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Editorial

Marco Rampazzo Bazzan, Pamela Soto García, Braulio Rojas Castro, Geraldina Colotti, Emiliano Zanelli, Marco Morra et Fabrizio Carlino
Traduction(s) :
Editoriale [it]
Editorial [es]

Texte intégral

  • 1 L’expression "fausses alternatives" fait référence aux expériences qui ont émergé au cours de la de (...)

1Par la publication de ce dix-neuvième Cahier consacré aux Spectres du Pouvoir populaire, nous livrons aux lecteurs les premiers résultats d’une recherche encore en cours. Les articles de ce dossier sont issus d’un travail collectif qui s’est déroulé durant un an et demi sous la forme d’un séminaire régulier à distance. Ce projet est né au fil de discussions qui avaient accompagné et qui ont suivi le colloque Teoria e prassi tra Universitá e Movimenti organisé par Anna Pia Ruoppo, Fabrizio Carlino et Marco Morra au Département de Sciences Humaines de l’Université Federico II de Naples en décembre 2019. Peu avant l’éclatement de la pandémie du Covid 19, nous avons interprété les mobilisations ayant cours entre Santiago du Chili et Hong-Kong, Beyrouth et Baghdad, comme le signe d’un nouveau cycle des luttes. Les mouvements de protestation de 2019, qui s’inscrivaient dans l’horizon moins d’une transition que d’un véritable changement d’époque, étaient à nos yeux l’expression d’une insoumission latente au système de domination en place qui n’arrive pas cependant à s’articuler dans un projet alternatif radical au « réalisme capitaliste ». Depuis la crise de 2009, l’impossibilité structurelle pour les politiques néo-libérales de préserver le consensus de la population dans la compétition mondiale est devenu le contexte du soutien populaire aux fausses alternatives populistes et souverainistes, aussi bien de droite que de gauche1.

2Ces ébranlements, qui ont déferlé dans les rues des périphéries de l’Occident, n’épargnent pas les métropoles globalisées, où les révoltes des afro-descendants aux Etats-Unis et les mouvements de protestation en France, au cours de ces dernières années, ont exprimé le rejet d’une modalité gouvernementale qui, ne pouvant pas - ou ne pouvant plus - répondre aux demandes d’équité sociale et de participation citoyenne par le biais du marché mondial, se tourne vers un paradigme autoritaire caractérisé par le renforcement du pouvoir exécutif et le contrôle d’une société prétendument dépolitisée, comme dans la tradition des régimes antilibéraux. Nous identifions dans ces phénomènes le signe du dernier stade du délabrement irréversible du système international issu de la fin de la guerre froide, fondé sur la domination illimitée du libre marché et sur l’hégémonie des Etats-Unis en tant que piliers de ce qu’on appelle civilisation occidentale.

3Les mouvements de protestation de 2019 ont dénoncé des conditions de vie devenues intolérables et l’impossibilité pour les secteurs populaires de continuer à enterrer dans la résignation tout espoir ou rêve d’une alternative à l’état actuel des choses. Nous nous sommes alors réunis en tant que chercheurs, journalistes et militants travaillant au croisement entre la philosophie politique et l’histoire, la littérature et l’éducation. Nous avons formé un groupe de travail pour penser ensemble notre conjoncture à partir des voix populaires qui s’étaient levées dans les rues de chez nous et d’ailleurs. Nous avons reconnu dans ces voix autant un cri contre une vie devenue littéralement insoutenable que l’indice d’une transition d’époque dans laquelle les exclus anciens et nouveaux exigent de prendre part et trouver parti.

4La pandémie, sa gestion et ses effets socio-économiques, par conséquent l’aggravation des souffrances, n’ont fait que renforcer notre diagnostic initial, à savoir que notre conjoncture nous impose avec urgence d’imaginer et bâtir une alternative au gouvernement de la crise ou aux chemins des transitions digitales ou écologiques, dont le prix est présenté comme une loi naturelle sous les formes de la dette (publique et privée), de l’augmentation des inégalités sociales et de la précarisation mortifère des conditions d’existence des secteurs populaires. Nous n’avons jamais eu l’ambition de trouver une réponse définitive à ces problèmes.

5Nous exprimons simplement la conscience que la conjoncture actuelle nous impose comme un défi, comme une question urgente et centrale, la recherche d’un projet politique qui dépasse à la fois le présentisme de la contestation immédiate de l’existant, et la re-proposition mélancolique des paradigmes du passé. Notre travail s’inscrit dans les activités qui ont conduit à la création du Laboratoire Interdisciplinaire d’Études et Recherches Matérialistes (LPM) au cours de l’année 20212, et ambitionne de prolonger et développer des pistes esquissées par le GRM depuis 2009, en adoptant résolument le point de vue du Sud des Amériques et de l’Europe, à savoir des Périphéries de l’Occident où nous vivons et travaillons en nous mettant à l’écoute des manifestations dans nos lieux de vie. Autrement dit, nous devenons périphérie et voyons dans cette tendance notre horizon d’action et notre laboratoire d’expérimentation.

6Certains d’entre nous s’étaient déjà rencontrés dans le passé entre Paris, Padoue, Valparaiso, Rome, Toulouse et Naples. Cela fait longtemps que la plupart d’entre nous se sont engagés à l’intérieur comme à l’extérieur de l’Université. Depuis longtemps nous nous interrogeons sur la perte de « connexion sentimentale » entre les secteurs populaires et les héritiers institutionnels de la gauche. En 2020 la réclusion forcée suite à la pandémie nous a simplement offert l’occasion de développer collectivement un travail à rebours sur le soutien des plus démunis par les populismes autoritaires ou souverainistes. En raison de nos histoires personnelles et de nos bagages culturels le point de départ n’a pu être que le Chili. Notre travail a commencé en septembre 2020 lors des 50 ans de la victoire de Salvador Allende Gossens en tant que candidat de l’Union Populaire aux élections présidentielles chiliennes du 4 septembre 1970. Nous cernions dans l’Estallido social de l’Octobre de 2019 non seulement le point de convergence dans l’actualité de la majorité de nos questionnements passés et présents, mais aussi un renversement symbolique : le passage entre une défaite historique dont l’image paradigmatique était bien le bombardement de la Moneda du 11 septembre 1973 et le surgissement d’un nouvel espoir avec les révoltes populaires et le commencement du processus constituant chilien. Ainsi, cinquante années après l’effondrement du gouvernement de l’Union Populaire, dans le pays qui fut le laboratoire du néolibéralisme, nous identifions une nouveauté qui une fois de plus ne pouvait pas rester confinée entre la Cordillère des Andes et l’Océan Pacifique. C’est ici que nous avions cerné la manifestation la plus frappant symboliquement d’un spectre qui hante à nouveau les périphéries de l’Occident, le spectre du pouvoir populaire.

7En bref, l’ancien mot d’ordre de « créer pouvoir populaire » nous a paru gagner un sens nouveau à la fin de 2019, comme réponse à la nécessité qui alimente les populismes contemporains sans y trouver pourtant une véritable solution. Entre Santiago de Chile et Hong-Kong, nous avons perçu une intensité révolutionnaire qui demande une articulation sans la trouver dans les options politiques disponibles dans le système électoral. Il nous revient alors de contribuer à l’imaginaire qui peut ouvrir un nouvel horizon de possibilités. Nous sommes convaincus que le There is no alternative de Margareth Thatcher a commencé à changer de sens : il n’y a plus d’alternative à la transformation de l’état de choses présent. C’est à cette hauteur que le spectre du pouvoir populaire ressurgit se voulant la réponse à la demande qui avait soutenu la promesse du communisme comme mouvement d’abolition du système de domination et d’exploitation du « capital » sur le « travail » et du « centre » sur la « périphérie ». Nous avons décidé de travailler sur notre époque comme transition majeure sous trois axes : les sémantiques, les imaginaires et les pratiques. Par transition majeure nous entendons un « nouveau temps du monde » comparable à la Sattelzeit théorisée par Koselleck, à l’intérieur duquel les contenus des trois axes oscillent, s’enrichissant de nouvelles significations, retravaillant celles du passé et déterminant de nouveaux modes d’appropriation de séquences révolutionnaires qui ne sont épuisées qu’en apparence. En essayant de relier la sémantique, les imaginaires et les pratiques du présent et du passé – d’un présent et d’un passé déterminé - nous n’avons pas pu éviter de nous attarder sur le point terminal de la séquence que nous examinions, sur le seuil noir du coup d’État, qui en lui-même condense, prépare et hante les décennies suivantes, un spectre malin que nous commençons peut-être à conjurer.

8Le numéro est donc traversé par deux mouvements : les articles de Pamela Soto García et de Braulio Rojas Castro constituent deux incursions dans les années du gouvernement de l’Unidad Popular, consacrées respectivement au projet de réorganisation du système éducatif chilien appelé École nationale unifiée - jamais mis en œuvre à cause du coup d’État - et à l’articulation que l’idée de « pouvoir populaire » a trouvé dans la politique culturelle promue par le gouvernement Allende. Ils sont complétés par les deux entretiens qui clôturent le Cahier, dans lesquels est reconstituée la trajectoire biographique de deux militants politiques et culturels de longue date : Osvaldo Fernández Díaz, directeur du département de philosophie de l’Université du Chili à Valparaíso de 1970 à 1972, exilé à Paris après 1973, puis membre de la revue Araucaria, fondateur du Centro de Estudio del Pensamiento Iberoamericano (CEPIB-UV) et de l’association “Gramsci Chile” à Valparaiso, et Silvana Sáez Valladares, militante de la résistance contre la dictature militaire, partisane active de la transition démocratique, qui est aujourd’hui la responsable du secteur éducatif de la Corporación Municipal à Valparaíso.

9Par rapport à l’unité de temps et de lieu, bien que partielle, de ce premier mouvement, le second a suivi des directions différentes, maintenues par la force de gravité émanant du coup d’État : Geraldina Colotti a analysé le parcours du Venezuela bolivarien à la lumière de la conclusion violente de l’expérience chilienne ; Emiliano Zanelli a étudié le fil reliant le 11 septembre 1973 au 1er octobre 1965, date du coup d’État en Indonésie qui a conduit à la destruction en peu de temps de l’un des plus grands partis communistes du monde ; Marco Morra et Fabrizio Carlino ont reconstruit la réception, et surtout l’impact, que le coup d’État a déterminé, dans la période immédiatement postérieure, en Italie et en France, respectivement dans les Brigades rouges - en particulier dans leur colonne romaine - et dans la Gauche prolétarienne à la veille de sa dissolution.

10Enfin, la contribution de Marco Rampazzo Bazzan interroge le témoignage politique de Salvador Allende Gossens, en construisant sa lisibilité dans la conjoncture actuelle, suite aux soulèvements chiliens de 2019. Mais en même temps, l’article détermine aussi l’horizon dans lequel s’inscrivent les deux mouvements des autres contributions, et leur lisibilité. C’est pourquoi les mots avec lesquels il se termine peuvent aussi bien clore cet éditorial, et en même temps ouvrir l’ensemble du numéro, et le travail que nous entendons poursuivre : « si nous l’interrogeons [Allende], ce n’est pas alors pour ressusciter un ‘messie’, mais pour dialoguer avec un révolutionnaire crédible, dans les limites de son expérience. Cela répond à notre exigence de nous réapproprier sa mémoire et revenir à la question du pouvoir populaire et son autonomisation critique », en faisant d’elle un point de repère pour penser (dans) notre conjoncture.

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Notes

1 L’expression "fausses alternatives" fait référence aux expériences qui ont émergé au cours de la dernière décennie en réponse à la crise du paradigme gouvernemental néolibéral, tant en Amérique latine qu’aux États-Unis et en Europe. D’une part, nous avons le modèle néo-conservateur, caractérisé par une droite autoritaire, populiste et libérale sur le plan économique, qui réussit à gagner le consensus d’une partie importante de l’électorat et cherche à constituer un nouveau bloc historique de la bourgeoisie pour reproduire encore le même système économique et social. D’autre part, nous avons les expériences populistes et nationales-populaires de la gauche qui, au cours de la dernière décennie, ont essayé de canaliser la dissidence, en expérimentant des voies de transition post-néolibérales, qui nous semblent avoir échoué dans leurs stratégies discursives et politiques, entre la recherche d’un consensus électoral sans force sociale et l’articulation systématique d’une pratique consociativiste.

2 https://lipm.hypotheses.org/

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Pour citer cet article

Référence électronique

Marco Rampazzo Bazzan, Pamela Soto García, Braulio Rojas Castro, Geraldina Colotti, Emiliano Zanelli, Marco Morra et Fabrizio Carlino, « Editorial »Cahiers du GRM [En ligne], 19 | 2022, mis en ligne le 22 novembre 2022, consulté le 07 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/grm/3697 ; DOI : https://doi.org/10.4000/grm.3697

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