1Dans un article de 2004, la sociologue britannique Rebecca Taylor insistait sur l’importance, pour la recherche en sociologie du travail, de dépasser les dichotomies classiques entre travail rémunéré « public » et travail gratuit « privé » (domestique). Dans cette perspective, le travail bénévole constitue un objet d’analyse liminaire particulièrement intéressant, dès lors qu’il est mis en œuvre dans la sphère publique sans pourtant être rémunéré (Taylor, 2004). Si les études sur le travail bénévole ont connu depuis les années 2000 une expansion sans précédent, les recherches s’intéressant aux liens entre le travail bénévole et les espaces publics restent néanmoins rares. L’étude sur les parcs publics à New York réalisée par Paul Krinsky et Maud Simonet (2017) constitue à cet égard une importante exception. Selon les auteur·es, le recours au travail gratuit dans l’espace public implique une forme de visibility management qui renvoie au déni, à l’euphémisation et à la spectacularisation du travail gratuit. Dans les parcs de New York, la gestion de la visibilité du travail non rémunéré, qui s’appuie sur des aspects à la fois discursifs et matériels, constitue certes une forme de visibilisation, mais celle-ci demeure néanmoins « inachevée » (Krinsky et Simonet, 2012). En effet, elle ne permet pas de reconnaître l’activité effectuée comme du travail ; au contraire, elle contribue au maintien des travailleurs·ses non rémunéré·es dans une catégorie à part, à les voir comme différent·es des « vrai·es » travailleurs·ses salarié·es.

2Malgré les profondes différences entre les deux contextes, les parcs, les rues et les squares des villes italiennes sont aussi régulièrement nettoyés et entretenus non seulement par des professionnel·les salarié·es, mais également par une nébuleuse d’acteurs·trices sociaux·ales qui travaillent gratuitement : jeunes adeptes de l’engagement citoyen, écologistes impliqué·es dans la préservation de la nature et des biens communs, retraité·es engagé·es dans le secteur associatif, individus condamné·es à des travaux d’intérêt général, personnes demandeuses d’asile, etc. En particulier, ce segment de main-d’œuvre bénévole participe à l’entretien des espaces publics par le nettoyage des parcs, des rues et des trottoirs, tout en étant l’une des cibles des politiques répressives qui visent les usagers « indésirables » de ces mêmes espaces, pour la plupart hommes étrangers non blancs, précaires en matière économique ou juridique. Dans cet article, j’interroge ce paradoxe apparent, afin de saisir les modalités de gestion de la visibilité des bénévoles demandeurs·ses d’asile dans les espaces publics italiens.

3Pour cela, je m’appuie sur une étude des programmes de bénévolat réalisée entre 2017 et 2019 dans deux villes du nord de l’Italie. Malgré la durée relativement limitée de ces dispositifs (qui peut aller de quelques jours à un an), l’analyse de ces programmes invite à articuler la requalification des espaces publics, les formes de mise au travail des populations minoritaires et les processus de visibilisation-invisibilisation à l’œuvre. En explorant les façons dont la visibilité des balayeurs et des ramasseurs de déchets bénévoles est mise en jeu dans l’aménagement des espaces publics, il devient possible d’enquêter sur la réactualisation dans et par l’espace de l’assignation de ces individus à des catégories sociales spécifiques. En effet, loin d’être un simple cadre, l’espace public participe directement à la fabrication et à la dynamique des rapports sociaux de sexe, de race et de classe et se configure ainsi à la fois comme un outil d’imposition et de négociation des normes, comme un vecteur d’altérisation et comme un site de résistance et de transformation (Direnberger et Schmoll, 2014).

4Dans la première partie de l’article, je retracerai le contexte d’émergence des programmes de bénévolat et les liens qu’ils entretiennent avec les transformations des politiques migratoires et des espaces publics. Je me pencherai ensuite, dans la deuxième partie, sur la dimension genrée et racialisée de ces dispositifs qui visent à obtenir la propreté urbaine par le travail non rémunéré d’individus dont la présence dans les espaces publics est considérée comme problématique. Dans la troisième partie j’étudierai enfin le cas de Trente, où le travail des déchets assigné aux demandeurs d’asile est décrit comme un « effort civilisationnel » réalisé dans un cadre fortement nationaliste, qui impose également une dynamique d’invisibilisation des bénévoles minoritaires.

Encadré méthodologique Cet article se base sur une enquête sociologique menée dans plusieurs villes italiennes entre 2016 et 2021, dans le cadre d’une recherche doctorale portant sur le travail bénévole des personnes demandeuses d’asile. Pour cette recherche, j’ai réalisé 81 entretiens (dont plus de la moitié avec des demandeurs·ses d’asile, le reste avec des intervenant·es sociaux·ales et des responsables institutionnel·les) et environ 18 mois d’observation afin d’analyser différents programmes de bénévolat, mais aussi les conditions de vie dans les centres d’hébergement où résident les demandeurs·ses d’asile, et plus largement les articulations entre travail non rémunéré, politiques d’asile et racisme dans l’Italie contemporaine. Si les relations subjectives que les demandeurs·ses d’asile tissent avec l’activité non rémunérée, les usages tactiques et les résistances face à ce dispositif ont été analysées dans d’autres travaux (Di Cecco, 2019, 2021a), je me concentre dans cet article sur la spatialisation genrée des programmes de bénévolat. Les matériaux utilisés pour cet article sont issus d’enquêtes à Bologne et à Trente, les deux villes étant caractérisées par une forte présence de programmes de bénévolat. Les analyses proposées dans la deuxième partie de cet article sont basées presque entièrement sur des observations et des entretiens menés à Bologne entre 2017 et 2019, autour de programmes de bénévolat portant principalement sur le nettoyage de rues, de squares et de parcs, ainsi que sur l’entretien des espaces verts dans certains secteurs du centre-ville de Bologne. En revanche, la troisième partie de l’article s’appuie sur des observations menées à Trente en mai 2018, pendant les quatre journées de l’Adunata degli Alpini. Dans ce cas, les activités bénévoles concernent principalement le ramassage des déchets réalisé dans le centre historique de Trente lors de cet événement d’ampleur nationale. Alors que les programmes réalisés à Bologne s’adressent de manière exclusive à des demandeurs d’asile, à Trente les bénévoles étrangers participent à des équipes composées également d’Italiens.

« Les demandeurs d’asile pour le decoro1 »

7Une telle volonté politique n’est pas sans lien avec l’actualité politique italienne de l’époque, marquée par la montée de mobilisations anti-migrant·es qui accompagnent l’ouverture de nouveaux centres d’hébergement. En effet, à partir du milieu des années 2010, on observe l’émergence d’un mouvement hétéroclite qui s’oppose à la politique de « répartition équitable » des demandeurs·ses d’asile sur le sol italien : la réception des migrant·es devient un véritable champ de bataille entre des acteurs·trices différent·es, se confrontant et parfois se heurtant autour des modalités de distribution et d’installation (Campomori et Ambrosini, 2020). En effet, nombre de maires refusent publiquement de respecter les injonctions ministérielles et préfectorales qui leur prescrivent d’ouvrir de nouveaux centres sur leur territoire de compétence. En outre, des épisodes de contestations parfois violentes, menées par des groupes d’habitant·es et de militant·es d’extrême droite, sont recensés dans plusieurs contextes locaux, où l’arrivée des demandeurs·ses d’asile déclenche des pétitions, des manifestations, des attaques contre les centres, des barrages routiers, des menaces et des agressions racistes (Castelli Gattinara, 2018).

8Les programmes de bénévolat promus par les mairies « pro-migrant·es » émergent donc dans ce contexte particulier, et sont fortement façonnés par l’objectif de « prévenir les tensions », pour reprendre l’expression employée par le ministère, entre la population autochtone et les immigré·es en situation de demande d’asile. En particulier, l’engagement bénévole est présenté comme une manière de réduire le risque de mise à l’écart voire d’agression que les résident·es des centres d’hébergement sont susceptibles de subir au moment de l’installation dans la ville d’accueil, en participant à produire un « regard différent » sur les demandeurs·ses d’asile. Comme l’affirme Valeria, une intervenante sociale qui encadre un programme de bénévolat à Bologne :

Il s’agit de déconstruire l’image du demandeur d’asile profiteur. Pour ça, au-delà de l’activité de nettoyage en tant que telle, il faut utiliser l’espace du bénévolat pour créer des liens et favoriser leur présence sur le territoire. (Entretien avec Valeria, juin 2019, Bologne)

9Le travail bénévole de la propreté urbaine s’impose ainsi comme un dispositif visant à promouvoir des conduites spatiales vertueuses et respectables d’individus sous surveillance, qu’il s’agirait de « réhumaniser » à travers la mise en visibilité de leur engagement non rémunéré. À cet égard, les responsables institutionnel·les et les intervenant·es sociaux·ales affirment systématiquement, lors des entretiens, que le bénévolat permet non seulement de créer des occasions d’« inclusion sociale », mais aussi de diminuer le sentiment d’insécurité que la « présence diffuse » de migrants semble créer dans la citoyenneté. Ce sentiment d’insécurité est façonné par l’assignation à la fois raciale et genrée des bénévoles, comme le montrent les propos de Martina, une intervenante sociale qui coordonne un programme de bénévolat pour la requalification d’un square à Bologne :

Je crois que [le programme] a un impact. Les gens savent que nous sommes là, ils peuvent être d’accord ou pas, mais ils voient qu’il y a un travail sur le territoire qui n’existait pas avant. Ils passent et voient ça, ils passent et font des commentaires : « C’est bien que des gars étrangers fassent ça ! » C’est bien que des garçons étrangers s’engagent pour un square où ils vivent. Doucement, ça met en circulation tout un tas de mécanismes positifs. […] Dans le cas contraire, [les demandeurs d’asile] n’auraient pas de contact avec les Italiens. [Le bénévolat] c’est la dimension où ils peuvent être… noirs et pas noirs, je veux dire, étrangers et pas étrangers, tout simplement des personnes. (Entretien avec Martina, Bologne, mai 2017)

10Cette démarche ne vise donc pas seulement à modifier la perception de la population majoritaire à leur égard, mais est également censée en faciliter l’accès à l’espace public dans un contexte d’hostilité raciste, sur lequel je reviendrai dans la prochaine section de l’article. L’inscription dans les espaces publics est donc une caractéristique distinctive du bénévolat des demandeurs·ses d’asile. Tout au long des années 2000 et 2010, ces lieux sont d’ailleurs investis par de profonds processus de transformation, liés à l’émergence d’un concept qui a connu une diffusion importante dans l’Italie contemporaine, au point de constituer le mot d’ordre de nombreuses politiques, nationales et locales : le decoro, qui indique à la fois la décence, la lutte contre les incivilités (degrado en italien), la propreté et la sécurité urbaines.

12La recherche critique a insisté sur le fait que la lutte menée par les partisan·es du decoro urbano vise surtout à combattre les comportements et les pratiques spatiales des personnes considérées comme déviantes ou marginales, et notamment celles des immigré·es non blanc·hes et pauvres (voir par exemple Ascari, 2019), au point que leur présence même dans l’espace public semble être considérée comme une forme de transgression à la fonction « normale » de la ville (Cancellieri et Ostanel, 2015). Les programmes de bénévolat étudiés ici s’inscrivent dans ces nouvelles inquiétudes sécuritaires, qui ont comme arène principale les squares, les rues et les parcs des centres-villes que les demandeurs·ses d’asile s’engagent à revaloriser en ramassant des déchets, en repeignant les bancs publics et en plantant des parterres de fleurs. Cependant, si le travail des bénévoles en procédure de demande d’asile permet de mettre en œuvre des formes de régénération urbaine basées sur le decoro, leur présence dans ces lieux en tant qu’individus minoritaires demeure conditionnée, et est soumise du même coup à des injonctions contradictoires, comme on le verra dans la troisième partie.

Genre, race et propreté urbaine

• 7 C’est l’équivalent de l’allocation pour demandeur d’asile en Italie, et correspond à environ 2,50 e (...)

Mariam : « Si le centre n’est pas propre, ils coupent le pocket money7. Si on ramène de la bouffe dans la chambre, ils coupent. Pour dormir dehors une nuit, tu dois d’abord donner le nom et l’adresse de la personne. » (Entretien réalisé à Bologne en juin 2018)

17L’engagement bénévole dans des activités liées à la propreté urbaine demeure néanmoins conçu par ses promoteurs·trices surtout et d’abord comme une manière d’encadrer l’accès à l’espace public des hommes demandeurs d’asile, leur présence dans cet espace étant considérée comme naturellement problématique et menaçante. Les mobilités de ces « indésirables des espaces publics » (Lieber, 2018) rencontrent de multiples mécanismes de blocage et de canalisation, et leurs pratiques spatiales sont soumises à des formes de marginalisation, de stigmatisation et de contrôle spécifiques. À cet égard, nombreux sont les demandeurs d’asile rencontrés qui mettent en rapport les manifestations quotidiennes d’hostilité raciste subies dans les espaces publics et le choix de s’engager bénévolement. Dans les entretiens émergent souvent des récits qui décrivent une « everyday geography of racialized contacts » (Merrill, 2018, 93) qui se déroule dans les rues, dans les parcs et sur les transports publics de la ville où les demandeurs d’asile sont installés : les regards méfiants de la part de la population majoritaire, les expressions corporelles de peur et de dégout, les stratégies d’évitement, les commentaires méprisants sont autant d’éléments ordinaires dans le vécu de ces migrants, comme le raconte Ibrahim, qui vit à Bologne :

Quand je rentre dans le bus, parce que par exemple je suis en train d’aller dans le centre-ville, parfois si je m’assois à côté d’une personne italienne, elle se lève et bouge. Parfois, si j’en croise une dans la rue, je lui dis « Ciao », mais elle ne répond pas, elle continue à marcher, tu comprends ? Certains, quand ils te voient, commencent à parler avec des mots méchants, mais on ne doit pas les écouter, sinon on va avoir des problèmes, du coup on doit laisser tomber et continuer sur notre chemin. (Entretien avec Ibrahim, mars 2017, Bologne)

19Il est donc possible de concevoir les pratiques bénévoles comme des agencements genrés et racialisés de l’espace (Löw, 2006), où la visibilité des corps des demandeurs d’asile au travail est censée permettre une réorganisation des regards dont ils font l’objet. Il n’est pas anodin à cet égard que les activités non rémunérées de propreté urbaine soient souvent visibilisées dans les espaces publics à travers des tenues, notamment des gilets jaunes sur lesquels il est possible de lire des messages tels que « Nous travaillons pour vous », « Bénévole pour les biens communs » ou encore « Urban regeneration ». Cette présentation de soi et les usages de l’espace qui y sont associés (légitimes, responsables et « civiques ») constituent donc une tentative de reconfigurer au moins partiellement la place qui leur est assignée dans l’espace public.

20Ceci étant dit, plusieurs demandeurs d’asile rencontrés savent que cette tactique reste fragile, et si elle peut permettre, dans certains contextes, d’« émousser » quelques rigidités rencontrées de manière quotidienne, elle ne peut pas se suffire à elle-même pour remettre en cause l’hostilité raciste qui se déploie dans les territoires d’installation. Yaya, un jeune demandeur d’asile, déclare à cet égard :

Il m’est arrivé plein de fois, la situation où ils t’insultent, et peut-être ils te traitent de nègre de merde, peut-être on s’énerve… si tu me traites de nègre de merde, je t’insulte, mais tous les torts ne seraient pas de ton côté, mais du mien, parce que je suis étranger, et l’étranger a toujours tort. Du coup moi j’ai fait des activités de socialisation, pas seulement de socialisation, mais d’intégration. Et on parle d’intégration, on entend parler d’intégration devant les gens. Des gens qui sont fermés. Penser qu’il pourrait y avoir de l’intégration comme ça, je te jure, cette chose me fait rigoler. (Entretien avec Yaya, avril 2018, Trente)

21Si le bénévolat de l’asile constitue une « technologie corporelle » (Löw, 2006) particulière pour les demandeurs d’asile qui s’y engagent, il contribue également à la transformation des espaces où il est mis en œuvre. En effet, les activités non rémunérées effectuées par les demandeurs d’asile, à Bologne comme ailleurs, portent principalement sur le nettoyage de squares, de rues et de parcs et sur le ramassage des déchets, mais il n’est pas rare que les demandeurs d’asile s’occupent également de l’entretien des bancs publics et de repeindre des murs de bâtiments publics pour effacer des tags. Ces lieux sont donc revalorisés par des pratiques de travail non rémunéré. En s’inscrivant au sein de processus plus vastes de « régénération » urbaine, de requalification et de decoro, les programmes de bénévolat participent à des politiques qui tendent à façonner de nouvelles modalités d’inclusion et d’exclusion spatiale des populations minoritaires. Le cas de l’Adunata degli Alpini qui a lieu à Trente en 2018, au-delà sa dimension exceptionnelle, met en lumière certaines tensions qui en résultent.

Le drame social du travail invisible

23En mars 2018 je mène un entretien avec Matteo, intervenant social dans des centres d’hébergement en province de Trente. Matteo se lance dans une longue polémique contre la réforme des politiques migratoires réalisée par le ministre de l’Intérieur de l’époque, Marco Minniti (Parti Démocratique, centre-gauche). La réforme vise, entre autres, à réduire la période d’hébergement des demandeurs et demandeuses d’asile dans les centres d’hébergement, une mesure fortement contestée par Matteo, qui s’exclame, comme en s’adressant directement au ministre : « Écoute Minniti, je suis désolé mais en six mois un mec ne peut pas apprendre l’italien, apprendre un métier, apprendre à faire le tri ! Tu dois lui lasser le temps ! » (Entretien réalisé en italien, mars 2018, Trente).

27Ce bilan est rendu possible par un recours massif au travail gratuit, effectué entre autres par des demandeurs d’asile. En effet, alors que plusieurs dizaines de Alpini bénévoles s’occupent des parkings, de l’accès au centre historique, des stands culinaires et de la vente de gadgets, soixante-trois migrants, tous hommes, sont assignés au recyclage des déchets, dans une logique d’engagement civique ainsi que d’apprentissage des pratiques écologiques. D’après Giada, l’intervenante sociale qui supervise les demandeurs d’asile bénévoles, les journées de bénévolat sont l’occasion pour ces migrants d’acquérir un « savoir-faire » spécifique dans le domaine du nettoyage et des déchets, conçu comme un secteur professionnel potentiel. Giada souligne également un autre aspect : grâce au travail bénévole, les demandeurs d’asile peuvent mettre en pratique ce qui leur a été enseigné pendant les cours et les formations reçues dans les centres d’hébergement autour de la bonne manière de trier. Lorsque je lui demande la raison pour laquelle aucune demandeuse d’asile n’est présente sur place en tant que bénévole, elle m’explique que les travailleurs·ses sociaux·ales ont jugé préférable de ne pas les « inviter » à s’engager bénévolement, notamment en raison du fait qu’aucun service de garde d’enfant n’a été anticipé alors que la majorité des demandeuses d’asile présentes sur le territoire ont des enfants à charge.

29Dans le projet initial de l’administration locale, les demandeurs d’asile membres de chaque équipe auraient dû être assignés au premier groupe de tâches, à savoir la surveillance des endroits où les poubelles sont placées. Cependant, ce sont finalement les Italiens en réinsertion professionnelle qui vont occuper ce rôle, alors que le groupe des migrants se voit attribuer le travail de transport et de vidage des poubelles auparavant stockées dans les isole verdi. En effet, deux perspectives divergentes opposent à cet égard les promoteurs de l’initiative. D’un côté, l’administration locale souhaite rendre visible l’engagement non rétribué des demandeurs d’asile aux personnes qui traversent le centre historique, afin d’en montrer l’allégeance à la communauté locale et nationale, à ses coutumes et à ses festivités. La dimension symbolique joue un rôle important : il s’agit de mettre en scène la disponibilité à se rendre utile lors d’un évènement nationaliste, tout en participant de la propreté et du respect de l’environnement. De l’autre côté, l’institution responsable du système d’accueil local semble adopter une attitude plus pragmatique, soucieuse d’abord de protéger le bien-être de ses usager·es. Le risque d’agressions racistes étant considéré comme important dans la configuration proposée par l’administration de la province de Trente, elle préfère (ré)invisibiliser le bénévolat des demandeurs d’asile, en les reléguant aux espaces marginaux des isole verdi. Les points de stockage des poubelles sont peu visibles : situées à la frontière du centre historique, ils sont constitués de grandes bâches, à l’intérieur desquelles on trouve les poubelles sur roulettes, ainsi que les bénévoles qui attendent d’être appelés pour vider celles surveillées par leurs collègues. Ce sera finalement cette seconde position qui va l’emporter, en reléguant les bénévoles étrangers à l’arrière-plan de la centralité urbaine de l’Adunata.

Giada et moi nous dirigeons vers une isola ecologica. L’équipe que nous rencontrons est composée d’Italiens en réinsertion professionnelle, de lycéens en stage et de demandeurs d’asile, en plus du chef d’équipe, un Alpino d’âge moyen. Quelques minutes après notre arrivée, il s’adresse à un demandeur d’asile en lui ordonnant d’aller vider la poubelle de verre. Abou (c’est le prénom du bénévole) attrape une poubelle sur roulettes de couleur jaune et se dirige vers le centre-ville. Je saisis l’occasion pour l’accompagner et discuter avec lui. Originaire de la Côte-d’Ivoire, il est arrivé à Trente il y a un an, il attend encore de pouvoir rencontrer la Commission d’asile mais il voudrait se rendre en France rapidement, pour rejoindre des amis. Il est aussi très inquiet quant à sa condition économique, étant donné que pour l’instant sa recherche d’emploi n’a pas donné les résultats escomptés. D’après lui, la difficulté à trouver un travail salarié est aussi liée au racisme des trentini, qui « en ont après les Noirs », alors que « s’il faut faire du bénévolat, partout les Noirs, les Noirs ». (Notes du cahier de terrain, mai 2018.)

30Le rapport que le « bénévolat pour l’intégration » entretient avec l’espace et la visibilité constitue un aspect particulièrement important de ce qu’on peut définir, en paraphrasant la formule de Everett Hughes (1996), le drame social du travail invisible. Dans le cadre de l’Adunata, l’aspect « dramatique » de la situation de travail concerne notamment les relations entre les bénéficiaires – le public qui profite de l’évènement – et les travailleurs qui mènent la lutte contre la saleté et les déchets. Si les relations deviennent tendues, cela risque de porter atteinte au bon déroulement du mandat affecté aux migrants, et de compromettre l’effet attendu de « publicité positive » dont les hommes étrangers stigmatisés pourraient bénéficier. Les pouvoirs publics locaux finissent par accepter la proposition de gérants des centres d’hébergement, en assignant les demandeurs d’asile au deuxième groupe d’activités : le conflit potentiel autour de la visibilité du travail gratuit et de la légitimité de certains bénévoles à l’exercer est donc pris au sérieux au point de déterminer la réorganisation de la distribution des tâches, en dévoilant la division raciale et spatiale du travail.

31Les inquiétudes, particulièrement présentes dans le contexte trentino, autour de ces conflits potentiels semblent corrélées à un facteur spécifique, à savoir celui du degré de proximité entre les travailleurs non rémunérés non blancs et le public italien blanc. L’activité de nettoyage dans les espaces publics permet, dans la majorité des cas, de ne pas gêner le passage des non-travailleurs·ses : les bénévoles sont placé·es hors du cadre de l’interaction. On peut en déduire une règle de fonctionnement général concernant les programmes de bénévolat dans l’espace public : la mise en scène du travail gratuit doit prendre en considération l’équilibre complexe entre le champ du visible d’une part et celui de l’interaction d’autre part. En d’autres termes, les demandeurs d’asile sont tenus de rester à la « bonne distance », afin qu’ils aient leur place à l’intérieur de la première sphère et qu’ils soient visibles, sans pourtant perturber les passant·es majoritaires.

32Il est fondamental de s’interroger sur la raison pour laquelle la proximité des bénévoles est associée au sentiment de malaise, d’embarras, d’ennui. Une première réponse réside dans la spécificité des métiers du nettoyage : « Paradoxalement, bien qu’il soit là pour ranger, remettre de l’ordre, la présence du nettoyeur a toujours quelque chose de fondamentalement dérangeant pour ceux qui en sont les témoins, directs ou non » (Reyssat, 2016). Cependant, la particularité de ces métiers ne suffit pas à expliquer totalement la gêne et les éventuelles réactions agressives craintes par les professionnels de l’asile décrits plus haut : ce qui est problématique n’est pas (seulement) le travail de propreté en tant que tel, mais la proximité même des migrants avec le public majoritaire. La position occupée par l’individu dans les rapports sociaux de classe, de race et de sexe est alors définie (entre autres) par des normes inégalitaires autour de la « bonne distance » à conserver à l’égard de l’intimité des autres. Dans certains espaces, la présence même des personnes appartenant à un groupe minoritaire peut être considérée comme une infraction à cette norme de régulation de la proximité et de la distance. Ils et elles peuvent donc devenir rapidement des space invaders, pour reprendre le titre d’un ouvrage de Nirmal Puwar (2004).

33La réponse des individus issus du groupe majoritaire face à « l’invasion de l’espace » de la part des minoritaires peut varier selon le contexte, selon les rapports de force entre les groupes, selon le moment historique considéré. En ce qui concerne le système raciste, certaines formes de proximité sont considérées par le majoritaire comme dérangeantes ou menaçantes en soi, liées donc à la simple présence corporelle et non pas à des comportements particuliers. Une telle perception, qui fait souvent recours au répertoire de l’hygiène et de la propreté, peut engendrer des réactions émotionnelles liées au sentiment de profanation de l’intimité, ainsi que des pratiques de mise à distance ou d’agressivité. Pour Sara Ahmed, ces éléments permettent de considérer le racisme comme une forme particulière de « intercorporeal encounter » fondamentalement inégalitaire, au sein duquel, lorsque le « moment de contact » survient dans un espace public tel qu’une rue piétonne ou un parc, la présence du racial other risque constamment d’être lue par le majoritaire en termes de transgression, d’appropriation illégitime, de mise en danger de la personne majoritaire aussi bien que du lieu (Ahmed, 2004).

34Le projet pédagogique de « prévention des tensions » qui oriente les programmes de bénévolat valide les perceptions et les réactions de ce type comme un point de départ, à partir duquel il s’agit de trouver des modalités pour rendre plus tolérable, aux yeux de la population locale majoritaire, l’occupation de l’espace public par les demandeurs d’asile ; ce faisant, il contribue à naturaliser les comportements racistes d’opposition à la présence migrante. D’autre part, la volonté de composer avec ces attitudes se traduit dans une stratégie qui vise à assigner aux résidents des centres d’hébergement une place particulière, celle de travailleur non rémunéré du decoro. Contribuer – sans rémunération – au rétablissement de l’ordre et de la propreté semble être la seule porte d’entrée légitime pour négocier l’accès de ces hommes non-blancs dans l’espace public. Un tel projet d’inclusion différentielle (Mezzadra et Neilson, 2013) et subordonnée reste néanmoins confronté, notamment dans le contexte trentino, à certaines normes de proximité et de visibilité structurées par des imaginaires genrés et racialisants.

Conclusions

35Dans cet article, j’ai proposé d’analyser le « bénévolat pour l’intégration » comme un dispositif de régulation spatiale réservée à un groupe social spécifique, les hommes demandeurs d’asile, composé majoritairement d’individus pauvres et non blancs. En particulier, j’ai montré que les tâches concrètes qu’ils réalisent de manière non rémunérée participent au maintien de la propreté de la ville et s’inscrivent dans des processus qui, au nom du decoro et de la régénération urbaine, transforment les espaces publics. La recherche critique en géographie et en sociologie urbaine a montré que les transformations associées à la « lutte contre les incivilités » et à la requalification de la ville produisent de nouvelles formes d’exclusion de l’espace urbain (Lieber, 2018 ; Low et Smith, 2013 ; Rolshoven, 2010). Le cas du bénévolat des demandeurs d’asile montre que ces dynamiques d’exclusion peuvent également être accompagnées de formes d’inclusion différentielle, qui rendent possible un usage relativement légitime des espaces publics par certains membres de groupes sociaux considérés comme indésirables. Une utilisation des squares, des parcs et des rues qui demeure néanmoins conditionnée, car subordonnée à des pratiques spatiales particulières : celles du travail non rémunéré pour la propreté urbaine.

36La volonté de « de-stigmatiser » ces migrants par des activités qui peuvent être associées à une forme particulière de travail reproductif (un travail relatif à la communauté, caractérisé par le fait d’être peu relationnel, fortement masculinisé et ayant une composante migrante souvent importante ; voir à cet égard Gallo et Scrinzi, 2016) s’accompagne en outre de l’exclusion quasi complète des femmes du dispositif. La mobilité de ces dernières à l’extérieur des centres d’hébergement, si elle est considérée comme moins dangereuse que celle des hommes en procédure de demande d’asile, semble simplement ne pas être souhaitée, renforçant ainsi leur assignation à l’espace domestique et à des formes de travail « considéré comme féminin » (Falquet, 2009). Le bénévolat réalisé par les demandeurs d’asile peut enfin être considéré comme un travail (relativement éphémère) de production, d’entretien et de transformation de l’espace public. Les travailleurs non rémunérés du decoro urbain sont néanmoins soumis à des injonctions contradictoires quant à leur visibilité/invisibilité dans les espaces publics qu’ils contribuent à produire, comme le montre le cas de l’Adunata degli Alpini à Trente. L’impératif de mise en scène du « bon demandeur d’asile » se trouve pris dans ce paradoxe, auquel les professionnels de l’asile répondent en recourant à des stratégies de prévention des tensions qui peuvent parfois amener à une ré-invisibilisation des hommes bénévoles et de leur travail.