2Dans cette introduction, nous allons revenir sur le contexte intellectuel et politique qui a donné lieu au projet éditorial. Sans prétendre à une revue complète de littérature, nous allons souligner un certain nombre de directions prises par la recherche sur ces questions. Nous présenterons aussi les articles du dossier et ce qu’ils peuvent apporter à ce champ émergent de la recherche.

La riposte catholique2 aux politiques d’égalité, (re)émergence d’un champ d’études

4Si l’intérêt pour les militantismes conservateurs et religieux a connu, en France, une éclipse, d’autres traditions de recherche ont conservé une place importante aux investissements politiques confessionnels, et principalement chrétiens. Les mobilisations religieuses dans le champ politique ont ainsi fait l’objet d’une abondante littérature anglophone. Ces travaux portent notamment sur les luttes autour du droit des femmes à disposer de leur corps (Ginsburg, 1989 ; Heumann, Duyvendak, 2015 ; Luker, 1984 ; Munson, 2008 ; Staggenborg, 1991) et sur l’influence de groupements religieux sur la sphère partisane. Aux États-Unis plus particulièrement, où le Tea Party et les droites chrétiennes ont désormais un poids sur le Parti républicain, le rôle des organisations confessionnelles est amplement traité dans son rapport avec le champ partisan (Williamson, Skocpol, 2012). Les travaux publiés sur les partis de droite en France, ne font pas, en revanche, des courants religieux leur angle d’approche principal (Haegel, 2012).

5Le paradigme de la sécularisation et le mythe de l’exception française sur la laïcité ont sans doute participé de l’occultation des mobilisations confessionnelles dans le champ politique. À cela s’ajoutent les modalités spécifiques d’engagement d’une partie des catholiques – progressistes, « cathos de gauche » – qui agissaient « en chrétien » et non en tant que chrétien (Pelletier, Schlegel, 2012), participant de « l’enfouissement » de leur conviction religieuse dans la sphère privée (Portier, 2005). Par ailleurs, la mise en sommeil des groupes qui avaient marqué leur opposition à la reconnaissance des droits reproductifs – interruption volontaire de grossesse et accès à la contraception, Pacs – dans les années 2000, a fait oublier un peu rapidement la dynamique contestataire religieuse autour des questions sexuelles. Les manifestations de 2012-2013 ont ainsi réactivé les réseaux dormants des groupes catholiques mobilisés sur des enjeux touchant à l’intime (Balas, Della Sudda, Piriou, 2017), ainsi que l’intérêt des chercheuses et chercheurs pour ces mobilisations.

6Les mobilisations conservatrices qui font l’objet du dossier s’inscrivent dans un contexte européen et international qui appelle à interroger la dynamique transnationale de la contestation catholique (Buss, Herman, 2003 ; Kuhar, Paternotte, 2017). Pour ne prendre que deux exemples récents, les mobilisations contre les unions civiles pour les personnes de même sexe en Italie en 2015-2016, ainsi que les mouvements anti-« théorie du genre » qui se multiplient partout en Europe (Avanza, 2015 ; Paternotte et al., 2015) appellent à approfondir la comparaison, notamment dans le contexte européen, où les transferts militants sont importants, mais pas exclusivement. Si nous aurions aimé avoir davantage d’articles portant sur des terrains d’enquête hors de l’hexagone, les articles de Massimo Prearo sur le Family Day italien et celui de Lison Guignard sur les débats suscités en Afrique par la ratification de l’article 14 du protocole de Maputo portant sur la libéralisation de l’avortement nous permettent de souligner la dynamique internationale des mobilisations conservatrices de matrice catholique autour de questions sexuelles et reproductives.

Des lieux et des temps pour saisir les ripostes catholiques

7À la faveur des manifestations contre l’accès au mariage civil pour les personnes de même sexe en 2012-2013, la persistance de l’influence de ces réseaux chrétiens et leur capacité de mobilisation ont été mises en évidence. Ces manifestations ont signé une transformation des formes de protestations catholiques sur les questions sexuelles (Brustier, 2014). Tant par leur nombre dans les manifestations que par leur rôle dans les actions protestataires, les catholiques sont en effet les acteurs premiers de la contestation des politiques d’égalité de genre dans la séquence qui débute en décembre 2012 et qui n’est pas close à ce jour.

8On redécouvrait ainsi la présence des catholiques dans la rue, non seulement dans une forme de réinvestissement politique des rites publics à l’occasion des processions religieuses et prières en marge de cortèges (Lalouette, 2014), mais encore comme manifestant-e-s (Tartakowsky, 2014 ; Della Sudda, 2017). Les enquêtes sur la Manif pour Tous et ses épigones se sont alors multipliées, plaçant au centre de la focale les protestations chrétiennes autour des questions sexuelles. Elles participent de la dynamique d’inclusion dans la sociologie des mobilisations des contestations conservatrices dont témoignent Annie Collovald et Éric Agrikoliansky (Agrikoliansky, Collovald, 2014).

9Mais cette présence massive des catholiques dans la rue ne peut se comprendre que si l’on déplace la focale en dehors des moments les plus visibles de la protestation. C’est pourquoi, si un article du dossier (celui de Massimo Prearo), s’intéresse à la mise en scène de la manifestation catholique en train de se faire, les autres portent plutôt sur des éléments moins visibles, mais essentiels, de ces mobilisations. Si les catholiques ont été capables de remplir les rues, c’est qu’ils étaient déjà mobilisés, plus discrètement, dans d’autres sphères. Ces réseaux dormants (Taylor, 1989) ont constitué la trame de la réponse catholique aux politiques d’égalité, ancrées dans les paroisses bien entendu, mais aussi les écoles, – confessionnelles ou publiques – les associations familiales (Rétif, 2017) et les fondations qui préexistaient à la Manif pour Tous, comme le CLER étudié par Gauthier Fradois et qui se consacre depuis les années 1960 à faire la promotion de la morale sexuelle catholique, notamment en milieu scolaire. En effet, loin d’être un phénomène récent, la problématisation des politiques d’égalité sous l’angle du genre participe d’un projet intellectuel et idéologique plus ancien (Carnac, 2014 ; Garbagnoli, 2015). Ce projet revêt la forme d’une « croisade anti-genre » au début des années 2010 en Europe (Gabagnoli, Prearo, 2017 ; Kuhar, Paternotte, 2017), sans pour autant que l’ensemble des ripostes catholiques aux politiques libérales et égalitaires puisse s’y réduire (Béraud, Portier, 2015). Les mobilisations de rue doivent donc être réinscrites dans une temporalité plus longue qui seule peut les rendre intelligibles.

10Mais ces manifestations n’ont pas seulement été le fruit de mobilisations anciennes, elles ont aussi su engendrer des politisations nouvelles, notamment auprès d’une partie de la jeunesse issue de la bourgeoisie catholique observante. Des nombreux groupes, à la vie plus ou moins longue, ont ainsi vu le jour après les premières manifestations de novembre 2012, comme les Veilleurs, les Sentinelles, les Hommen, les jeunes femmes des Antigones dont traite l’article de Marie Labussière, les parents de VigiGender étudiés dans l’article de Simon Massei ou les membres d’HomoVox qui font l’objet de la contribution de Mickaël Durand.

11Le dossier présente donc des perspectives de recherche complémentaires qui saisissent le phénomène protestataire catholique dans une temporalité courte (celle de l’action manifestante), mais aussi dans une temporalité longue (celle des cycles de protestations). Dans une perspective de sociologie historique, il part des mobilisations ayant rendu possible en amont le phénomène, mais se prolonge au-delà de la phase d’intensité protestataire en rendant compte de l’effet de politisation des manifestations de rue de 2012-2013.

12Le dossier explore également différents lieux de la mobilisation. La rue bien entendu, mais aussi l’espace associatif, celui des sociabilités catholiques et les réseaux sociaux. Une mention particulière doit être faite pour l’espace scolaire qui est depuis longtemps un terrain investi par les catholiques. Dans cette phase, la mobilisation ne concerne plus seulement la défense de « l’école libre » comme dans les années 1980 (Tartakowski, 2014) ou l’investissement dans celle-ci, par exemple en y enseignant la morale sexuelle catholique (article de Gauthier Fradois). Désormais, les catholiques investissent également l’école publique, accusée d’exposer leurs enfants à la « théorie du genre » (article de Simon Massei).

Des ripostes en-dehors du champ partisan

Des classes dominantes mobilisées ?

14Les premières analyses de la Manif pour Tous ont souligné la présence massive, et inédite, des classes dominantes dans les cortèges qui défilaient pour défendre la famille (Lenoir, 2014). L’effort de communication des porte-paroles ne parvenait pas à occulter le style vestimentaire socialement situé des manifestants : Barbour et trench beige, pantalons en velours ou en denim, vêtements aux couleurs de la dernière tendance chic (rouge ou caca d’oie), ou très classiques (vert sapin, bleu marine), sweat bleu marine et rose fuchsia faisant office d’uniforme pour donner une allure décontractée au manifestant. Pour autant, résumer la Manif pour Tous à l’expression d’une classe dominante ne rend pas compte de la pluralité des acteurs engagés dans les cortèges et dans les groupes contestataires de la démocratie sexuelle. Celles et ceux dont il est question dans ces différents articles partagent en effet un certain nombre de ces caractéristiques sociologiques avec toutefois un accès inégal au capital économique et aux ressources symboliques. Dans son article, Simon Massei souligne les tensions qui résultent des positions sociales différentes chez les mères chrétiennes et musulmanes du mouvement de Journée de retrait des écoles (JRE). Les catholiques, majoritaires, n’étaient pas seuls à contester les politiques d’égalité de genre : des mères de familles musulmanes, de milieu populaire ont également pris part à la mobilisation. Les militantes des Antigones, fortement dotées en capital culturel et titres universitaires ne sont pas pour autant dans des positions de dominantes économiques, comme le montre Marie Labussière. On retrouve des trajectoires d’ascension sociale contrariées chez les homosexuels militant contre le mariage gay dont Mickael Durand brosse une sociologie.

15Sans remettre radicalement en question la perspective de la sociologie critique qui voit dans ces mobilisations l’expression de revendications portées par des groupes sociaux fortement dotés en capital culturel voire économique, les articles de ce dossier permettent néanmoins de la nuancer et invitent à être attentifs aux différences internes à ces groupes.

Des engagements religieux ?

16Tou-te-s les militant-e-s à l’œuvre dans les articles de ce dossier ont pour point commun de ne pas se reconnaître dans le libéralisme culturel. Mais sont-ils et elles pour autant des catholiques d’identité ? Nous privilégierons dans ce dossier un point de vue différent du traitement réservé au « catholicisme d’identité » en sociologie des religions (Portier 2012 et 2014). Si, pour nombre d’entre eux, on repère une appartenance au catholicisme observant (Raison du Cleuziou, 2017), l’affichage confessionnel de leur engagement est loin d’être la norme, invitant à questionner la dimension identitaire du catholicisme dans ces mobilisations (Della Sudda, 2017). Souhaitant rendre compte de la vision du monde de leurs enquêté-e-s, sans disqualifier a priori la façon qu’ils ont de cadrer leur action, les autrices et auteurs de ce dossiers (tels Marie Labussière et Simon Massei) prennent au sérieux la mise à distance de la dimension religieuse de la mobilisation par les personnes mobilisées. Au contraire, l’immersion ethnographique au sein de la manifestation qu’effectue Massimo Prearo permet de voir quand cette dimension, pas forcément dite, ressurgit en termes de savoir-faire (chanter le répertoire confessionnel) et de savoir être (façons d’utiliser le corps manifestant). Bref, la religion n’est pas dans ce dossier un donné, un élément explicatif déjà là, mais un élément à expliquer, dont il s’agit de donner à voir la présence, ou l’absence, dans le discours et les actes des militant-e-s.

17En ré-encastrant le religieux dans le social, ce dossier permet alors d’aller au-delà d’une perspective tendant à réduire ces engagements à leur dimension religieuse : Gauthier Fradois et Mickaël Durand mobilisent le rapport de leurs enquêté-e-s à la reproduction (sociale et stricto sensu) pour faire sens de leur engagement. Simon Massei met en revanche l’accent sur le rapport de ses enquêtées à l’institution scolaire pour comprendre leur mobilisation contre les ABC de l’égalité, qui ne saurait se réduire à une motivation confessionnelle.

La sexualité et la reproduction du point de vue catholique

18« Le personnel est politique » a été le mot d’ordre du féminisme de la deuxième vague. Ce slogan pourrait pourtant parfaitement s’appliquer aux ripostes catholiques étudiées dans ce dossier. Qu’elles veuillent se réconcilier avec leur féminité, comme les Antigones étudiées par Marie Labussière, promouvoir les « méthodes de contraception naturelle et l’Amour durable », comme les intervenantes étudiées par Gauthier Fradois, défendre leurs enfants de la « théorie de genre », comme les militantes étudiées par Simon Massei ou renégocier une homosexualité respectable et non identitaire, à l’instar des militants interrogés par Mickaël Durand, tous les protagonistes font du personnel (leur sexualité, leur féminité/masculinité, leur maternité) la source, le moyen et la cible de leur action politique.

19La politisation de l’intime et les mobilisations autour de questions sexuelles et reproductives ont été étudiées bien davantage du point de vue d’acteurs progressistes, et notamment féministes, que conservateurs. Les différentes contributions de ce dossier participent à la mise au jour d’une parole publique sur le corps et l’intime par des groupes religieux et conservateurs (Gerber, 2008 ; Della Sudda, Labussière, 2017 ; Béraud, 2018 ; Joël, Tricou, 2018). Elles s’inscrivent dans un courant de recherche en cours particulièrement fécond plaçant au centre de la focale les protestations chrétiennes autour des questions sexuelles (Morabito ; Cheynel ; Gauglin) et des ethnographies détaillées de ces mobilisations (Labussière).

20À rebours des engagements féministes et des études genre, dont le but est de dénaturaliser les identités de genre et les sexualités, les militant-e-s ici étudié-e-s se battent pour ré-ancrer le corps dans la nature. Cet effort est à comprendre en lien avec la notion catholique d’écologie humaine (Carnac, Bertina, 2013), selon laquelle l’être humain doit tant préserver la biodiversité que sa propre nature. Cette écologie sacralise l’ordre sexuel conçu comme naturel, « ultime refuge de la transcendance pour l’Église catholique » (Hervieu-Léger, 2003, 220). Pour autant, les acteurs opposés à un agenda égalitaire peuvent adopter un langage plus étendu et moins attendu que celui promu par l’Église, comme par exemple le langage de l’anticolonialisme (article de Lison Guignard) ou de l’anticapitalisme (article de Marie Labussière).

Méthodes

21Le dossier opère un pas de côté à l’égard du prisme discursif privilégié dans les enquêtes sur les croisades et campagnes anti-genre (Garbagnoli, Prearo, 2017 ; Kuhar, Paternotte 2017). À l’exception de l’article de Lison Guignard, qui repose sur une analyse de discours et de presse, c’est par des enquêtes ethnographiques ou qualitatives que les autrices et auteurs de ce dossier présentent les modalités de l’engagement dans les mouvements contestataires de l’ordre sexuel et politique contemporains.

22L’entrée par les entretiens, le plus souvent biographiques, permet non seulement de revenir sur les socialisations familiales, religieuses, politiques et sexuelles des enquêté-e-s, mais aussi de prêter attention à leur façon de caractériser leurs engagements, à leurs raisons d’agir. Prendre au sérieux leur parole est une façon de ne pas tomber dans le travers de l’ethnocentrisme (Avanza, 2008).

23Les observations ethnographiques des ripostes catholiques présentées dans ce dossier, permettent d’aller au-delà de la parole officielle des mouvements pour articuler ces discours à celui des militants, à leurs pratiques et dans la mesure du possible à leur routine militante. Mais, dans le cas précis de notre sujet, la valeur ajoutée de ces observations réside aussi dans la possibilité d’incarner, au sens propre du terme, ces mobilisations, c’est-à-dire de donner à voir les corporalités. Des tenues vestimentaires aux types de masculinités et féminités qui se déploient sur le terrain, de l’hexis militante aux corps manifestants, la dimension corporelle de l’engagement est centrale dans la politisation de l’intime telle qu’elle s’opère dans des mouvements qui assument une naturalisation de l’ordre social, et, dans une certaine mesure, son incarnation.

Organisation

25Ce dossier donne à voir la diversité des formes, des acteurs et des modes d’action que prennent les ripostes catholiques. Des évêques africains se mobilisant au nom de l’anti-impérialisme occidental, aux jeunes femmes d’Antigone se réunissant pour parler de leur corps, en passant par les homosexuels de Homovox revendiquant leur droit à ne pas faire de leur sexualité, pourtant assumée, leur identité, les mobilisations catholiques autour d’enjeux sexuels ne participent pas nécessairement des mêmes logiques et n’épousent pas des formes d’action ou un registre discursif uniformes. La mise en évidence de cette diversité nous semble représenter un apport central du dossier.

26Les mobilisations conservatrices représentent pour beaucoup de chercheurs et chercheuses en sciences sociales, féministes et progressistes, la figure de l’ennemi. Dès lors, ces mobilisations sont moins dignes d’intérêt que les mouvements progressistes en raison d’un biais de proximité qui privilégie l’étude des groupes dont on est proche idéologiquement (Jasper, 2012). Ainsi, ces groupes, quand ils font l’objet de travaux, sont désignés par la littérature sur les mouvements sociaux comme « awkward » (Polletta, 2006) ou « ugly » (Tarrow, 1994), précisément à cause de la distance sociale et politique qui sépare le chercheur de son objet d’étude, et tendent à être caricaturés (Poulson, Caswell, Gary, 2014). Il nous semble que les articles de ce dossier ont échappé à ces travers en rendant compte de la diversité de ces mouvements et de la complexité des motifs des individus qui y militent. La caricature peut être une stratégie politique efficace, mais pas une manière satisfaisante de faire des sciences sociales.