur la base des programmes électoraux de 1970 parce qu’une alliance gouvernementale aurait provoqué l’implosion de l’UP en compromettant ainsi la perspective révolutionnaire124. Étant parfaitement conscient de cela le 5 septembre Allende emphatise le suffrage populaire comme le seul et ultime garant de son élection : « No le vamos a pedir a la derecha que lo haga. No lo necesitamos. No tenemos ningún ánimo pequeño en contra de ella. Pero ella no será capaz jamás de reconocer la grandeza que tiene el pueblo en sus luchas, nacida de su dolor y de su esperanza »125.
- 126 Comme le met en lumière Peter Winn : « En todo el mundo, desde París a Pekín, la década de 1960 y c (...)
- 127 « Las elecciones de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile (FECH) fueron un símbol (...)
- 128 Allende, Discurso de la victoria electoral, op. cit.
- 129 « Les forces populares et révolutionnaires ne se sont pas unies afin de lutter simplement pour subs (...)
62Sur le balcon de la FECH (Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile) Allende remarque l’importance symbolique du lieu où il se trouve : « Nunca un candidato triunfante por la voluntad y el sacrificio del pueblo usó una tribuna que tuviera mayor trascendencia ». Cette « transcendance » est liée au rôle d’avant-garde qu’il reconnait en général aux jeunes (« la juventud de la patria fue vanguardia en esta gran batalla »)126 et en particulier aux étudiants à la suite de la victoire récente de l’UP lors des élections de leur Fédération127. En effet, cette victoire avait été perçue comme un présage en vue du résultat du 4 septembre. Par la suite Allende met en lumière l’importance décisive du peuple qui s’est mobilisé en son soutien pour le résultat. Cette longue bataille (durèe 16 ans) « no fue la lucha de un hombre, sino la lucha de un pueblo ; ella es la victoria de Chile, alcanzada limpiamente esta tarde »128. La chanson du Poder Popular des Inti-Illimani, qui avait été justement la musique de la campagne de l’UP, illustre parfaitement le sens de cette affirmation : « esta vez no se trata de cambiar de presidente sino de construir un Chile diferente »129. Or, c’est exactement à la relation spéciale entre le président et son peuple qu’il nous faut maintenant revenir.
- 130 Paulo Freire évoque ainsi un dialogue avec Darcy Ribeiro : « Falamos do Chile. De seus encontros co (...)
63Dans le Discours de la Victoire électoral Allende définit les deux piliers de son engagement : d’un côté, le respect de la Constitution en vigueur (qui aboutira dans le Charte des garanties constitutionnelles pour s’assurer les votes du PDC), et, de l’autre, le compromis pour réaliser le programme électoral. Il définit son engagement dans les termes de loyauté avec l’objectif commun et collectif (« ser auténticamente leal en la tarea común y colectiva »). C’est dans cette loyauté que réside par ailleurs la signification et la vocation de l’expression « compañero presidente », ainsi que la raison de la crédibilité que le peuple attribue à ses paroles. Cet engagement représente le fil rouge entre les paroles et les actions de Allende et la raison de l’appui populaire dont il bénéficie jusqu’à la fin par-delà de ses choix, jugements ou erreurs tactiques130.
- 131 Allende, Discurso de la victoria electoral, op cit.
La victoria alcanzada por ustedes tiene una honda significación nacional. Desde aquí declaro, solemnemente, que respetaré los derechos de todos los chilenos. Pero también declaro, y quiero que lo sepan definitivamente, que al llegar a La Moneda, y siendo el pueblo gobierno, cumpliremos el compromiso histórico que hemos contraído, de convertir en realidad el programa de Unidad Popular.131
La « doctrine Allende »
64La possibilité de la révolution socialiste au Chili tient non seulement aux reformes impulsées par le gouvernement mais surtout à la participation du peuple. Le fait que le gouvernement soit « populaire » définit justement une nouvelle tâche pour la participation active du peuple en la cernant finalement comme une condition essentielle pour la réalisation effective du programme :
- 132 Allende, Discurso en la Plaza de la Constitución, prononcé le 21.12.1970. Edition numérique par Edu (...)
Se ha hablado mucho de la participación popular. Esta es la hora de que ella se haga efectiva. Cada habitante de Chile, de cualquier edad, tiene una tarea que cumplir. En ella se confundirá el interés personal con la generosa conducta del quehacer colectivo. No hay dinero suficiente en ningún Estado del mundo para atender todas las aspiraciones de sus componentes, si éstos no adquieren primero conciencia de que junto a los derechos están los deberes y que el éxito tiene más valor cuando ha surgido del propio esfuerzo.132
- 133 Freire, Pedagogia do oprimido, op. cit., p. 22 (ma traduction).
65Dans la Pedagogia do Oprimido Paulo Freire nous apprend comment nous pouvons cerner cet « effort » et son lien avec une radicalisation qui ne peut et ne doit se confondre avec aucun dogmatisme ni sectarisme : « La radicalisation est toujours créatrice à cause de l’attitude qu’elle forge », elle devient libératrice parce que « en impliquant l’enracinement que les hommes produisent par les choix qu’ils font, cela les engage toujours plus dans l’effort de transformation de la réalité objective concrète »133. Comme nous l’avons vu la victoire aux élections et la prise pacifique de La Moneda doivent être considérées une simple « étape révolutionnaire » dans une lutte qui entrerait finalement dans une phase nouvelle et inédite, e ainsi plus difficile parce qu’il n’y avait pas de modèles de conduite préalables.
- 134 Allende, Discurso en el Estadio Nacional de Santiago al asumir como Presidente de la República, pro (...)
66En bref, Allende est conscient que la tâche fixée ne pouvait pas être atteinte sans une participation active et vigilante du peuple. Dans le discours d’investiture qu’il prononce le 5 novembre au Stade National, le nouveau président remarque que, si le reste du monde pouvait être un simple spectateur des changements qui allaient se produire dans le pays, cela n’allait pas être possible pour les propres chiliens. En bref, la tâche historique responsabilise non seulement le président mais aussi sa base : « Nosotros debemos ser protagonistas de la transformación de la sociedad. Es importante que cada uno de nosotros se compenetre de la responsabilidad común »134. Ainsi, a singularité de la conjoncture chilienne ouvrait la possibilité d’une expérience inédite dont l’issue se serait jouée autour de l’action responsable du peuple :
- 135 Allende, Discurso de la victoria electoral, op cit.
sólo quiero realizar ante la historia el hecho trascendental que ustedes han realizado, derrotando la soberbia del dinero, la presión y la amenaza ; la información deformada, la campaña de terror, de la insidia y la maldad. Cuando un pueblo ha sido capaz de esto, será capaz también de comprender que sólo trabajando más y produciendo más podremos hacer que Chile progrese y que el hombre y la mujer de nuestra tierra, la pareja humana, tengan derecho auténtico al trabajo, a la vivienda, a la salud, a la educación, al descanso, a la cultura y a la recreación.135
- 136 Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 107.
- 137 « Se il rapporto tra intellettuali e popolo-nazione, tra dirigenti e diretti, tra governanti e gove (...)
67C’est donc cette conscience du peuple chilien qui constitue la base de la stratégie et de la véritable force politique d’Allende. Comme il le déclare à Debray le défi révolutionnaire devient possible parce que seulement « un peuple qui a pris conscience, un peuple organisé, un peuple de ce niveau politique peut attendre les buts qu’il se fixe »136. Fidèle à cette conviction Allende appellera jusqu’à la fin de sa vie son peuple à l’action responsable et au soutien dans les différentes phases du conflit. Ses paroles décrivent toujours sincèrement les difficultés, illustrent les enjeux et expliquent les choix que le gouvernement doit faire ou fait. Par ce biais il bâtit les conditions de ce que Gramsci nommait la « connexion sentimentale » (connessione sentimentale) entre intellectuels ou dirigeants et peuple, ou entre gouvernants et gouvernés137.
- 138 Notre usage de ces deux termes á affaire aux textes de Paulo Freire. Si la traduction de « conscien (...)
- 139 Au sujet de l’histoire et des usages de cette expression voire : Javier Pinedo, « El concepto Segun (...)
68Sur la base de ce travail de conscientisation et autoformation138 révolutionnaires du peuple en tant qu’agent du pouvoir populaire, Allende trace comme horizon de son mandat la « Seconde Indépendance », c’est-á-dire l’indépendance économique du pays139. C’est dans cette perspective qu’il articule celle qui est passée à l’histoire comme la « Doctrine Allende ». C’est ainsi que l’on a appelé le principe qui gouverne les nationalisations implémentées (avant tout celle du cuivre) au début de son gouvernement et qui trouve sa formulation la plus célèbre dans le discours du 21 décembre 1970 à la Place de la Constitution de Santiago. Ce principe consiste à retirer les bénéfices considérés excessifs lors de la fixation du montant de la rémunération en faveur des multinationales. Plus en général il s’agit d’une doctrine contre-hégémonique qui s’attaque aux principes idéologiques de la domination étasunienne sur l’Amérique Latine :
- 140 Débray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 148.
Victorieux ou pas, j’ai toujours dit la même chose : l’Amérique latine est un volcan en éruption. Les peuples ne peuvent continuer à mourir au lieu de vivre. […] Les peuples d’Amérique latine n’ont pas d’autre possibilité que de lutter – chacun dans sa propre réalité – mais toujours lutter. Lutter pour quoi ? pour conquérir leur indépendance économique et pour être des peuples authentiquement libres, et libres également politiquement. Voilà, maintenant, ce que je crois être notre grande perspective, et je peux le dire comme président, et surtout à la jeunesse, que sur le chemin de la lutte, sur le chemin de la rébellion, sur le chemin de l’union avec tous les travailleurs, là est la grande perspective, notre grande possibilité. Ce continent doit parvenir à son indépendance politique : nous devons atteindre l’indépendance économique. Viendra un jour où l’Amérique latine aura une voix de continent, une voix de peuple uni, une voix qui sera respectée et écoutée, parce que ce sera la voix d’un peuple maître de son propre destin.140
La transcendance de la leçon Allende à l’époque du populisme
- 141 Cf. Michael Conniff, Populismo en América Latina, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 1999 ; J (...)
- 142 Débray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 106.
- 143 Garces, Le problème chilien, op. cit., pp. 18-19.
- 144 Débray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 78.
69Or, le lien profond qu’Allende établit avec le peuple chilien (ou son bloc populaire) est assez problématique et controversé dans la mesure où il a été taxé comme populisme. Ceux qui qualifient Allende de populiste, aujourd’hui encore, visent à discréditer l’expérience du gouvernement de l’Unité populaire et sa mémoire141. Dans ses entretiens avec Régis Debray, Allende prend le soin de différencier son lien avec le peuple de l’acception péjorative que l’usage de cette catégorie suggère surtout en Amérique Latine : « Le mouvement chilien n’est ni paternaliste ni charismatique. Personnellement je le dis et je le répète : je ne suis ni un messie ni un caudillo »142. Garcés souligne par ailleurs que le refus catégorique d’Allende d’établir une alliance organique avec le PDC en 1972 se justifierait aussi par le fait que cela aurait entrainé une répression économique et militaire de la classe ouvrière. Il s’agit d’un compromis qui avait été accepté par la plupart des gouvernements populistes ou sociaux-démocrates mais qui, aux yeux d’Allende, aurait provoqué la division de l’UP e du mouvement révolutionnaire143. Le point discriminant réside dans la démarcation que le compañero presidente trace face à la majorité des dirigeants de sa génération qui « n’avaient pas le pouvoir, parce qu’ils avaient laissé persister le contrôle du capital étranger sur leurs richesses fondamentales. Autrement dit, ils n’ont pas cherché l’indépendance économique de leur pays »144.
- 145 Laclau dégage deux présupposés qui caractérisent l’usage péjoratif du populisme : « (1) que le popu (...)
- 146 Cf. Maria Grazia Rodomonte, « Il “Populismo sovranista” e l’Europa. A proposito di crisi della demo (...)
- 147 Cf. Yves Mény, Yves Surel, Democracies and populist challenges, London, Palgrave Macmillan, 2002.
- 148 Cf. Étienne Balibar, « La forme nation : histoire et idéologie », dans E. Balibar, Immanuel Wallers (...)
70La remise en question de la signification du populisme aujourd’hui peut ouvrir la voie à une nouvelle compréhension de la transcendance évoquée par Allende en 1970 en ressuscitant l’horizon éthico-politique qui l’a inspiré. Comme nous l’évoquions l’usage des catégories de « populisme » ou « populiste » désigne généralement un jugement péjoratif sur l’expérience dont il est question, à la fois en Amérique latine et, surtout, dans l’hémisphère nord de l’Occident145. Dans l’hémisphère nord, le populisme (en particulier, dans sa version souverainiste146) est devenu un spectre qui, depuis la crise économique et financière de 2008, hante le monde occidental et trouble les démocraties libérales institutionnalisées au cours des deux derniers siècles. Contrairement à celui que Marx et Engels évoquaient dans le Manifeste de 1848, ce nouveau spectre ne menace pas le monde par une transformation radicale de sa structure économique, ni a l’ambition d’orienter les luttes politiques et sociales pour construire une société plus égalitaire. Néanmoins, le spectre du populisme partage avec celui du communisme la dénonciation des contradictions de la superstructure juridico-institutionnelle qui s’est formée dans le processus de constitution des États-nations européens et qui a colonisé notre imaginaire démocratique147. Les nouveaux populistes souverainistes évoquent un passé imaginaire, soi-disant glorieux, produisant un discours délirant sur sa restauration techniquement impossible. Dans leurs discours, ils idéalisent ce passé imaginaire en redéployant des dispositifs rhétoriques qui semblaient destinés à l’obsolescence148. C’est l’époque du Make America great, again !
- 149 Chantal Mouffe définit la conjoncture actuelle (prépandémique) comme un « moment populiste » (Pour (...)
- 150 Sur ce point voire aussi : Marco Rampazzo Bazzan, « Mala tempora currunt para nosotros », Cahiers d (...)
- 151 Cf. Immanuel Wallerstein, Comprendre le monde. Introduction à l’analyse des systèmes-monde, Paris, (...)
- 152 Au sujet de l’ambiguïté du syntagme « populisme souverainiste » voire : Alessandro Ferrara, « Mayor (...)
- 153 AA. VV., Aux origines du populisme, Paris, Seuil, 2019.
71Or, l’efficacité électorale de cette rhétorique est liée à la crise qui définit notre présent149. Nous vivons sans aucun doute dans un moment d’incertitude, marqué par une perception générale de régression et de désordre150. La crise économique est devenue une condition de notre existence qui nous semble n’avoir aucune issue151. Nous ne sortons pas de la crise mais nous passons d’une à une autre sans solution de continuité. Les études sociologiques illustrent le fait que le consensus électoral en faveur du populisme souverainiste est ancré moins dans des différences sociales et économiques, que dans un changement concernant notre perception de l’avenir152. C’est un sentiment de méfiance général vers l’avenir, la politique et autrui, qui prévaut chez les électeurs. Cette méfiance généralisée accompagne une dissolution des liens sociaux, centrés sur les institutions publiques ou républicaines153. De ce point de vue, le populisme du 21ème siècle semble décrire l’état actuel de la décomposition de la conscience occidentale moderne, ainsi que de ses mythes fondateurs et ambitions normatives. En bref, le nouveau populisme semble moins une solution qu’un symptôme d’une crise profonde de cette civilisation.
- 154 Cf. Heinrich Geiselberger (Hrg.), Die große Regression, Berlin, Suhrkamp, 2017.
- 155 « But neoliberalism’s real target was not its official enemies — the decadent monolith of the Sovie (...)
- 156 Voire: Mark Fisher, Capitalist realism. Is there no alternative ?, Winchester, Zero Book, 2009.
- 157 Voire : Paulo Freire, Pedagogia da indignação. Cartas pedagógicas e otros escritos, São Paulo, Edit (...)
72Or, le discours populiste souverainiste s’est imposé dans le débat public en Occident dans le contexte d’une détérioration générale des conditions de vie forgée dans l’horizon du TINA (There Is No Alternative) de Margaret Tatcher et Ronald Reagan, à savoir la persuasion qu’il n’y aurait pas d’alternative au capitalisme dans sa version néolibéraliste154. Dans son dernier écrit Acid Communism, Mark Fisher suggère que le néolibéralisme serait justement un projet conçu pour effacer les expériences du socialisme démocratique et du communisme libertaire des années 1960 et 1970 de l’horizon des possibles. La force du « réalisme capitaliste »155 serait précisément la conviction qu’il n’y aurait pas d’alternative possible156. Cette conviction forge un immobilisme qui paralyse les mouvements véritablement progressistes. C’est justement l’immobilisme contre lequel Paulo Freire aussi consacre ses efforts dans ses derniers travaux157.
- 158 Herbert Marcuse, L’homme unidimensionnel, Paris, Minuit, 1968 (1964), p. 128.
73Particulièrement intéressant pour nous c’est que Fisher identifie le coup d’État du 11 septembre 1973 comme le « événement fondateur » du réalisme capitaliste. Selon le critique littéraire anglais, Allende faisait l’expérience d’une forme démocratique de socialisme qui constitue une véritable alternative à la fois au capitalisme et au communisme soviétique. Avec Pinochet, le Chili s’est transformé en laboratoire expérimental du néo-libéralisme (déréglementation financière, ouverture de l’économie aux capitaux étrangers, privatisations) qui sera plus tard adopté dans les métropoles. Le réalisme capitaliste est une attitude passive qui découle de l’acceptation de l’ordre des choses telles qu’elles sont. Cette attitude représente pour Fisher le dernier dispositif pour exorciser le spectre d’un « monde qui pourrait être libre » dont parle Marcuse dans Eros et Civilisation. De ce point de vue, nous pouvons comprendre comment le spectre du populisme a pu jouer après la crise financière de 2008 un rôle analogue au signifiant ‘communisme’ pendant la Guerre froide, á savoir, celui d’une menace évoquée dans le but de produire le consentement en faveur du système actuel de domination158.
La parole-action révolutionnaire du compañero presidente
- 159 Sur ce point voire les articles de Fabrizio Carlino et Marco Morra dans ce Cahier.
74Les considérations de Fisher nous ouvrent à la compréhension de la véritable « transcendance » de Salvador Allende, à l’impact de son expérience de gouvernement sur les histoires et les perspectives de la gauche occidentale159 jusqu’aujourd’hui et ainsi à la pertinence de son actualité. Pour comprendre cela, il nous faut souligner l’extrême cohérence de l’épilogue tragique d’Allende, non seulement avec l’engagement énoncé dans le Discours de victoire électorale (« A la lealtad de ustedes, responderé con la lealtad de un gobernante del pueblo ; con la lealtad del compañero presidente »), mais aussi avec le célèbre discours prononcé à l’occasion du départ de Fidel Castro au Stade national en 1971 :
- 160 Salvador Allende, « Discurso en el Estadio Nacional como despedida a Fidel Castro », prononcé le 4 (...)
Je vous le dis avec sérénité, avec une tranquillité absolue : je n’ai pas la vocation d’apôtre, je n’ai pas la vocation de Messie, je n’ai pas une nature de martyr, je suis un lutteur social qui assume une tâche, la tâche que m’a confiée le peuple : mais qu’ils le sachent bien, eux, qui prétendent faire reculer l’histoire et méconnaître la volonté majoritaire du Chili, que, sans être de la graine du martyr, je ne ferai un pas en arrière ; qu’ils se le tiennent pour dit : je quitterai La Moneda quand je me serai acquitté du mandat que le peuple m’a donné. Qu’ils sachent ceux qui m’écoutent, et que mes paroles demeurent gravées dans leur mémoire, que je défendrai le gouvernement populaire car c’est la mission que m’a confiée le peuple ; je n’ai pas d’autre alternative ; c’est seulement en me criblant de balles qu’ils pourront empêcher l’exécution du programme du peuple.160
- 161 Allende, Entretiens avec Debray, op. cit., p. 104.
75En prononçant la phrase « Sans être de la graine d’un martyr », Allende montre qu’il était en train de travailler consciemment déjà en 1971, pour un destin dont la réalisation sera à l’ordre du jour après sa mort. Dans ces Entretiens avec Debray, Allende insiste sur le fait que « le mouvement social ne disparaît pas lui-même parce qu’un dirigeant disparaît, il peut être retardé, il peut se prolonger, mais en fin de compte, il ne peut pas s’arrêter »161. Cette attitude et cette conscience expliquent la résistance symbolique du 11 septembre 1973 et le témoignage offert avec ses derniers mots à la radio :
- 162 Allende, Le dernier discours radiophonique, op. cit.
Travailleurs de ma patrie, je crois au Chili et en son destin. D’autres hommes sauront dépasser ce moment gris et amer où la trahison prétend s’imposer. Allez de l’avant et sachez que dans un avenir plus proche que lointain s’ouvriront à nouveau les larges avenues par où s’avancera l’homme libre pour construire une société meilleure.162
76Loin de pouvoir être considéré simplement comme une « belle âme », Salvador Allende montre avec ses mots sa compréhension profonde de la leçon marxiste sur la différence entre les révolutions bourgeoises et les révolutions prolétariennes. Tandis que les premières « se précipitent rapidement de succès en succès » et « rapidement, elles atteignent leur point culminant », les secondes :
- 163 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 12.
se critiquent elles-mêmes constamment, interrompent à chaque instant leur propre cours, reviennent sur ce qui semble déjà être accompli pour le recommencer à nouveau, raillent impitoyablement les hésitations, les faiblesses et les misères de leurs premières tentatives, paraissent n’abattre leur adversaire que pour lui permettre de puiser de nouvelles forces de la terre et se redresser à nouveau en formidable en face d’elles, reculent constamment à nouveau devant l’immensité infinie de leurs propres buts, jusqu’à ce que soit créée enfin la situation qui rende impossible tout retour en arrière, et que les circonstances elles-mêmes crient : Hic Rhodus, hic salta !163
77Par conséquent, la véritable transcendance d’Allende nous semble se situer dans l’extrême cohérence entre ses paroles et ses actions, et s’explique par l’engagement loyal qu’il avait assumé vis-à-vis de son peuple et par le dialogue sincère qu’il instaure avec le pouvoir populaire. Le 11 septembre 1973, il n’a pas voulu remettre son mandat dans les mains de traîtres, mais a tenu sa promesse de défendre jusqu’au bout son gouvernement comme gouvernement populaire. C’était simplement l’horizon pour lequel il s’était battu toute sa vie. Il n’y avait pas d’alternative. Agissant de cette manière, il a donné à son peuple un exemple pour que d’autres hommes continuent sur le chemin de la liberté en luttant pour une véritable indépendance (aussi par d’autres moyens). De ce point de vue, le « je n’ai pas d’autre alternative » de Allende subvertit pour nous le sens tatchérien du There Is No Alternative, ouvrant l’horizon à d’autres narrations historiques ou politiques sur la crise permanente du néolibéralisme dans notre présent, et nous exhortent á reprendre « le long et dur chemin vers l’émancipation ». Comme Allende le déclare devant son peuple le jour de son investiture :
- 164 Allende, Discurso en el Estadio Nacional de Santiago al asumir como presidente de la República, op. (...)
Sin renunciar a sus metas revolucionarias, las fuerzas populares han sabido ajustar a su actuación a la realidad concreta de las estructuras chilenas, contemplando los reveses y los éxitos, no como derrotas o victorias definitivas, sino como hitos en el duro y largo camino hacia la emancipación.164
- 165 C’est une expression utilisée par Paulo Freire. Dans la perspective de la « Seconde Indépendance » (...)
- 166 « Temos de estar convencidos de que a sua visão do mundo, que se manifesta nas várias formas de sua (...)
78Enfin ce sont cette conscience, la radicalité et la loyauté avec son peuple qui constituent son témoignage décisif et encore valide aujourd’hui pour celles et ceux qui ne se resignent pas, c’est-á-dire n’acceptent pas l’immobilisme comme une attitude valable, mais qu’ils se sentent, en revanche, « défiés » par cette « situation-limite »165. L’inactualité de cette loyauté nous exhorte à la réinventer en créant une nouvelle connexion entre le discours politique et la situation concrète du peuple. Cela trouve une fois de plus une théorisation pertinente dans la Pédagogia do Oprimido. Selon Freire les actions politiques et pédagogiques doivent justement s’ancrer dans la connaissance critique des formes dans lesquelles l’action des opprimés reflète leur insertion dans le monde. Pour être efficaces les paroles et la pensée doivent être situés dans cette réalité. La communication devient efficace seulement là où les éducateurs ou les hommes politiques sont en état de connaitre les conditions structurelles dans lesquelles la pensée et le langage du peuple se constituent dialectiquement166. Toutefois ces enseignements exigent une appropriation critique au 21ème siècle.
- 167 A. Gramsci. Quaderni II, op. cit. p. 1505.
- 168 Ibid., p. 36.
- 169 Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 85.
- 170 Freire, A pedagogia da esperança, op. cit., p. 80.
- 171 Ibid., pp. 119-122.
79Aujourd’hui comme hier, nous n’avons pas de modèles disponibles. Cinquante ans plus tard l’horizon de la « doctrine Allende » n’a rien perdu de sa pertinence même au-delà des frontières de l’Amérique Latine. Dans cet horizon il est urgent de rétablir une cohérence reconnaissable entre paroles et actions, et une « connexion sentimentale » entre les paroles politiques et les situations concrètes des secteurs populaires. En effets, en suivant la leçon de Gramsci « non si fa politica-storia senza questa passione, cioè senza questa connessione sentimentale tra intellettuali e popolo-nazione. »167Ainsi notre réalité nous défit nous inventer un avenir, à « être-plus » (le « ser-mais » de Freire168) parce que le réalisme capitaliste s’est désormais révélé moins une option viable qu’une impasse suicidaire. En dialoguant avec Debray, Allende soulignait tout de même la dérivation marxiste-léniniste de son attitude : « Tout dirigeant doit procéder à une analyse concrète de la situation concrète : c’est l’essence du marxisme. C’est pourquoi chaque pays trace sa propre tactique en fonction de sa propre réalité »169. Dans cette perspective « la voie chilienne au socialisme » représente une parfaite illustration de ce que Paulo Freire théorise comme « inédit-viable » (inédito-viavél). Le pédagogue brésilien se disait pleinement satisfait de la traduction anglaise par « untested faisibility »170. Cette notion renvoie à un rêve, une utopie qui ouvre un chemin que jusque-là avait été considéré impraticable. En réalité il était simplement inconnu ou invisible. Sa présence concrète passe par une « action éditant » (ação editanda)171 ce qu’on peut traduire par « action instituant » qui ouvre d’autres chemins en élargissant les options visibles ou les virtualités dans la conjoncture.
- 172 Ces limites sont cernés du point de vue des organisations de pointe du poder popular dans La lettre (...)
- 173 Sur ce point voire l’article de Braulio Rojas Castro dans ce Cahier.
80Enfin, Allende ne nous offre aucun modèle a priori, mais avec sa cohérence et son horizon constitue un exemple de l’esprit de la révolution en marche et une source d’inspiration « dans notre manière d’agir, de penser et d’inventer l’avenir ». Si nous l’interpellons ce n’est pas alors pour ressusciter un « messie » mais pour dialoguer avec un révolutionnaire crédible dans les limites de son expérience172. Cela répond à notre exigence de nous réapproprier sa mémoire et revenir à la question du pouvoir populaire et son autonomisation critique173. Cela advient dans les termes selon lesquels, pour Marx, les révolutions passées peuvent nous inspirer dans les luttes actuelles :
- 174 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 15.
La résurrection des morts, dans ces révolutions, servit par conséquent à magnifier les nouvelles luttes, non à parodier les anciennes, à exagérer dans l’imagination la tâche à accomplir, non à se soustraire à leur solution en se réfugiant dans la réalité, à retrouver l’esprit de la révolution et non à évoquer de nouveau son spectre.174
- 175 « […] ninguém caminha sem aprender a caminhar, sem aprender a fazer o caminho caminhando, sem apren (...)
81Par ailleurs, suivant une fois de plus l’enseignement du peuple chilien, nous sommes persuadés que, au 21ème siècle encore, « personne ne marche sans apprendre à marcher […] sans apprendre à refaire, à retoucher le rêve pour lequel nous avons entrepris de marcher »175.
Notes
1 La crédibilité en question a affaire á la force persuasive ou performative de la parole, e au discours idéologique qui naît dans l’expérience jacobine (voire : Lucien Jaume, Le discours jacobin et la démocratie, Paris, Fayard, 1989), et qui est bien illustrée par les paroles de Jules Michelet : « Parole et acte, c’est tout un. La puissante, l’énergique affirmation qui assure les cœurs, c’est une création d’actes ; ce qu’elle dit, elle le produit » (Jules Michelet, Histoire de la Révolution française (1847-1856), Paris, Chamerot Libraire-Editeur, 1949, Tome IV, p. 95).
2 Sur l’usage du terme « doctrine » voire les considérations de Henry William Brands dans son article « Presidential Doctrines : An Introduction », Presidential Studies Quarterly, v. 36, n. 1, [Wiley, Center for the Study of the Presidency and Congress], 2006, pp. 1-4, URL : http://www.jstor.org/stable/27552741 (consulté la dernière fois le 31 janvier 2022).
3 « According to this definition [Gramsci], hegemony is the additional power that accrues to a dominant group by virtue of its capacity to lead society in a direction that not only serves the dominant group’s interests but is also perceived by subordinate groups as serving a more general interest » (Giovanni Arrighi, Adam Smith in Beijing. Lineages of the Twenty-First Century, London/New York, Verso, 2007, p. 149).
4 A ce sujet il faut rappeler ce que Thomas Friedman, journaliste du New York Times, écrit en 2004 à l’égard de l’impact de la guerre en Iraq : « We are in danger of losing something much more important than just the war in Iraq. We are in danger of losing America as an instrument of moral authority and inspiration in the world. I have never known a time in my life when America and its president were more hated around the world than today …[T]he war on terrorism is a war of ideas, and to have any chance of winning we must maintain the credibility of our ideas » (Thomas Friedman, « Restoring Our Honor », New York Times, 06.05.2004, URL: https://www.nytimes.com/2004/05/06/opinion/restoring-our-honor.html [consulté la dernière fois le 27.01.2022]).
5 Sur la « crise hégémonique » des EU voire : Arrighi, Adam Smith in Beijing, op. cit., pp. 149-172.
6 Sur l’usage de cette expression á l’égard de la guerre au Vietnam voire : Ken Burns/ Lynn Novick, « How the Vietnam War Broke the American Presidency », The Atlantic, 10/2017, URL : https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2017/10/how-americans-lost-faith-in-the-presidency/537897/ (consulté la dernière fois le 22.01.2022).
7 Remarks by President Biden on the Drawdown of U.S. Forces in Afghanistan, 8.07.2021,
URL: https://www.whitehouse.gov/briefing-room/speeches-remarks/2021/07/08/remarks-by-president-biden-on-the-drawdown-of-u-s-forces-in-afghanistan/ (consulté la dernière fois le 8.10.2021).
8 Au sujet de la perte de confiance á l’époque de la présidence de Donald Trump voire : Keren Yarhi-Milo, « After Credibility : American Foreign Policy in the Trump Era », Foreign Affairs, v. 97 n. 1, jan/ fév. 2018, pp. 68–77. URL : http://www.jstor.org/stable/44822015 (consulté la dernière fois le 30.01.2022).
9 Selon Arrighi, « If subordinate groups have confidence in their rulers, systems of domination can be governed without resorting to force. But if that confidence wanes, they no longer can. By the same token, Gramsci’s notion of hegemony may be said to consist of the “power inflation” that ensues from the capacity of dominant groups to present their rule as credibly serving not just their interests but those of subordinate groups as well. When such credibility is lacking or wanes, hegemony deflates into sheer domination, that is, into what Ranajit Guha has called “dominance without hegemon” » (Adam Smith in Beijing, op. cit., pp. 149-150).
10 Cette ambition explique les paroles d’ordre « America’s back » de Ronald Reagan et « Make America great, again ! » de Donald Trump. Sur l’avant 11.09 voire : Howard Dick, « Nouvelle fuite en avant de G.W. Bush », Esprit, 3-4 (mars/avril), 2007, pp. 373-375. URL : https://www.cairn.info/revue-esprit-2007-3-page-373.htm (consulté la dernière fois le 30.01.2022).
11 Pour approfondir cet aspect voire : Anthony Quinn, US foreign Policy in Context. National Ideology from his Founders to Bush, Routledge, New York, 2010.
12 Sur ce point voire: Maria Ryan, Neoconservatism and New American Century, New York, Palgrave-MacMillan, 2010.
13 George W. Bush, Remarks at the National Day of Prayer & Remembrance, discours livré le 14 septembre 2001, Episcopal National Cathedral. URL : https://www.americanrhetoric.com/gwbushspeeches.htm (consulté la dernière fois le 30.12.2021).
14 George W. Bush, 9/11 Address to the Nation, discours livré le 11 septembre 2001, Oval Office, White House, Washington, D.C. URL : https://www.americanrhetoric.com/speeches/gwbush911addresstothenation.htm (consulté la dernière fois le 30.12.2021).
15 Dans un discours devenu célèbre et mobilisant l’imaginaire de la Guerre des étoiles Ronald Reagan définit l’Union des Républiques Socialistes Soviétiques comme « l’Empire du mal » (Evil Empire). Pour une analyse de ce discours voire : Juliana Vianna da Nobrega, « Discourse Analysis : Ronald Reagan’s Evil Empire Speech », Open Journal of Modern Linguistics, n. 4, 2016, pp. 161-184.
16 Par la suite ce paradigme manichéen se répand assez vite tout en influençant les discours politiques á l’intérieur et á l’extérieur de l’Occident. Par ce biais il contribue á une délégitimation a priori de plusieurs voix et positionnements critiques autant qu’á l’introduction des limitations significatives au droit de protestation contre les administrations ou régimes en place (cela de Hollande á Poutine en passant par Orban ou Piñera). D’un point de vue théorique cela a affaire á une transformation analysée par Carl Schmitt dans sa Théorie du Partisan, celle entre « ennemi effectif » (wirklicher Feind) et « ennemi absolu » (Absoluter Feind). Sur ce point voire : Carl Schmitt, Die Theorie des Partisanen, Berlin, Duncker & Humblot, 1963, en part. pp. 89-96.
17 Selon les paroles de Thomas Friedman (Restoring Our Honor, op. cit.)
18 Bush, Remarks at the National Day of Prayer & Remembrance, op. cit.
19 Il faut rappeler le discours de Franklin D. Roosevelt après l’attaque de Pearl Harbor: « The United States was at peace with that Nation and, at the solicitation of Japan, was still in conversation with its Government and its Emperor looking toward the maintenance of peace in the Pacific. Indeed, one hour after Japanese air squadrons had commenced bombing in the American Island of Oahu, the Japanese Ambassador to the United States and his colleague delivered to our Secretary of State a formal reply to a recent American message. And while this reply stated that it seemed useless to continue the existing diplomatic negotiations, it contained no threat or hint of war or of armed attack (…) As Commander in Chief of the Army and Navy I have directed that all measures be taken for our defense » (F. D. Roosevelt, Address to Congress Requesting a Declaration of War with Japan, discours livré le 8 décembre 1941. URL : https://www.loc.gov/resource/afc1986022.afc1986022_ms2201/ ?st =text [consulté le 2 février 2022]).
20 George W. Bush, « Address to Joint Session of Congress Following 9/11 Attacks », discours livré le 20 septembre 2001. URL : https://www.americanrhetoric.com/speeches/gwbush911jointsessionspeech.htm (consulté la dernière fois le 19 janvier 2022).
21 Ibid.
22 Par ailleurs, nous devons rappeler une observation assez pertinente de Slavoj Zizek: « We should note the similarity of President Bush’s language in his addresses to the American people after 9/11 and after the financial collapse: they sounded very much like two versions of the same speech. Both times Bush evoked the threat to the American way of life and the need to take fast and decisive action to cope with the danger. Both times he called for the partial suspension of American values (guarantees of individual freedom, market capitalism) in order to save these very same values » (First as tragedy then as farce, London/New York, Verso, 2009, p. 1).
23 Nous empruntons l’expression devenue célèbre de Ranajit Guha (Dominance without Hegemony, Harvard University Press, Cambridge/London, 1997).
24 Karl Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, Paris, Les Éditions sociales, 1969, p. 9.
25 Pour une analyse en profondeur de la richesse de cette énigme, voire : Paul-Laurent, Assoun, Marx et la répétition historique, Paris, PUF, 1978, en part. p. 41 et passim.
26 « Partly related to this social failure, the political failure of the US welfare-warfare state was far more conspicuous. The epicenter of this was, of course, the war in Vietnam, where the United States was unable to prevail, despite escalating US casualties and the deployment of military hardware and firepower without historical precedent for a conflict of this kind. The upshot was that the United States lost much of its political credibility as global policeman, thereby emboldening the nationalist and social revolutionary forces that Cold War policies were meant to contain. Along with much of the political credibility of its military apparatus, the United States also lost control of the world monetary system » (Arrighi, Adam Smith in Beijing, op. cit., p. 155).
27 Bush, « 9/11 Pentagon Remembrance Address », discours livré le 11 October 2001 á Arlington, Virginia (US). URL : https://www.americanrhetoric.com/speeches/gwbush911pentagonmemorial2001.htm (consulté la dernière fois le 29.01.2022).
28 11.9.01 : September 11. A film by 11 directors, London, Artificial Eye, 2002.
29 Louis Althusser, Sur la Reproduction, Paris, PUF, 1995, p. 223 et passim.
30 Ibid., p. 216. Sur ce point voire aussi : L. Althusser, Pour Marx, Paris, La Découverte, 2006, p. 240.
31 Sur notre usage d’idéologie voire : Marco Rampazzo Bazzan, « Le refoulement de la dictature souveraine. Transformations du sens et de l’usage de la notion ‘dictature’ à partir de la ‘guerre civile européenne’« , Cahiers du GRM, n. 7, 2015. URL : http://journals.openedition.org/grm/657 (consulté la dernière fois le 29.02.2022).
32 Bush, Address to Joint Session of Congress Following 9/11 Attacks, op. cit.
33 Sur la valeur globale du 11 septembre chilien : Olivier Compagnon, Caroline Moine, « Introduction - Pour une histoire globale du 11 septembre 1973 », Monde(s), 2015/2 (n. 8), pp. 9-26. URL (consulté la dernière fois le 1.02.2022) : https://www.cairn.info/revue-mondes-2015-2-page-9.htm#re19no19
34 Sur le signifiant et narratives au sujet du « Autre 11 septembre », voir : AA. VV., Chile : the other September 11 : an anthology of reflections on the 1973 coup, Ocean Press, Melbourne/New York, 2006.
35 « In Franklin Roosevelt’s original vision, the New Deal would be “globalized” through the United Nations, and the USSR would be included among the poor nations of the world to be incorporated into the evolving Pax Americana, for the benefit and security of all. In the shoddier but more realistic political project that materialized under Truman, in contrast, the containment of Soviet power became the main organizing principle of US hegemony, and US control over world money and military power became the primary means of that containment. This more realistic model was not so much a negation of the original notion of creating a global welfare state, as its transformation into a project of creating a “warfare-welfare state” on a world scale, in competition with and in opposition to the Soviet system of communist states » (Arrighi, Adam Smith in Beijing, op. cit., p. 158).
36 Je reprends ici le travail réalisé avec Patrick Marcolini et Stéphane Pihét : « L’expérience Allende et le cinéma politique de Patricio Guzman », 10 juillet 2009. URL : https://grm.hypotheses.org/files/2012/11/GRM_Atelier_Toulouse_Memoires_de_lutte.pdf (consulté la dernière fois le 15.01.2022).
37 Notre questionnement prend en compte un piège sur lequel Marx nous a fait attentifs en 1843. En critiquant Hegel, Marx met en lumière le risque inhérent á toute narration idéaliste (ou idéologique), celui de subsumer le réel á l’Idée (ou idéologie) en occultant (ou transformer en déchet) tout ce qu’elle n’arrive pas á capturer ou qu’elle ne reconnaît pas comme fonctionnel au développement de sa logique (« Es ist eine doppelte Geschichte, eine esoterische und eine exoterische. Der Inhalt liegt im exoterischen Teil. Das Interesse des esoterischen ist immer das, die Geschichte des logischen Begriffs im Staat wiederzufinden. An der exoterischen Seite aber ist es, daß die eigentliche Entwicklung vor sich geht » [Karl Marx, « Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts », dans Karl Marx et Friedrich Engels, Werke, Dietz Verlag, Berlin. Band 1. Berlin/DDR. 1976, pp. 203-333, en part. p. 206]). Sous cet angle l’histoire devient pour l’Idée ou idéologie en question « l’instrument pour se manifester et se reconnaitre comme dans son miroir » (Assoun, Marx et la répétition historique, op. cit., p. 47).
38 Patricio Guzmán, La Batalla de Chile, Venezuela/France/Cuba, 1975-79. Documentaire en 3 parties : 1) La Batalla de Chile : La insurrección de la burguesía (1975) ; 2) La Batalla de Chile : El golpe de Estado (1977) ; 3) La Batalla de Chile : El poder popular (1979).
39 C’est La première année, documentaire qu’il réalise avec le soutien de Chris Marker (P. Guzmán, El primer año, Santiago de Chile, Escuela de Artes de la Comunicación de la Universidad Católica de Chile, 1972).
40 Le projet originaire était un documentaire qui devait porter le titre de « La troisième année » comme l’explique Guzmán lui-même dans l’entretien contenu dans Milton Godoy Orellana, Jimena Paz Obregón Iturra, « A cuarenta años de “La batalla de Chile” entrevista con Patricio Guzmán acerca de su trabajo documental y la dictadura cívico-militar chilena, 1973-2013 », Tiempo histórico : revista de la Escuela de Historia, n. 6, 2013, pp. 137-151, en part. p. 142.
41 Nous nous reférons á l’œuvre de l’artiste plastique Ema Malig que Guzmán nous fait connaître dans La Mémorie obstinée : « Guzmán nos muestra una obra de Ema : un gigante mapa pintado en una tela colgante que representa una geografía imaginaria resultante del destierro, con tierras y mares llamados “Errancia”, “Destierro”, “Naufragios” y “Vientos del Sur”. Ema explica que para ella el destierro se vive en una geografía muy íntima constituida por islas en las que uno convive con fragmentos de su memoria » (Isis Sadek, « Memoria espacializada y arqueología del presente en el cine de Patricio Guzmán », Cine Documental, n. 8, 2013, pp. 28-71, en part. p. 40. URL : https://revista.cinedocumental.com.ar/category/numero8 [consulté la dernière fois le 01.02.2022]).
42 Voire : Franck Gaudichaud, « A 40 años del golpe. Historiografía crítica y pistas de investigación para (re)pensar la Unidad Popular », Tiempo Histórico, n. 6 (Santiago-Chile), 2013, pp. 63-79.
43 C’est justement la question posée par Mark Fisher dans Capitalist realism. Is there no alternative ? (Winchester, Zero Book, 2009).
44 Ainsi, notre contribution s’inscrit dans la perspective décrite par Fáride Zerán : « A 50 años de Salvador Allende en las urnas, revisitar ese tiempo de utopías, compromisos colectivos, de épicas, éticas y estéticas construidas en plural, no resulta solo un ejercicio de memoria sino una demanda necesaria de reflexión política a la luz de un presente que en Chile parecía congelado. Pero el estadillo social del 18 de octubre de 2019 hizo saltar todos los relatos con que las élites de manera transversal, desde la derecha a la izquierda concertacionista ; desde el empresariado hasta la tecnocracia de centro izquierda, habían construido para ese “jaguar” de América Latina, para “el campeón del barrio” en materia de estabilidad económica y social » (« Prefacio. El pueblo otra vez », dans Robert Austin Henry, Joana Salém Vasconcelos, Viviana Canibilo Ramírez, La vía chilena al socialismo 50 años después, Tomo I Historia, Buenos Aires, Clacso, 2020, pp. 11-14).
45 « Le dernier discours radiodiffusé de Salvador Allende », Humanisme, 2013/4 (n. 301), pp. 86-87. URL : https://www.cairn.info/revue-humanisme-2013-4-page-86.htm (consulté la dernière fois le 29.01.2022).
46 Ainsi, nous partageons la même convinction de Ximena de la Barra : « Solo nos queda la fuerza del pueblo chileno y el ejemplo de Allende y la UP que hasta hoy iluminan a los movimientos progresistas em el mundo. El legado histórico de Allende es el de un hombre que luchó junto al pueblo, y que no lo abandonó jamás, así como tampoco abandonó sus compromisos con el mandato popular. Sus últimas palabras en la Moneada en llamas lo atestiguan » (Ximena de la Barra, « La Historia es nuestra y la hacen los pueblos », dans Henry et al., La vía chilena al socialismo 50 años después, op. cit., pp. 179-194, en part. p. 196.
47 Il faut rappeler que c’est la base qui force les résistances des dirigeants des partis de l’Unité Populaire á le choisir comme candidat pour la quatrième fois.
48 L’expression est forgée par Franck Gaudichaud : Chili 1970-1973 : Mille jours qui ébranlèrent le monde, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2013, p. 26.
49 « En 2008, el canal nacional de televisión organizó una votación con motivo del bicentenario para determinar cuáles habían sido las mayores figuras históricas de Chile. En primer lugar, fue elegido Salvador Allende, superando incluso a Arturo Prat, su más apreciado héroe militar. Pinochet no figuró siquiera entre los diez primeros. Hoy, la tumba de Allende es un venerado memorial que recuerda al presidente mártir. No hay en Chile algo parecido para Pinochet, y su tumba no es pública porque su familia temió que fuera profanada » (Peter Winn, La Revolución chilena, Santiago, LOM, 2013, p. 13).
50 Pour une analyse du éthos héroïque de ce discours, voire : Yasna Roldán Valderrama, « The heroic ethos in Salvador Allende’s Last Speech », Estudios filológicos, n. 66, 2000, pp. 229-249. URL : https://dx.doi.org/10.4067/S0071-17132020000200229 (consulté la dernière fois le 31.01.2022).
51 Allende, Le dernier discours radiodiffusé de Salvador Allende, op. cit.
52 Par ailleurs, Guzmán raconte ce chapitre de l’histoire chilienne dans Le cas Pinochet (2001).
53 Parmi les plus célèbres : Carlos Altamirano, Dialéctica de una derrota, Mexico, Siglo XXI, 1977 ; Alan Woods, Lessons of Chile 1973 (1979), London, Socialist Appeal, 1998.
54 A propos de modèles révolutionnaires discutés ou á l’œuvre dans la conjoncture voire : Alfredo Riquelme Segovia, « Los modelos revolucionarios y el naufragio de la vía chilena al socialismo », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], 27 janeiro 2007. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/10603 (consulté la dernière fois le 10.02.2022).
55 Garcés raconte que en lui ordonnant de sortir du Palais de la Moneda avant l’assaut final Allende lui aurait dit : « il faut que quelqu’un relate ce qui s’est passé ici, et seul vous pouvait le faire » (Joan Garcés, Allende et l’expérience chilienne, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1976, p. 282).
56 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 148.
57 Nous partageons la perspective d’Eugenia Palieraki : « Toda revolución en marcha se caracteriza por su indeterminación y sus actores nunca conocen de antemano si ella tendrá o no una salida victoriosa. Por lo tanto, el carácter revolucionario de un proceso político no puede inferirse de su desenlace, incierto hasta el final. Lo que se revela una revolución en marcha, tal vez más que las transformaciones macro, son los cambios producidos en las subjetividades de los actores históricos, en particular entre quienes nunca antes se habían sentido protagonistas de su propia historia » (« Revolución rural y protagonismo campesino (Chile, 1967-1973) », dans Henry et al., La vía chilena al socialismo 50 años después, op. cit., pp. 339-359, en part. P. 339).
58 Régis Debray, Entretiens avec Allende sur la situation au Chli, Paris, Maspero, 1971, p. 133.
59 Ibid., p. 134.
60 « Extrait du programme de l’Unité populaire » dans Gaudichaud (éd.), ¡Venceremos ! Analyse et documents sur le Pouvoir Populaire au Chili, Paris, Syllepse, 2013, pp. 57-60, en part. p. 57.
61 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 105.
62 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 148.
63 Nous utilisons cette expression avec les précautions de Franck Gaudichaud (Chili 1970-1973 : Mille jours qui ébranlèrent le monde, op. cit., p. 41).
64 Garcés, Le problème chilien, Démocratie et contre-révolution, Verviers, Marabout, 1975, p. 98.
65 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 13.
66 Comme il le souligne Franck Gaudichaud, Tomás Moulian [Conversación interrumpida con Allende, Santiago, Arcis/LOM, 1999, pp. 88-89] parle á ce propos d’une « double incapacité » : « l’inefficacité de la stratégie “modérée”, dirigée par Allende pour obtenir des négociations [viables] sur le plan institutionnel » et de l’autre, « l’incapacité du pôle révolutionnaire de proposer des solutions radicales vraisemblables » (Franck Gaudichaud, « Dialectiques révolutionnaires : les luttes pour le Pouvoir Populaire et le gouvernement Allende », dans Gaudichaud (éd.), ¡Venceremos !, op. cit., pp. 7-55, en part. 41).
67 Allende propose que l’UP ne présente aucun candidat si le PDC décidait de candidater un représentant de son aile gauche. Toutefois sa proposition n’est acceptée par la coalition qui croit pouvoir vaincre. En revanche le PN fait une proposition spéculaire en décidant d’appuyer le candidat du PDC si celui-là avait été choisi, comme il se produira dans l’aile droite du parti. Cette dernière sera l’option gagnant. Ce passage a des conséquences importantes : l’aile gauche radicale sort du PDC en rendant définitif son recentrement á droite (Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 151 et passim).
68 Régis Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 92.
69 Garcés, Le problème chilien, op. cit., pp. 19-21 ; Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit, pp. 152-159. Le seul parti qui appuie même si tardivement l’option de Allende est le PC qui se dit d’accord dans une lettre remise la veille du coup d’État (Ibid., pp. 264-265).
70 Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 107.
71 « Notre gouvernement est un gouvernement de majorité. Je ne pense pas schématiquement au nombre de voix obtenues par la candidature de l’Unité Populaire. Aujourd’hui la plateforme populaire du gouvernement est plus large, et elle le sera encore davantage parce que la conscience populaire s’éveillera » (Ibid., p. 112).
72 Voire la mention de la Chine en Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 136.
73 Le point de divergence avec des secteurs de l’UP sur la politique à l’égard de la DC tient justement á ceci. Aux yeux d’Allende l’encouragement « des contradictions internes du PDC, en favorisant la division entre ses secteurs populaires et bourgeois, plutôt que de contribuer au maintien de son aile gauche á la direction » accélérait « le processus de bipolarisation pour remplacer le schéma tripartite de 1970, mais avant que le bloc populaire n’aie consolidé son contrôle sur les structures économiques et politiques fondamentales » (Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 149).
74 Jorge Magasich, « Análisis de los resultados electorales : ¿Cuánto apoyo tenía la Unidad Popular ? », Interferencia 25/10/2020. URL : https://interferencia.cl/articulos/analisis-de-los-resultados-electorales-cuanto-apoyo-tenia-la-unidad-popular (consulté la dernière fois le 31.01.2022).
75 « En el plano político, el ala derecha de la DC logra, en lo fundamental, el control de su partido, imponiendo un entendimiento permanente con el Partido Nacional y el imperialismo estadounidense para terminar con el gobierno de Allende. Esta alianza moviliza todas las fuerzas disponibles para paralizar la acción del gobierno en cualquier sentido, actuando a través de instituciones políticas del Estado, organizaciones sociales, asociaciones empresariales, de profesionales, de vecinos y sindicatos de trabajador. » (Orlando Caputo et Graciela Galarce « Economía y correlación de fuerzas en el gobierno de Allende 1970-1973 » dans Vasconcelos et al., La vía chilena al socialismo, op. cit., pp. 361-395, p. 387).
76 Allende, « Discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas », tenu le 4.12.1972. URL : https://www.marxists.org/espanol/allende/1972/diciembre04.htm (consulté la dernière fois le 31.01.2022).
77 Gaudichaud, Dialectiques révolutionnaires : les luttes pour le Pouvoir Populaire et le gouvernement Allende, op. cit., p. 50.
78 Comme le mettait en lumière Liliana de la Riz, pour mener une étude sérieuse sur le gouvernement de la UP il faut l’inscrire dans un processus plus large, faute de quoi l’étude risque de devenir une simples et stérile dispute idéologique. « Durante los años 1970-1973, la sociedad chilena no sólo fue protagonista de este proceso, sino que además – y fundamentalmente – se encontró envuelta en la crisis del modelo político que había organizado su funcionamiento desde comienzos del siglo ; crisis que precedió al acceso de la Unidad popular al gobierno » (« La lucha de clases en la sociedad chilena : hipótesis para su interpretación », Revista Mexicana de Sociología, v. 38, n. 1, 1976, pp. 127-149.
79 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., pp. 148-149.
80 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 40.
81 Garcés, Le problème chilien, op. cit., pp. 68-69.
82 « A Democracia Cristã, falando de si mesma como revolución en libertad, atraía um sem-número de intelectuais, de líderes estudantis, sindicais, de lideranças políticas de esquerda de toda a América Latina. Santiago, particularmente, se transforma num espaço ou num grande contexto prático-teórico em que os que chegavam de outros recantos da América Latina discutiam com os nacionais e com os estrangeiros lá vivendo o que se passava no Chile e também o que se passava em seus países » (Paulo Freire ; Sergio Gumarães, Aprendendo com a própria história, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2013, p. 48).
83 « É bom lembrar que quando cheguei ao Chile havia uma verdadeira euforia com a subida da democracia cristã ao poder ; havia uma verdadeira convicção em grande parte das gentes em torno do êxito do que era considerado a terceira via para toda a América Latina. Enfim, foi tudo isso que levou a juventude democrata cristã a ir renunciando ao discurso democrata cristão e a se radicalizar, ora para o partido socialista, marxista, ora para o partido comunista. Ou criando novos grupos revolucionários. É aí que se entende o surgimento do Movimento Independente Revolucionário — o MIR —, composto de uma juventude que sempre estava à esquerda de qualquer coisa, mas sempre com muita lucidez » (Ibid., p. 97).
84 Paulo Freire, Pedagogia da Esperança. Um reencontro com a Pedagogia do oprimido, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2013, p. 160.
85 Debray. Entretiens avec Allende, op. cit., p. 109.
86 Selon Allende : « Le 4 septembre a vu le point culminant d’un mouvement historique dans lequel notre peuple s’était engagé […] » (Ibid., p. 119).
87 Garcés Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 148.
88 « El candidato presidencial vencido, Radomiro Tomic, del Partido Demócrata Cristiano (PDC), argumentó más tarde que dos tercios de todos los chilenos con derecho a voto habían votado a favor del socialismo al votar por Allende o por el mismo. Ambos candidatos coincidieron en respaldar la nacionalización del cobre y otros recursos básicos, una reforma agraria integral, la nacionalización de la banca, una nueva Constitución popular, la creación de un área de Propiedad Social, y una política exterior no alineada en la Guerra Fría » (Robert Austin Henry, Joana Salém Vasconcelos, Viviana Canibilo Ramírez, « La vía chilena al socialismo », dans Henry et al., La vía chilena al socialismo, op. cit., pp. 19-27, en part. p. 20).
89 C’est ici la ligne de la « Seconde indépendance », tandis que chez Marx elle décrit la radicalisation des jacobins qui débouche au gouvernement révolutionnaire du Comité de Salut Publique : « Dans la première Révolution française, la domination des constitutionnels fait place à la domination des Girondins, et celle-ci à celle des Jacobins. Chacun de ces partis s’appuie sur le plus avancé. Dès que chacun d’eux a poussé la révolution suffisamment loin pour ne plus pouvoir la suivre et à plus forte raison la précéder, il est mis à l’écart par l’allié le plus hardi qui le suit, et envoyé à la guillotine. La révolution se développe ainsi sur une ligne ascendante » (Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 36).
90 C’est la ligne qui suit la séquence qui amène au coup d’Etat de Luis Bonaparte « Chaque parti frappe par derrière celui qui veut le pousser en avant et s’appuie par-devant sur celui qui le pousse en arrière. Il n’y a rien d’étonnant que, placé dans cette position ridicule, il perde l’équilibre et, qu’après avoir fait les grimaces inévitables, il s’écroule avec d’étranges cabrioles. La révolution suit ainsi une ligne descendante. Elle se trouve engagée dans ce mouvement rétrograde avant même que la dernière barricade de février ait été enlevée et qu’ait été constituée la première autorité révolutionnaire » (Ibid., p. 37).
91 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., pp. 52-86.
92 Garces, Le problème chilien, op. cit., p. 67.
93 Winn, La Revolución chilena, op. cit., p. 34.
94 Dans son entretien avec Rossana Rossanda Allende déclare : « Non si gioca col fuoco. Non tollererò provocazioni irresponsabili. Se qualcuno crede che in Cile un colpo di stato dell’esercito si svolgerebbe come in altri paesi latino-americani, con un semplice cambio della guardia qui alla Moneda, si sbaglia di grosso. Qui, se l’esercito esce dalla legalità è la guerra civile. È l’Indonesia. Credete che gli operai si lasceranno togliere le industrie ? E i contadini le terre ? Ci saranno centomila morti, sarà un bagno di sangue. Non tollererò che si giochi con questo » (« Se vincono i militari non sarà un cambio della guardia a Palazzo. Sarà il massacro », Rossana Rossanda intervista Salvador Allende, Il Manifesto, 18.10.1971. Au sujet de la référence à l’Indonésie voire l’article de Emiliano Zanelli dans ce Cahier.
95 Renvoi au film-documentaire réalisé par Armand Mattelard, Jacqueline Meppiel, Valérie Mayoux (La Spirale, France, 1975).
96 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., pp. 65-66.
97 Ibid., p. 57.
98 Déclaration de Tomic reportée par Garcés (Le problème chilien, op. cit., p. 67).
99 Garces, Le problème chilien, op. cit., p. 69.
100 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 154.
101 Ibid., p. 155.
102 Ibid.
103 Paulo Freire, A pedagogia da esperança, op. cit., p. 160.
104 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 111.
105 Garcés relate que le jour des funérailles de Schneider Frei propose á Allende de lui indiquer un nom pour le remplacer en suggérant celui d’un général de gauche mais Allende ne se fait pas piéger et opte pour le général qui par ordre d’ancienneté vient après Schneider celui-ci étant Carlos Prats (et qu’il savait avoir soutenu Schneider contre les conspirateurs). A ce propos voire : Allende et l’expérience chilienne. op. cit., pp. 109-110.
106 Paulo Freire registre les effets idéologiques de cette mobilisation de la droite : « Minha visita ao Chile em junho de 1973, qualquer que seja o ângulo em que a observe, distante hoje como estou dela, foi das que mais vivas marcas me deixou. Me fixarei em dois momentos vividos nela, no clima extraordinário de luta político-ideológica, na confrontação de classe que alcançava níveis de sofisticação por parte das classes dominantes e de forte aprendizado por parte das classes populares. Foi dessa época o discurso de um operário em que afirmava ter aprendido mais em uma semana do que em toda a sua vida. No fundo, o jovem operário estava referindo-se a seu aprendizado em torno da luta de classes. Ele havia participado de uma comissão de trabalhadores que procurara entender as razões por que, de repente, passara a faltar um sem-número de artigos no mercado chileno — chupetas, frangos, medicamentos básicos etc. Pais e mães de família, com noites maldormidas, crianças chorando por falta de chupetas. Sequer uma, por milagre, nas farmácias de Santiago. — Bom dia, o senhor tem chupeta ? — Não. Lamento muito. A culpa é de quem votou em Allende — era o discurso ideológico memorizado que, segundo me informaram então, se ouvia em Santiago. Isso é luta de classes. — O senhor tem pollo ? — Não. A culpa é de quem votou em Allende. A classe dominante, enterrando milhares de frangos, preferia perder naquele momento para voltar a ganhar amanhã, sem riscos. Isso é luta de classes » (Pedagogia da Esperança, op. cit., p. 196).
107 Caputo ; Galarce, Economía y correlación de fuerzas en el gobierno de Allende 1970-1973, op. cit., pp. 389-392.
108 Sur ce point voire l’article de Pamela Soto Garcia dans ce Cahier.
109 « Auparavant, nous craignons de voir le mouvement vers le socialisme fléchir et aboutir á un gouvernement centriste, réformiste, démocrate-bourgeois tendant à démobiliser les masses ou à les conduire à des actions insurrectionnelles anarchiques guidées par l’instinct de conservation. Mais dorénavant, à la lumière des événements récents, ce n’est plus cela que nous craignons, nous avons désormais la certitude que nous suivons une pente que nous conduira inévitablement au fascisme » (« Lettre des cordons industriels au Président Salvador Allende [5.9.1973] », dans Gaudichaud, ¡Venceremos !, op. cit., pp. 175-183, en part. p. 175).
110 C’est la date où « la DC fait approuver par la Chambre des députés une résolution illégale en déclarant l’“illégitimité” du gouvernement » et « le général Prats est contraint par la majorité du haut-commandement de démissionner de ses charges de ministre de la Défense et de commandant en chef de l’armée » (Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 214).
111 Sur ce point voire les considérations des Garcés sur Frei dans Le problème chilien, op. cit., p. 339.
112 « La impresión general era que los militares terminarían con la violencia civil, calmarían el conflicto social, restaurarían la estabilidad política y económica, y luego devolverían el gobierno a los civiles. Eso pensaba, por ejemplo, Eduardo Frei, el antiguo presidente democratacristiano. Pero los chilenos se desengañaron la misma noche del golpe, cuando los jefes de las cuatro ramas de las Fuerzas Armadas —que componían la nueva junta de gobierno — hablaron por la televisión. No solo justificaron el golpe diciendo que habían salvado al país del comunismo, sino que definieron su tarea como la extirpación del cáncer marxista del cuerpo político y revirtieron la historia chilena en medio siglo ; no solo la revolución socialista de Allende, sino también la Alianza para el Progreso de la Democracia Cristiana, el estado benefactor del Frente Popular e, incluso, las políticas democráticas masivas que había introducido Arturo Alessandri. Al día siguiente, la junta suspendió la Constitución, cerró el Congreso, prohibió todos los partidos de izquierda y suspendió hasta los partidos de centro y derecha que habían apoyado el golpe » (Winn, La Revolución chilena, op. cit., p. 126).
113 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 96
114 Juan Gabríel Valdés, Los economistas de Pinochet : La escuela de Chicago en Chile, Santiago, Fondo de Cultura Económica, 2020.
115 Paul Drake, Socialismo y Populismo. Chile 1936-1973, Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 1992, pp. 289-292.
116 Suivant Peter Winn : « La mayoría de los grandes cambios sociales y políticos que tenían lugar en Chile hacia 1970 favorecían la candidatura de Allende. Durante las décadas anteriores de sustitución de importaciones e industrialización, se había formado en Chile una poderosa clase trabajadora, cuya experiencia de bajos salarios en empresas autoritarias la hacían receptiva a los mensajes del marxismo » (Winn, La Revolución chilena, op. cit., p. 39).
117 Gaudichaud, Les mille jours…, op. cit., p. 60.
118 Pour approfondir ce point : Luis Corvalán Marquez, « El rol de Estados Unidos en el derrocamiento del presidente Allende, según el Informe Church », dans Henri et al., La vía chilena al socialismo, op. cit., pp. 619-634.
119 A ce propos il est intéressant rappeler la contrariété de Viron Vaki, le Président du Conseil National de Sécurité, aux actions de déstabilisation du Chili après la victoire de Allende au premier tour des élections de 1970. Dans son Memorandum adressé a Henry Kissinger, Vaki écrit : « What we propose is patently a violation of our own principles and policy tenets .… If these principles have any meaning, we normally depart from them only to meet the gravest threat to us, e.g. to our survival. Is Allende a mortal threat to the U.S. ? It is hard to argue this ». URL : https://nsarchive2.gwu.edu/NSAEBB/NSAEBB437/ (consulté la dernière fois le 31.12.2021).
120 White House, Kissinger, Memorandum for the President, Subject: NSC Meeting, November 6-Chile, November 5, 1970. URL : https://nsarchive2.gwu.edu/NSAEBB/NSAEBB437/docs/Doc %204 %20- %20Kissinger %20to %20Nixon %20re %20Nov %206 %20NSC %20meeting.pdf
121 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 56.
122 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., pp. 75-76.
123 Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 137.
124 Garcés, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 155.
125 Salvador Allende, Discurso de la victoria electoral, Santiago, 05.09.1973. Marxists Internet Archive, 2001. URL : https://www.marxists.org/espanol/allende/1970/05-09-70.htm (consulté la dernière fois le 2.02.2022).
126 Comme le met en lumière Peter Winn : « En todo el mundo, desde París a Pekín, la década de 1960 y comienzos de 1970 fue un tiempo de rebelión, en que los jóvenes estaban a la vanguardia de los cambios revolucionarios. Esto también era válido para Latinoamérica, donde la Revolución cubana y sus jóvenes líderes eran modelos a emular. Si la revolución chilena estaba construyendo “un Chile nuevo” y creando una nueva “conciencia” revolucionaria, la juventud chilena era su protagonista y su idealismo, uno de sus recursos más preciosos. No era de extrañar que estos jóvenes creyeran que sus opiniones y visiones eran tan legítimas como las de sus mayores, pero más revolucionarias. En la construcción de “un Chile nuevo”, no había razón para creer que los padres sabían más » (La Revolución chilena, op. cit., p. 75).
127 « Las elecciones de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile (FECH) fueron un símbolo político, que presagió el triunfo de Allende. En 1970, por primera vez, la UP Universitaria triunfó. En la FECH derrotando a la DC, que la había presidido desde 1957 » (Caputo ; Galarce, Economía y correlación de fuerzas en el gobierno de Allende 1970-1973, op. cit., p. 368).
128 Allende, Discurso de la victoria electoral, op. cit.
129 « Les forces populares et révolutionnaires ne se sont pas unies afin de lutter simplement pour substituer un président de la République á un autre, ni pour remplacer un parti par d’autres au gouvernement, mais pour mener á bien les changements profonds que la situation du pays exige […] » (Extrait du programme de l’Unité Populaire, op. cit., p. 57).
130 Paulo Freire évoque ainsi un dialogue avec Darcy Ribeiro : « Falamos do Chile. De seus encontros com Allende, do espírito realmente democrático do presidente assassinado, do golpe do Chile que teria ocorrido mesmo que as esquerdas não tivessem cometido os erros que cometeram. Quanto menos erros cometidos, tanto mais cedo teria sido o golpe imposto. Em última análise, a razão do golpe se achava muito mais nos acertos do que nos erros das esquerdas » (Pedagogia da esperança, op. cit., p. 196)
131 Allende, Discurso de la victoria electoral, op cit.
132 Allende, Discurso en la Plaza de la Constitución, prononcé le 21.12.1970. Edition numérique par Eduardo Rivas, 2015. Marxists Internet Archive, 02.02.2016. URL : https://www.marxists.org/espanol/allende/1970/diciembre21.htm (consulté la dernière fois le 2.02.2022).
133 Freire, Pedagogia do oprimido, op. cit., p. 22 (ma traduction).
134 Allende, Discurso en el Estadio Nacional de Santiago al asumir como Presidente de la República, prononcé le 5.11.1970. Edition numérique par Eduardo Rivas, 2015. Marxists Internet Archive, 02.02.2016. URL : https://www.marxists.org/espanol/allende/1970/noviembre05bis.htm (consulté la dernière fois le …).
135 Allende, Discurso de la victoria electoral, op cit.
136 Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 107.
137 « Se il rapporto tra intellettuali e popolo-nazione, tra dirigenti e diretti, tra governanti e governati, è dato da una adesione organica in cui il sentimento-passione diventa comprensione e quindi sapere (non meccanicamente, ma in modo vivente), solo allora il rapporto è di rappresentanza, e avviene lo scambio di elementi individuali tra governati e governanti, tra diretti e dirigenti, cioè si realizza la vita d’insieme che sola è la forza sociale, si crea il ‘blocco storico’« (Antonio Gramsci, Quaderni II. Edizione critica dell’Istituto Gramsci A cura di Valentino Gerratana, Einaudi, Torino, 1977, pp. 1505-1506).
138 Notre usage de ces deux termes á affaire aux textes de Paulo Freire. Si la traduction de « conscientização » par « conscientisation » va de soi, en revanche les options pour traduire « capacitação » sont « habilitation » ou « autonomisation ». Toutes les deux s’éloignent de ce qui est en jeu ici, à savoir la formation du peuple comme sujet révolutionnaire. Pour un approfondissement sémantique des termes évoqués voire : Jérôme Eneau, « Autoformation, autonomisation et émancipation », Recherches & éducations, n. 16, Octobre 2016 (mis en ligne le 30 juin 2017). URL : http://journals.openedition.org/rechercheseducations/2489(consulté la dernière fois le 07.02.2022).
139 Au sujet de l’histoire et des usages de cette expression voire : Javier Pinedo, « El concepto Segunda Independencia en la historia de las ideas en América Latina : Una Mirada desde el Bicentenario », Atenea (Concepc.), n. 502, 2010, pp. 151-177.
140 Débray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 148.
141 Cf. Michael Conniff, Populismo en América Latina, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 1999 ; J. I. Tanned Lion, La perversión populista y sus secuelas, casos emblemáticos latinoamericanos, Caracas, CELAUP-Universidad Metropolitana, 2018 ; Felipe Larraín, Patricio Meller, « La Experiencia Socialista-Populista Chilena : La Unidad Popular, 1970-1973 », Cuadernos de Economía, v. 27, n. 82, 1990, pp. 317–55.
142 Débray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 106.
143 Garces, Le problème chilien, op. cit., pp. 18-19.
144 Débray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 78.
145 Laclau dégage deux présupposés qui caractérisent l’usage péjoratif du populisme : « (1) que le populisme est vague et indéterminé, aussi bien par le public auquel il s’adresse et par son discours que par ses postulats politiques ; (2) que le populisme est une pure rhétorique » (La Raison populiste, traduit par Jean-Pierre Ricard, Paris, Ed. du Seuil, 2008, pp. 15 et passim).
146 Cf. Maria Grazia Rodomonte, « Il “Populismo sovranista” e l’Europa. A proposito di crisi della democrazia e del processo di integrazione europea », Nomos, le attualitá nel diritto, n. 2, 2019. URL : https://www.nomos-leattualitaneldiritto.it/nomos/maria-grazia-rodomonte-il-populismo-sovranista-e-leuropa-a-proposito-di-crisi-della-democrazia-e-del-processo-di-integrazione-europea (consulté la dernière fois le 31.01.2021).
147 Cf. Yves Mény, Yves Surel, Democracies and populist challenges, London, Palgrave Macmillan, 2002.
148 Cf. Étienne Balibar, « La forme nation : histoire et idéologie », dans E. Balibar, Immanuel Wallerstein Race, nation, classe. Les identités ambiguës, Paris, La Découverte, 2018, pp. 97-113.
149 Chantal Mouffe définit la conjoncture actuelle (prépandémique) comme un « moment populiste » (Pour um populisme de gauche, Paris, Albin Michel, 2018, pp. 10 et passim).
150 Sur ce point voire aussi : Marco Rampazzo Bazzan, « Mala tempora currunt para nosotros », Cahiers du GRM , n. 16, 2020. URL : http://journals.openedition.org/grm/2522 (consulté la dernière fois le 2.2.2022).
151 Cf. Immanuel Wallerstein, Comprendre le monde. Introduction à l’analyse des systèmes-monde, Paris, La Découverte, 2009.
152 Au sujet de l’ambiguïté du syntagme « populisme souverainiste » voire : Alessandro Ferrara, « Mayoría de los votantes, minoría del pueblo », DeSignis, n. 33, 2020, pp. 271-283.
153 AA. VV., Aux origines du populisme, Paris, Seuil, 2019.
154 Cf. Heinrich Geiselberger (Hrg.), Die große Regression, Berlin, Suhrkamp, 2017.
155 « But neoliberalism’s real target was not its official enemies — the decadent monolith of the Soviet bloc, and the crumbling compacts of social democracy and the New Deal, which were collapsing under the weight of their own contradictions. Instead, neoliberalism is best understood as a project aimed at destroying — to the point of making them unthinkable — the experiments in democratic socialism and libertarian communism that were efflorescing at the end of the Sixties and the beginning of the Seventies » (Mark Fisher, « Acid Communism an unfinished introduction », dans K-Punk The collected and unpublished writings of Mark Fisher, éd. Darren Ambrose, London, Repeater books, 2918. URL : https://my-blackout.com/2019/04/25/mark-fisher-acid-communism-unfinished-introduction/ (consulté la dernière fois le 01.02.2022).
156 Voire: Mark Fisher, Capitalist realism. Is there no alternative ?, Winchester, Zero Book, 2009.
157 Voire : Paulo Freire, Pedagogia da indignação. Cartas pedagógicas e otros escritos, São Paulo, Editora UNESP, 2000, p. 26, ou bien la notion de « anestesia histórica » na Pedagogia da Esperança (op. cit., p. 146).
158 Herbert Marcuse, L’homme unidimensionnel, Paris, Minuit, 1968 (1964), p. 128.
159 Sur ce point voire les articles de Fabrizio Carlino et Marco Morra dans ce Cahier.
160 Salvador Allende, « Discurso en el Estadio Nacional como despedida a Fidel Castro », prononcé le 4 de décembre de 1971. Version numérique réalisée par Eduardo Rivas, 2015. Edición Marxistes Archives, 3.02.2016. URL : https://www.marxists.org/espanol/allende/1971/diciembre04.htm (consulté la dernière fois le 28.02. 2022). Traduction dans : Garcès, Allende et l’expérience chilienne, op. cit., p. 284.
161 Allende, Entretiens avec Debray, op. cit., p. 104.
162 Allende, Le dernier discours radiophonique, op. cit.
163 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 12.
164 Allende, Discurso en el Estadio Nacional de Santiago al asumir como presidente de la República, op. cit.
165 C’est une expression utilisée par Paulo Freire. Dans la perspective de la « Seconde Indépendance » comme horizon politique de Allende, il est intéressant de rappeler ce passage : « Para alcançar a meta da humanização, que não se consegue sem o desaparecimento da opressão desumanizante, é imprescindível a superação das “situações-limite” em que os homens se acham quase coisificados. Em círculos menos amplos, nos deparamos com temas e “situações-limite”, característicos de sociedades de um mesmo continente ou de continentes distintos, que têm nestes temas e nestas “situações-limite” similitudes históricas. A “situação-limite” do subdesenvolvimento, ao qual está ligado o problema da dependência, é a fundamental característica do Terceiro Mundo. A tarefa de superar tal situação, que é uma totalidade, por outra, a do desenvolvimento, é, por sua vez, o imperativo básico do Terceiro Mundo. Se olhamos, agora, uma sociedade determinada em sua unidade epocal, vamos perceber que, além desta temática universal, continental ou de um mundo específico de semelhanças históricas, ela vive seus temas próprios, suas “situações-limite” » (Pedagogia do Oprimido, op. cit., p. 111).
166 « Temos de estar convencidos de que a sua visão do mundo, que se manifesta nas várias formas de sua ação, reflete a sua situação no mundo, em que se constitui. A ação educativa e política não pode prescindir do conhecimento crítico dessa situação, sob pena de se fazer “bancária” ou de pregar no deserto. Por isto mesmo é que, muitas vezes, educadores e políticos falam e não são entendidos. Sua linguagem não sintoniza com a situação concreta dos homens a quem falam. E sua fala é um discurso a mais, alienado e alienante. É que a linguagem do educador ou do político (e cada vez nos convencemos mais de que este há de tornar- se também educador no sentido mais amplo da expressão) tanto quanto a linguagem do povo, não existe sem um pensar e ambos, linguagem e pensar, sem uma realidade a que se encontrem referidos. Desta forma, para que haja comunicação eficiente entre eles, é preciso que educador e político sejam capazes de conhecer as condições estruturais em que o pensar e a linguagem do povo, dialeticamente, se constituem » (Ibid., p. 102).
167 A. Gramsci. Quaderni II, op. cit. p. 1505.
168 Ibid., p. 36.
169 Debray, Entretiens avec Allende, op. cit., p. 85.
170 Freire, A pedagogia da esperança, op. cit., p. 80.
171 Ibid., pp. 119-122.
172 Ces limites sont cernés du point de vue des organisations de pointe du poder popular dans La lettre des cordons industriels au président Salvador Allende du 5 septembre 1973 : « Trois ans ont passé, camarade Allende, et vous ne vous êtes appuyés sur les masses et désormais nous les travailleurs avons perdu confiance […] Nous savons que dans l’histoire des révolutions il y a toujours eu des moments pour se replier et des moments pour avancer, mais nous savons aussi, nous sommes absolument certains, qu’au cours de ces trois ans nous aurions pu remporter non seulement des batailles partielles mais la lutte dans son ensemble… » (Gaudichaud, ¡Venceremos !, op. cit. pp. 176-177).
173 Sur ce point voire l’article de Braulio Rojas Castro dans ce Cahier.
174 Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 15.
175 « […] ninguém caminha sem aprender a caminhar, sem aprender a fazer o caminho caminhando, sem aprender a refazer, a retocar o sonho por causa do qual a gente se pôs a caminhar » (Freire, A pedagogia da esperança, op. cit., p. 164).
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Référence électronique
Marco Rampazzo Bazzan, « Le témoignage du compañero presidente », Cahiers du GRM [En ligne], 19 | 2022, mis en ligne le 19 novembre 2022, consulté le 12 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/grm/3422 ; DOI : https://doi.org/10.4000/grm.3422
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