• 1 M. Soares et all, Túmulos judaicos em cemitérios não-judaicos: uma análise da cultura material www. (...)

“ter uma sinagoga, um açougue kosher e finalmente um cemitério próprio”1.

• 2 A. Coutinho, Judeus marroquinos ....
• 3 Os túmulos horizontais, característicos dos sefarditas, distinguem-se dos verticais, adoptados pelo (...)
• 4 O dogma talmúdico indica “a necessidade de simplicidade e uniformidade nas estruturas funerárias em (...)
• 5 O modelo dos túmulos é o predominante nos cemitérios judaicos do norte no Brasil, entre os quais o (...)

1Vinham, como se sabe, de Marrocos e Gibraltar, mas também de Portugal, nomeadamente de Lisboa e do Algarve. Um ou outro da Argélia ou de Espanha e, mais residualmente, de outras paragens2. Nos túmulos que cá erigiram – todos eles horizontais3, simples, uniformes4 e obedecendo à mesma “forma geométrica composta por um trapézio encimado por um semicírculo na cabeceira”5–, se encontram sepultados antepassados de famílias com descendentes que permaneceram em Cabo Verde e de outras sobre as quais só ficou a memória de terem algum dia vivido nestas ilhas.

• 6 C. Correia, Presença de Judeus em Cabo Verde …”; C. Correia, “A questão do cemitério israelita …”, (...)
• 7 A. Coutinho, “Do Mediterrâneo ao Atlântico …”, p.8.

2A lista desses hebreus já foi elaborada pelas historiadoras Cláudia Correia6 e Ângela Benoliel Coutinho7 mas talvez seja importante assentar aqui os apelidos, acrescentando um ou outro, para situar o universo em exame:

• 8 Em carta de 6 de abril de 1733, em que o capitão-mor de Santo Antão, Cláudio Roquete da Silva, acus (...)

8Não obstante ainda permanecerem muitas questões em aberto acerca da «Sinagoga» santantonense há, todavia, que descartar a associação que dela se faz à comunidade de judeus instalados na ilha, no século XIX. Pois o que se pode provar, com toda a segurança, é ser o topónimo «Sinagoga» muito anterior a essa época, remontando, até onde pudemos apurar, aos anos 30 de setecentos8. Ou seja, mais de um século antes dos primeiros judeus, da leva do século XIX, aportarem em Cabo Verde.

• 9 Relatório do serviço da delegação da junta de saúde na ilha de Santo Antão, relativo ao ano de 1873 (...)
• 10 O historiador João Nobre de Oliveira chega mesmo a afirmar, peremptoriamente “que nunca houve seque (...)

9Mas sendo Santo Antão a ilha de maior concentração dos hebreus, que a partir dos anos quarenta de oitocentos procuraram Cabo Verde para fazer os seus negócios, não seria de esperar que, tal como aconteceu em outras paragens, essa comunidade, que chegou a reunir mais de meia centena de indivíduos9, contasse com um edifício próprio para a realização do seu culto? Só investigações arqueológicas, ainda por fazer, ou quiçá, mesmo, alguma documentação inédita, poderão ser reveladoras acerca disso10, não nos sendo permitido, até esta, senão manter a hipótese de que em todo Cabo Verde, mesmo na ilha de Santo Antão, os ritos religiosos dos hebreus tenham sido praticados exclusivamente em residências particulares.

• 11 Ângela Sofia Benoliel Coutinho contabiliza três dezenas e meia de túmulos judaicos “em 4 cemitérios (...)

10Posto isto, será lícito perguntar: para além dos túmulos espalhados pelos sítios de morada ou por onde passaram esses judeus11 e dos apelidos de família que ainda se podem encontrar por cá, que outras evidências poderiam atestar a presença dessa notável comunidade de cultura religiosa distinta que decidiu viver em solo absolutamente católico? O fato é que não contamos com muitos mais sinais acerca da existência dessa gente de pertença hebraica que, entre a segunda metade do século XIX e primeira do XX, no seu processo de diasporização atlântica, dirigida aos territórios lusófonos, encararam essas ilhas como um ponto apetecível para estabelecimento dos seus negócios e, dependendo da sorte, até, se deixarem ficar por cá.

• 12 Na linha do que defende João Nobre de Oliveira (2010), tratar-se-ia de “uma segunda vaga de imigraç (...)

11Mesmo que totalmente livres da secular perseguição inquisitorial, pois os tempos agora eram outros, tempos de pleno vigor do liberalismo português, os hebreus que chegaram a Cabo Verde no século XIX12 tiveram de empenhar-se para conservar a sua cultura religiosa. Uma portaria de 9 de abril de 1864 dá conta das diligências realizadas para que a comunidade instalada pudesse manter as leis de casher, exigente na forma de abate das carnes destinadas ao seu consumo (shechitah). O conteúdo da portaria deixa transparecer a relutância das autoridades locais em oferecer as condições para a guarda dessas leis que, no entanto contariam com o devido amparo régio. Senão, vejamos:

• 14 Administração do Concelho da Praia – Circular nº 1 para o Físico Mor, A.H.N. \ A\ SR:D\009 -1854/18 (...)

12O conflito irrompido na ilha Brava aponta para a existência de comunidades hebraicas em outras ilhas igualmente desejosas de autorização concernente às leis do casher. A deliberação favorável leva-nos a inferir estar, a partir de então, o problema resolvido. Mas, até lá, como teriam esses hebreus enfrentado essa questão tão essencial para a sua dieta alimentar? Abates esporádicos de carnes casher, feitos discretamente e obrigando a algum estoque para o consumo regular desses novos imigrantes, se assoma como uma possibilidade. Uma participação registada na vila da Praia, em 28 de junho de 1856, contra Jacob Seruya, um judeu natural de Gibraltar, que aqui chegou a viver, antes de se ter fixado na ilha Brava, sugere as precárias condições de armazenagem dessas carnes. A queixa apresentada por José Lourenço de Andrade, denunciando o “mau cheiro que provem de uma porção de carne salgada existente em sua casa, na rua do Cofre e do Pelourinho”, levou a que Administrador do Concelho instasse o Presidente da Junta de Saúde “para legalmente proceder ao exame da respectiva carne para posteriormente dar-se-lhe o destino conveniente e em conformidade com a lei de higiene pública”14.

• 15 ACRG, Atas - 1926- 1934, Ata da sessão de 11 de dezembro de 1927.

13É evidente que não se podia deixar de dar andamento à deliberação régia de permitir que os hebreus fossem “ admitidos a matarem o gado, que destinarem para o seu uso, nos matadouros públicos”. Mas a ordem, por si só, até que ponto seria capaz de sanar por completo os alegados conflitos ocorridos no local de abate? Em Santo Antão, onde a demanda de carne casher foi, certamente, maior, é provável que o problema tenha sido contornado pelo controle do próprio matadouro por um dos membros do grupo. É isso que nos faz pensar o fato de, em determinado período, Leão Benrós ter o “exclusivo da venda de carne de vaca” na referida ilha15.

• 17 Acordam nº 30, B.O.C.V. nº 15, 1865; cit. por C. Correia, “A questão do cemitério israelita …”, p. (...)
• 18 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 460.
• 19 B.O.C.V. 169, 1855.
• 20 J. Abecassis, Genealogia Hebraica…, vol. II, p. 505.

16O processo desta importante aquisição, que veio a contar com a liderança de um outro indivíduo da comunidade, encontraria o seu desfecho em 3 de fevereiro de 1865, num acórdão do Conselho do Distrito, que aprovava “o aforamento que a camara municipal do Concelho da Praia fez ao hebreu Marcos Cagi de um terreno nesta cidade para cemitério dos israelitas”17. Não deixa de ser curioso o fato de em Lisboa, pela mesma altura, um grupo de israelitas estar a organizar uma “subscrição para a compra do terreno do Cemitério Israelita do Alto São João - CIASJ”. Um dos que se mantinham à frente desse movimento era Marcos Auday que, juntamente com um seu irmão, fez uma doação de 50.000 réis18. Israel Cagi, sobrinho de Marcos Cagi, e com firma instalada em Cabo Verde19, “contribuiu com 22.500 réis”20.

• 23 Parecer de 27 de Setembro de 1923, respeitante ao enterramento dos católicos e não católicos no cem (...)

19Da confrontação das fontes é possível concluir que: o projeto de instalação de um cemitério judaico, no município da Praia, terá ido avante com Marcos Cagi e que, só depois, pela proximidade que o mesmo guardava com o cemitério público da Várzea que, entretanto, foi-se expandindo, é que acabaria por ser incorporado a ele, na senda das orientações das novas leis da República. A anexação teria sido, de resto, facilitada pelo fato de se ter reconhecido, em 1923, que “o cemitério particular dos hebreus, não está convenientemente vedado”23. Hoje, o que se pode constatar, no grande cemitério da Várzea da cidade da Praia, é a existência de um espaço reservado à comunidade hebraica, albergando dez túmulos, pertencendo os mais antigos a Abraham Tarregano e a Jacob Azencot falecidos, coincidentemente, no ano de 1864. Os outros hebreus lá enterrados, a maioria pereceu nos 20 anos seguintes, ou seja, antes da publicação da referida Postura municipal: Simon Levy (1866); Abraham Benrós (1868); Maklouf Seruya (1872); Abraham El Baz (1875); Moyses Auday (1885) e, muito provavelmente, Miryam Tarregano, filha de Abraham, cujo túmulo não está datado. Os dois restantes são de data posterior: Samuel Seruya (1895) e Benjamim Alves (1918).

• 27 https://culturahebraica.blogspot.com/2018/03/sepultamento-judeu-por-que-e-proibido.html

23A sepultura de Miryam Tarregano (nº 7, no croqui), visivelmente separada das demais e sem inscrição da data do seu passamento não nos permite saber se tinha de ser mesmo assim, pelo fato de ser uma jovem donzela, ou tratar-se de um caso de suicídio. É que nos preceitos da religião hebraica, “os suicidas são sempre enterrados à parte, afastados de todos os túmulos, geralmente próximos a um dos muros do cemitério”27. Fica aqui a dúvida, para investigações posteriores.

• 28 AHN, Tribunal da Praia, cx 297 (1918), Inventário Orfanológico de Benjamim Alves.
• 29 C. Cunha et all, “Matzevot kevurah esquecidas…”, p. 159.
• 30 Croqui gentilmente cedido por Flávio Delgado.

24Nesse espaço reservado à comunidade hebraica para enterro dos seus mortos, há uma ausência que chama a atenção: a de Abraham Alves, falecido na Praia, em 187928. Teria ele sido sepultado no mesmo jazigo que serviria, depois, para o seu filho Benjamim Alves? É que embora os túmulos judaicos sejam, por norma, individuais29, o de Benjamim Alves parece contrariar a regra, não exactamente por Abraham, do qual não há indicação de que esteja lá, mas por seus netos, Ilda Alves Pereira e Benjamim Alves Pereira, acomodados no mesmo jazigo30.

• 31 B.O.C.V. nº 45, 1868.
• 32 “Os Regedores das paróquias eram propostos pelos administradores dos concelhos […], e nomeados pelo (...)

25Apesar de ter-se instalado na Praia e de ter vindo a falecer nessa cidade, ao menos por algum tempo, Abraham Alves terá morado no Fogo, uma ilha onde não há qualquer referência de outros hebreus terem lá residido. Este episódio faz dele um caso singular. Terá ali vivido pelos anos 60 de oitocentos, já que 186831, sob proposta do administrador do dito concelho, é nomeado para o cargo de “regedor de paróquia da freguesia de Santa Catarina da ilha do Fogo”32.

• 33 Ângela Sofia Benoliel Coutinho atesta que “Salomão Pimenta viveu na Praia, em S. Nicolau e na Brava (...)
• 34 João Manuel Nobre de Oliveira, “A presença judaica …”, 2010, p. 101, afirma, por sua vez, serem Abr (...)
• 35 C. Correia, Presença de judeus …, p. 81.
• 36 Anúncio de 28 de outubro de 1866, in B.O.C.V. nº 44, 1866.

27É ali que se encontram enterrados Salomão Pimenta, considerado um dos mais antigos hebreus que nesta fase chegaram a Cabo Verde33 e, o não menos remoto José Bento d’Oliveira, nascido Joseph Abithbal / Abitbol34. Salomão Pimenta era um dos poucos judeus que tinham vindo de Argel35. Morreu a 12 de julho de 1866, segundo inscrição da sua pedra tumular. Do seu desaparecimento dá-nos a conhecer um comunicado de outubro do mesmo ano, da casa Afllaló Bettencourt, da qual era sócio e que, pelo sucedido, entra em liquidação36.

• 37 Sinopse da Correspondência expedida pela Secretaria- Geral (1ª Repartição), B.O.C.V. nº 130, 1846.

28Década e meia depois era levado a enterrar o invulgar personagem a viver com nome duplo, um hebreu e outro católico, havendo também registos de estar já em São Nicolau desde os anos quarenta do século XIX37. A notícia da morte de José Bento d’Oliveira, ocorrida no ano de 1880 consta do Boletim Oficial de Cabo Verde, tendo sido assim anunciada:

• 40 AHN, cx nº 342, Tribunal da Praia – Autos de Inventário de menores em que é inventariado Hillel Ben (...)
• 41 C. Correia, “A presença judaica …”, 1998, p. 83.

30Até que ponto a medida foi observada é difícil de se saber, mesmo porque não se mostrou suficientemente dissuasora para que Hillel Benchimol, falecido em setembro de 1903, fosse sepultado na sua propriedade em Pedra Barro, freguesia de Santa Catarina40. Teria sido a sua vontade? Uma espécie de resistência em deixar-se enterrar num cemitério cristão? Hillel Benchimol era originário de Oran, Argélia41 e, tal como o jazigo solitário em que repousa, haverá, certamente, outros, ainda por identificar, espalhados pelos cantos desse arquipélago.

• 44 Designação judaica para os 7 primeiros dias de luto.

35A manifestação de gratidão para com o médico que assistira o jovem Fortuanto Maman, publicada no Boletim Oficial logo depois da “shivá”44, expõe os vínculos religiosos mantidos pelo grupo de judeus de Santo Antão. Vejamos o documento:

• 46 https://perdaseluto.com/2016/08/24/o-significado-da-morte-e-o-processo-de-luto-na-visao-do-judaismo (...)

37Com os olhos fixos na 3ª campa do Cemitério de Penha de França atentamos para as dimensões que apresenta, sugerindo ser de uma criança ou de um recém-nascido. A ausência de qualquer inscrição, acerca de quem estaria lá enterrado e a data do óbito, indica tratar-se de um feto ou de um bebé falecido antes de completar um mês de vida. Nesses casos não se supõe qualquer cerimónia religiosa, havendo ainda o costume antigo de esses túmulos não serem marcados e nem os pais e familiares participarem do “discreto enterro”46.

• 47 https://todasfunerarias.com.br/tradicoes-e-costumes-no-sepultamento-judaico. O artigo esclarece: “A (...)
• 48 Notícias de Cabo Verde, nº 173, de 1/ago/1938.

39Merece particular atenção, a localização do túmulo de Moysés Cohen neste espaço sagrado (nº4, no croqui). Tratando-se de um Cohen, a escolha do sítio para o jazigo não podia ser aleatória, exigindo a tradição que ficasse “próximo aos portões do cemitério para que seus parentes não se profanem caminhando perto de outros túmulos"47. O lugar destinado a esse hebreu no Cemitério Judaico de Ponta do Sol assinala a observância de mais este preceito religioso. Moysés morreu aos 64 anos de idade. O seu irmão mais velho, David Jacob Cohen, embora tenha também vivido por muito tempo em Santo Antão, terminou os seus dias na Inglaterra48.

• 49 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 39.
• 50 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos …”, p. 60.
• 51 Lápide nº 5 do croqui do Cemitério judaico de Ponta do Sol, gentilmente fornecido pela Cape Verde J (...)

40No lado oposto do portão, um pouco mais afastado da entrada e assente num nível mais acima, deparamo-nos com o jazigo do destacado comerciante Marcos Auday (nº 5, no croqui). Marcos, que primeiramente morou na ilha de Santiago (Praia)49 e, depois, em São Vicente50, acabou, finalmente, por se estabelecer em Santo Antão. No cemitério de Ponta da Sol foi a enterrar, em dezembro de 1900, com o seu nome escrito em hebraico: Mordechai Auday, um homem “justo”, “puro” e “sábio”, segundo se pode ler na sua pedra tumular51.

• 53 B.O.C.V. nº 21, 1886. Cf. J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 461.
• 54 Croqui gentilmente fornecido pela Cape Verde Jewish Heritage Project.

42Para além de Marcos, é possível reconhecer, nesse cemitério, um outro membro da família Auday: Salomão Auday (nº7, no croqui), presumivelmente irmão de Marcos e que, que por vezes vem referenciado como Salomão de M. Auday53, foi inumado em 26 de junho1894, com a mesma idade que Moses Cohen: 64 anos54.

• 56 AHN, B.O.C.V. nº 2, Ano 1898, Outubro, 20, pp. 217; cit. por C. Correia, Presença de Judeus …, p. 1 (...)

44A norma que impunha às necrópoles públicas a reserva de uma área separada para os não católicos terá prevalecido ainda na ilha Brava onde, no cemitério de Santo António, inaugurado em 1896, se viu resguardada uma ala distinta para os que não professassem a religião oficial56. Situação diversa, encontraremos na ilha da Boa Vista, pois, tal como em Santo Antão, na Praia e em São Nicolau, os hebreus chegaram a se beneficiar de um pequeno cemitério no sítio de Pico Rixa.

• 58 Esta conclusão advém do cruzamento das informações fornecidas por M. Serels, Jews of Cape Verde …, (...)

47Os “correligionários” da Boa Vista enterravam os seus mortos em Pico Rixa “há mais de quarenta anos”, o que nos faz remontar ao último quartel do século XIX. O registo mais antigo de inumação terá sido, mesmo, o de 24 de abril de 1873, correspondente ao de uma criança, com o nome de Judah Benoliel58. A seguir, contamos o de Bidy Auday Benchimol, falecida em abril de 1887. A notícia do passamento de Bidy é transmitida, muito laconicamente, no Boletim Oficial:

• 60 C. Correia, Presença de Judeus …, p. 119; http://www.barrosbrito.com/8539.html.

48Os outros nomes reconhecíveis nas lápides de Pico Rixa (ou “Roxinha”) são também da família Benoliel: os fundadores da casa na ilha da Boa Vista, Esther Benatar Benoliel (1891) e Abraham Benoliel (189?) e dois dos seus filhos, José Benoliel (1923)60 e David Benoliel (1950). Mais duas sepulturas não identificadas perfazem as 8 que este cemitério alberga actualmente, encontrando-se, a maioria delas, numa das duas alas que o compõe. Sublinhe-se o fato incomum da divisão interna existente no Cemitério de Pico Rixa, estabelecida por um pequeno muro. Ocorrência única em Cabo Verde, que o estado das investigações ainda não permite explicar.

• 62 Cf. C. Correia, Presença de Judeus …, p. 111.

50José Benoliel, já nascido na Boavista era, na altura da celeuma gerada em torno das exéquias do seu tio Isaac, representante do Comité Israelita de Lisboa em Cabo Verde. Foi nessa qualidade interveio no processo, aproveitando o ensejo não só para tentar regularizar a situação do cemitério como, ainda, solicitar a sua ampliação62. Num Parecer do Delegado do Procurador da República da Comarca de São Vicente, constante do aludido dossier, fica evidente o alcance limitado daquelas pretensões, pouco oportunas, no entender do oficial:

• 64 B.O.C.V. nº 18, 1919; cit. por C. Correia, Presença Judaica …, 1998, p.70; (1999), 112.
• 65 C. Correia, Presença de Judeus …, 1998, p. 119; http://www.barrosbrito.com/8539.html

51Desenvolvimentos ulteriores confirmam que o Cemitério de Pico Rixa se manteve exactamente como estava, ou seja, nem a sua ampliação foi autorizada, nem, tão pouco, foi levada adiante a legalização requerida. Mesmo no tempo em que José Benoliel exerceu a função de Administrador do Concelho da Boavista (1919), não há notícias de nenhum avanço quanto a isso64. Todavia, em consonância com o ajuste a que se conseguiu chegar, puderam os israelitas da Boa Vista continuar a fazer os seus enterramentos no local, “sob fiscalização da Câmara e correndo as despezas por conta dos interessados”. E disso pôde beneficiar-se o próprio José Benoliel que, tendo falecido na cidade da Praia, a 7 de julho de 1923, foi trasladado, no palhabote Edith, para o cemitério de Pico Rixa, onde foi sepultado em 14 de março de 192465. Contava, apenas, com 52 anos de idade.

• 67 http://www.barrosbrito.com/8611.html.

53James, Jonas e Jacob, assim como as suas dez irmãs – Simy, Ernestina, Camila, Miryam (Merima), Regina, Laura, Aldegundes, Carmen, Judith e Lea –, eram filhos de um casal gibraltino que, antes ir viver na ilha de São Vicente, havia fixado residência em Santo Antão. Exceto Jonas, Simy e Judith, nascidos nessa ilha (Paul), todos os outros são do Mindelo. A nacionalidade britânica dos pais, a que tiveram direito, justifica a inumação de James (ou Jayme) no cemitério privativo que os ingleses mantiveram por largos anos em São Vicente, no actual sítio chamado «Chã de Monte Sossego». Como filho de hebreus, presume-se que o jazigo de James tenha obedecido a tradição. Outros da família Wahnon terão estado ali também, mas, infelizmente, nada sobrou desse cemitério, desmantelado em meados do século XX. Presumivelmente os pais de James, Isaac e Raquel, falecidos em 1915 e 1927, respectivamente, também lá tenham sido enterrados67 e, nesta medida, maior convicção ficamos quanto à configuração dos seus túmulos. A dúvida quanto destino final do casal advém de um anúncio publicado no Boletim Oficial de Cabo Verde:

• 69 L. Santos, “Wahnon …”.

54Teriam voltado para Cabo Verde e morrido em São Vicente? O autor de um importante estudo genealógico sobre a família Wahnon”69, da qual descende, afirma que sim. Que tanto Isaac como Raquel morreram em São Vicente e que ela, inclusive, teria partido de Lisboa para São Vicente no navio «Niassa», a 1 de abril de 1927, tendo falecido, no Mindelo, a 27 de Setembro do mesmo ano. Nesse caso, em especial, a não conservação dos jazigos afigurar-se-ia como mais uma importante perda para o património histórico da ilha de São Vicente e de Cabo Verde.

• 70 B.O.C.V. nº 11, 1868.
• 71 B.O.C.V. nº 3, 1877.

55Mas se para os portadores de nacionalidade britânica o cemitério inglês parece ter sido a solução possível, que sorte estaria reservada aos hebreus de outra nacionalidade, como Abrahão Azancot, falecidos em São Vicente? Oriundo de Marrocos, Abrahão Azancot teve o mesmo percurso que os pais de James: estabeleceu-se primeiramente em Santo Antão70, seguindo, depois, para São Vicente71. No «Extrato dos Relatórios das diferentes ilhas d’este Arquipélago…» publicado num dos números do Boletim Oficial de Cabo Verde de 1884, no item respeitante a São Vicente, mês de Setembro, a notícia foi comunicada:

• 82 Jazigo nº 2 no Croqui do Cemitério de Ponta do Sol gentilmente fornecido pela Cape Verde Jewish Her (...)

56Isaac Pinto, filho de Jacob e Mena Pinto, também faleceu em São Vicente, no dia 5 de outubro de 1921. Mas, tal como sucederia depois com José Benoliel, que tendo sucumbido na Praia, foi trasladado para a Boa Vista (1923-1924), Isaac Pinto foi levado a enterrar na terra onde sempre viveu. Por isso, poderá ser encontrado no Cemitério judaico de Ponta do Sol, na ilha de Santo Antão82. Na sessão da Camara municipal de 11 de maio de 1928, realizada nos Paços do Concelho recém-inaugurado na referida vila, o vogal José Lopes proporia que lhe fosse feita a seguinte homenagem, “que foi unanimemente aprovada”:

• 85 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II., pp. 710-711.
• 86 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, pp. 475-476.

59A esta lista podemos, ainda, acrescentar mais dois casais de Tânger: Augusto (Ayush) Ezaguy e Fortunata (Messoda) Ruah que tiveram, pelo menos, oito filhos em Cabo Verde (Joseph Augusto Esaguy (Cabo Verde,/?), Marcos Augusto Esaguy (Santo Antão, 1866), Isaac Augusto Esaguy (Santo Antão, 1869), Raquel Esaguy (São Nicolau, 1872), Samuel Augusto (Ilha de São Vicente, /?), Salomão Augusto Esaguy (Santo Antão, 1882), Pacífico Augusto Esaguy (São Nicolau, 1883) e Miquelina Esaguy (São Nicolau, 1885)85; e Jayme Azancot e Esther Benefraim, pais de Elias Benafraim Azancot, nascido no ano de 1871, “na ilha de Santo Antão, Cabo Verde”86.

• 87 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. III, p. 593.
• 88 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 139; Lápide nº 2 do croqui gentilmente fornecido p (...)
• 89 B.O.C.V. nº 6, 1869; J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 139.
• 90 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 139.
• 91 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 38.

61Tal como elas, Esther, Mena e Mazaltob, terão chegado a Cabo Verde em companhia dos seus maridos - Abraham Benoliel, Moses Benrós e Jacob Pinto - ou, muito possivelmente, um pouco depois, para servir de suporte à nova vida intentada pelos cabeças-de-casal. Os filhos de Mena, (Isaac Pinto)87 e de Mazaltob (Isaac Benrós,183888, Abraham Benrós,184489, Aarão Benrós, 185390 e Esther (?)91), é provável que, só a menina não tenha vindo de Tânger com os seus pais. Os de Esther, em número de oito, nasceram todos na ilha Boa Vista.

• 92 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 38 e 75.
• 93 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 447.

62Infelizmente há pouquíssimos registos sobre a vida dessas matriarcas judias, o que fica agravado pela escassez de informações encontradas nas lápides dos jazigos femininos. De Mena e Mazaltob o que se sabe quase que se resume às datas e idades inscritas nos respectivos túmulos. Que Mazaltob nascera Cohen92, não nos esclarece, no entanto, da pertença ou não à família dos Cohen estabelecida em Santo Antão, proveniente de Mogador. Dúvida, aliás, que também subsiste em relação à Esther Brigham, igualmente Cohen, antes de se casar com Ayres Julião Brigham93.

• 94 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 75.

63Só a respeito de Esther, originalmente Benatar94, é que já contamos com um pouco mais de informação. A notícia do seu falecimento, contrariamente ao das outras duas, não só foi anunciada como reportada pelos familiares, no Boletim Oficial de Cabo Verde. É assim que, no «Mapa dos europeus falecidos na Província de Cabo Verde no ano de 1891», o desaparecimento da matriarca da importante família que permaneceria, para sempre, associada à ilha da Boa Vista, iria constar:

• 98 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos …”, p. 37.
• 99 «Relação das pessoas que subscreveram para a edificação da igreja matriz da cidade da Praia», B.O.C (...)

65Esther e Abraham Benoliel eram naturais de Rabat, assim como Rafael Benatar, presumivelmente irmão de Esther98. No seu histórico fica a lembrança de, no ano de 1879, tanto ela como o seu cunhado constarem da relação das pessoas que contribuíram para a edificação da igreja matriz da cidade da Praia. A oferta de Esther foi de 2$350 réis e a de Isaac Benoliel $ 600 réis99.

• 100 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos …”, p. 47.
• 101 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos …”, pp. 45-46.

67Ângela Benoliel Coutinho afirma que: “Para além de Arão Ben-David e Marcos Bendaham, no século XIX há registo da presença de 14 comerciantes judeus na ilha Brava”100, o que não significa terem todos os 16 ali estado, em simultâneo. O próprio Arão Ben-David, natural de Mogador, é indicado pela autora como tendo ido residir nessa ilha, somente em 1870, depois de um certo número de anos a viver na cidade da Praia, de onde “viajava com alguma frequência até lá”101. Se é certo que as ilhas Brava e de São Nicolau estão entre as que, inicialmente, despertaram maior interesse para a emigração judaica do séc. XIX, nada faz crer que em alguma delas se tenha chegado a constituir um grupo significativo, sob o ponto de vista numérico e cultural.

• 102 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos …”, p. 61.
• 103 Idem, Ibidem.
• 104 Nos livros de pedido de passaporte para trânsito interno entre as ilhas Ângela Benoliel contabilizo (...)
• 105 Benjamim Alves. Hillel Benchimol (Pedra Barro), Isaac Athias (Ribeira da Barca).
• 106 Moisés Levy.

68Um pouco diferente será o caso das ilhas de Santiago e de São Vicente, cuja presença desses hebreus é fortemente notada no séc. XIX e inícios do XX. Apontando São Vicente como “a segunda que recebeu um maior número de comerciantes judeus, a seguir a Santiago”102, Ângela conseguiu identificar 21 hebreus “que residiram nesta ilha”103. Em Santiago teriam sido ainda mais, assentados, sobretudo, na Praia104, onde aportavam e se instalavam antes de qualquer outra acomodação, mas também em Santa Catarina105 e no Tarrafal106. Mas aqui, na ilha principal, apesar de contarmos, em determinados intervalos de tempo, com um número bastante expressivo para as circunstâncias, não se chegou também a formar uma comunidade culturalmente desenvolvida. Uma das possíveis razões para que isto não tenha ocorrido é o fato de muitos desses judeus fazerem de Santiago uma base de circulação pelo arquipélago, comprometendo uma relação mais estável com o espaço, pelas frequentes ausências da capital, pautadas por diferentes agendas de negócio.

• 107 Segundo o «Relatório do serviço da delegação da junta de saúde na ilha de Santo Antão, relativo ao (...)
• 108 Ibidem.
• 109 Ibidem.

70A imigração significativa para Santo Antão, marcada pela chegada de um grupo de 11 hebreus nessa ilha, num processo sobre o qual pouco se conhece, deu-se cerca de uma década antes107. Eram quase uma dúzia de hebreus a reunir-se com outros cinco que, desde 1842, foram chegando nessa ilha um a um e descontinuadamente108. Depois da formação dessa comunidade, foram registados, até 1873, a entrada mais 12, mas quase sempre como no ritmo anterior à vinda dos 11. A não ser um pequeno reanimo, ocorrido entre 1865 e 1866, com o acolhimento de mais 4 e mais 3, respectivamente, a média de entrada anual até inícios dos anos 70 não foi muito mais do que uma pessoa por ano109. Mesmo assim, apesar da não exuberância dos números em termos absolutos, não se poderá nunca dizer que, a nível da Província, a quantidade de hebreus reunidos em Santo Antão, tenha sido despicienda.

• 112 Ibidem.

74Indica o Relatório de 1873, quanto ao sexo e naturalidade desses hebreus, tratarem-se 27 homens e 19 mulheres: 3 do Reino, 9 de Gibraltar, 16 de Marrocos e 18 “israelitas indígenas”112.

• 113 “quórum necessário para a realização dos serviços religiosos e a recitação de algumas orações, cons (...)
• 114 Idem, ibidem, p. 106.

75Pelo menos por essa altura, por já disporem do minian113, os cultos poderiam ser praticados na ilha de Santo Antão, com o requisito exigido. A ausência de uma estrutura própria para a sua realização, não era, de fato, um empecilho, pois nada obstava que os serviços religiosos pudessem ser feitos em suas casas, desde que “reunindo nelas o minian”114.

• 115 Repartição de Saúde – Relatório, relativo ao ano de 1874, apresentado pelo dr. F.F. Hopffer (ilha d (...)
• 116 Ibidem.
• 117 Relatório do Concelho da Vila da Ribeira Grande da ilha de Santo Antão, João Simões Afra, Administr (...)
• 118 Relatório relativo ao triênio findo de 31 de dezembro de 1885, B.O.C.V. nº 20, 1886.
• 119 Ibidem.

77No Relatório relativo ao ano de 1874 as informações são novamente actualizadas mas, desta vez, contabilizando-se apenas 7 pessoas votadas à religião hebraica. O dr. Hopffer chama atenção para o ritmo evolutivo desse decréscimo: “Vai diminuindo a colonia como se vê dos nºs 54, 46 e 31, correspondentes aos anos de 1872, 1873 e 1874”115. Nesse último ano (1874) o balanço era o seguinte: 18 homens e 13 mulheres; 7 de Gibraltar, 12 de Marrocos e 11 de Santo Antão116. Mas a diminuição da comunidade hebraica da Ribeira Grande de Santo Antão não pararia por aí, chegando-se ao ano de 1879 com apenas 15 pessoas, 11 homens e 4 mulheres. Desses, 4 tinham vindo de Gibraltar, 3 de Tânger, 2 de Mogador e 2 de “Marrocos”, sendo os 4 restantes já nascidos em Santo Antão117. Num espaço de 5 anos o número desses hebreus tinha-se reduzido à metade! Uma tendência igualmente observada no Mindelo, num tempo ligeiramente depois, pelo menos em relação aos originários de Marrocos, já que os gibraltinos, em São Vicente, foram contabilizados como “estrangeiros ingleses”118. Durante o triénio de 1883-1885, a população marroquina residente na ilha ao lado decresceu de 11 para 9 e, depois, para 8 pessoas119.

• 120 AHN, TRG, cx. 356, Inventário orfanológico de José Julião Brigham.

79Joseph Julião Brigham (ou Joseph de Abraham Brigham), comerciante, de há muito domiciliado em Santo Antão, faleceu a 26 de março de 1907, de tuberculose pulmonar. Tinha 70 anos de idade120. Apesar de ser o último a ser sepultado no cemitério hebraico de Penha de França, ocupa o túmulo indicado no croqui com o número 1. Assim como o seu irmão mais velho, Aires Julião Brigham, que também se instalou em Santo Antão, era natural de uma das principais localidades de origem dos hebreus estabelecidos nas ilhas, que hoje leva o nome de Essaouira. No testamento que fez um ano antes de falecer, constam as seguintes declarações:

• 122 Ibidem.

80Joseph Julião Brigham, que morreu no estado civil de solteiro, estabeleceu como únicos herdeiros os três filhos menores que tivera com três mulheres diferentes: Hortência, Theodoro e Libânia122. Assim sendo, deixou nomeado “para seus testamenteiros e tutores dos ditos menores, o seu sobrinho Abraham Julião Brigham em primeiro lugar e em segundo lugar David Jacob Cohen”, ambos moradores da vila Maria Pia.

• 123 Auto de Arrematação, in ibidem, p. 81 e sgs.

81No auto de juramento e declarações, Abraham Julião “prestou juramento segundo o rito de sua religião hebraica”. Três dos cinco indivíduos nomeados vogais do Conselho de Família, instituído para tratar das questões relacionadas com a tutoria e proteção dos menores, fizeram o mesmo, denunciando serem todos praticantes da religião hebraica: David Jacob Cohen, Moyses Jacob Cohen e Isaac Pinto. Os Cohen eram também de Mogador, enquanto Isaac Pinto tinha vindo de Tânger. No espólio deixado por Joseph Julião Brigham foram inventariados 14 livros hebraicos, avaliados em 1.400 reis que, posteriormente haveriam de ser arrematados por Moyses Jacob Cohen, num lote com outros bens123.

• 124 ACRG, Repartição da Fazenda do Concelho da Ribeira Grande, Autos de liquidação de contribuição de r (...)

83Mas provas de judaísmo em Cabo Verde aparecerão com muito mais evidência no testamento do já mencionado sobrinho de José Julião Brigham, feito na cidade de Lisboa, a 18 de outubro de 1934124. Por coincidência, foi ele também, tal como sucedera ao seu tio, o último a ser enterrado no outro cemitério de Santo Antão: no de Ponta do Sol.

• 126 Ibidem.
• 127 Ibidem.

85Abraham Julião Brigham duraria ainda alguns anos. Acabou por morrer, como desejava, na sua terra natal, a 2 de setembro, de 1941. Tinha 76 anos de idade, constando da sua certidão de óbito que “faleceu de senilidade-insuficiência cardio-renal”126. Tudo indica ter sido enterrado como manda a tradição judaica: envolto em um pano de linho branco, que guardara especialmente para a ocasião. No rol dos inúmeros bens deixados por ele surpreende a quantidade dos livros em hebraico que, por sua determinação, deveriam ser encaminhados à Sinagoga israelita «Es-haim», indicada no testamento: “uma porção de livros hebraicos (setenta e dois), avaliados em 2.500 escudos”!127

• 128 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 447.

86O testamento denuncia a ligação que Abraham Julião Brigham mantinha com os seus “correligionários” de Lisboa, com os quais podia reunir-se, de tempos, em tempos, para a plena satisfação das necessidades culturais e religiosas. Era na capital portuguesa onde, decerto, lhe era dado nutrir-se espiritualmente e cumprir, com todos os requintes, os rituais mais intensos prescritos pela religião israelita. Por isso, o generoso donativo ao “Comité Israelita”, de Lisboa [e], às suas congéneres, a par da oferta do valioso acervo bibliográfico à Sinagoga israelita «Es-haim». Nesta Sinagoga é que, aliás, tinha sido, em 28 de abril de 1924, padrinho de Abraham Ohayon, “filho de Nissim Ohayon e de Donna Benarus Schocron”128.

• 129 ACRG, Repartição da Fazenda do Concelho da Ribeira Grande, Autos de liquidação de contribuição de r (...)
• 130 ACRG, Repartição da Fazenda do Concelho da Ribeira Grande, Autos de liquidação de contribuição de r (...)
• 131 AHN, TRG (D1), cx. 356, Inventário orfanológico de José Julião Brigham.

87Abraham Julião Brigham tinha a perfeita noção de ser o último hebreu a viver em Santo Antão. Um hebreu já nado e criado em solo cabo-verdiano. Na ilha onde muitos da sua comunidade se tinham estabelecido mas que para ele, não só era também a sua terra como a de Vitória Maria da Luz, a mulher com quem constituiu família e lhe assegurou uma descendência de 9 filhos: Constança Brigham, Joana Brigham, Julieta Brigham, Alexandrina Brigham, José Andrade Brigham, Maria Vitória Brigham, Matilde Vitória Brigham, Zulmira Vitória Brigham e Margarida Vitória Brigham129. Santo Antão era, de fato, a sua terra natal e, por assim entender, mandou reservar, no seu testamento “cem escudos para serem distribuídos em esmolas de cinco escudos pelos pobres mais necessitados da terra e vila da minha residência, no dia do meu óbito ou naquele em que for conhecida a notícia”130. A obrigação para com os pobres era uma prática comum entre os judeus e, por isso, tal como o seu tio Joseph Julião, Abraham Julião Brigham quis deixar uma esmola aos “mais necessitados da terra”. Nesse caso, porém, o que certamente há de ter algum significado, o donativo era unicamente para a população carente de Santo Antão e não, como desejou Joseph Abraham, com duplo destino: “aos pobres de Mogador 50.000 rs [e] aos pobres e necessitados de Santo Antão, 20.000 reis”131.

• 132 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos… ”, pp. 76 e 80.
• 133 “É um documento legal que regista as obrigações financeiras que o marido assume para com a sua mulh (...)
• 134 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos… ”, p. 76.

89Os casamentos dentro do grupo, promovidos pelos casais de origem hebraica que desejavam manter os seus filhos na mesma cultura religiosa, são, certamente, bons indicadores de preservação identitária. Mas tal como os testamentos, se considerados apenas os casamentos em que pai e mãe de ambos eram hebreus, os relatos não abundam, presumindo-se, até, que tenham sido relativamente poucos. Daqueles de que temos notícia, o mais antigo data de 18 de outubro 1876 e foi realizado na ilha de Santo Antão, sendo os noivos, Moses Abecassis e Simy, originários de Gibraltar e Tânger132. Fica-se por saber quem fez e como teria sido a cerimónia. Seria ela filha de algum dos “correligionários” daquela comunidade ou teria vindo para Cabo Verde precisamente para se casar? Quem teriam sido os padrinhos e que conteúdo e ornamentos sustentariam a quetubá133 desse casal? “Tiveram uma filha em Santo Antão e outra e São Vicente”134.

• 135 Dos três filhos de Ayres Julião Brigham e Esther Cohen Brigham, Marcos é o único que nascera em Lis (...)
• 136 B.O.C.V. nº 47, 1912, cit. por C. Correia (1998), p. 72.
• 137 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 448.
• 138 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II , p. 448.
• 139 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol . II, p. 448.
• 140 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 448.
• 141 https://cip.org.br
• 142 “Os ashkenazim não têm o costume de dar à criança nome de parentes vivos”, https://cip.org.br

90Marcos Brigham135 com Camila Wahnon, unidos “segundo o rito hebraico”136 nos aparece como um segundo enlace. O casamento, efetivado a 21 de outubro de 1896, ocorreria em Lisboa, na Sinagoga «Es-Haim»137, a mesma a que Abraham Julião Brigham, irmão de Marcos, deixaria, posteriormente, os seus livros em hebraico. “Foram celebrantes deste casamento Moses B. Benchimol e o pai do noivo, e madrinhas as mães dos nubentes”138. Contava Camila, nessa altura, com 20 anos e Marcos com 26. O casal teve apenas uma filha: Judith Wahnon Brigham, nascida a 26 de novembro de 1897, na ilha de São Nicolau139. Esta, segundo J. Maria Abecassis, “foi nomeada a 2 de janeiro de 1899 …, em Lisboa, pelo Rev. Isaac Wolfinsohn, tendo sido seus Padrinhos Jacob Wahnon e Lyce Wahnon”140. A “nomeação”, a que se refere o autor da Genealogia Hebraica corresponde à cerimónia religiosa a Simchát Bat, “realizada quando há o nascimento de uma menina judia”. “É nesta ocasião que a menina recebe o seu nome judaico e uma bênção especial do rabino”141. Seguindo o costume sefardita de homenagem a um parente vivo142, Marcos e Camila, deram à criança, o nome da sua avó materna: Judith.

• 143 Em 1862, o casal já vivia na Ribeira Grande de Santo Antão. Ângela Benoliel Coutinho atesta o fato, (...)
• 144 AHN\A\SR:D\009, fls. 116, cit. por C. Correia, Presença de Judeus em Cabo Verde p. 27.
• 145 C. Correia, Presença de Judeus em Cabo Verde, p. 83.
• 146 B.O.C.V. nº 17 (Suplemento), 1867.

91Marcos e Camila pertenciam a duas famílias de grande prestígio em Santo Antão: os Brigham e os Wahnon: uma, oriunda de Mogador, a outra, de Gibraltar. Os pais de Marcos, Ayres Julião Brigham e Esther Cohen Brigham, haviam fixado residência na ilha em inícios dos anos 60 de 1800143, depois de Ayres ter vivido algum tempo em Santiago144. Muito provavelmente terão pertencido ao grupo dos chegados em 1861, mais tarde, portanto, do que Jonas Wahnon (D. João Wahnon), avô da noiva, que em 1856 já se encontrava em Santo Antão145. Os tios de Camila, Isaac Wahnon e Raquel [Levy Bentubo] Wahnon146, é possível que também tenham feito parte do grupo dos 11 mas, mesmo o casamento destes, supõe-se ter sido realizado (ou consumado) em Cabo Verde. Segundo Ângela Benoliel Coutinho,

• 148 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos… ”, p. 76.

92A autora terá ainda identificado, no Arquivo Nacional de Gibraltar, “um pedido de passaporte, a 28 de Setembro de 1864, para [Jayme Levy Bentubo] viajar com a sua filha Raquel para Lisboa e para as ilhas de Cabo Verde onde iria casar-se com Isaac Wahnon ou juntar-se ao seu esposo”148. Era um casamento (ou melhor, dois) tratado entre “conterrâneos”: Jonas Wahnon, pai de Abraham e Isaac e Jayme Levy Bentubo, pai das nubentes, Judith e Raquel.

• 149 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 448. Serels confirma os dados de Abecassis, quanto (...)
• 150 C. Correia, Presença de Judeus em Cabo Verde, p. 81.
• 151 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 76.
• 152 B.O.C.V. nº 17 (Suplemento), 1867.
• 153 C. Correia, Presença de Judeus …, p. 81.
• 154 AHN, Registo Civil de São Vicente, cx, 14, Assentos de Casamento, freguesia Nossa Senhora da Luz, P (...)

93Camila, que nascera em Lisboa, era, portanto, filha de Abraham, irmão de Isaac, que se casara com Judith149. O seu avô Jayme Levy Bentubo, cuja presença no arquipélago pode também ser notada “desde o ano de 1856”150, (…) terá vivido longos anos em Cabo Verde”151, mais precisamente, na ilha de Santo Antão152. Jonas Wahnon e Jayme Levy Bentubo (juntamente com a mulher153) terão, por conseguinte, antecedido o grupo dos 11. Camila também herdara o nome de sua avó: Camila Bentubo, mulher de Jayme Levy Bentubo154.

• 155 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 448 e vol. III, p. 594.
• 156 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 448.
• 157 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. III, p. 594.

94Os pais de Marcos também já haviam acordado, no seio da comunidade judaica santantonense, um casamento para a sua irmã, Fortunata Brigham. Um ano antes do matrimónio de Marcos, Fortunata desposaria Isaac Pinto155, único filho de Jacob e Mena J. Pinto. O enlace, efectuado por procuração, deu-se também em Lisboa, onde os Brigham mantinham uma casa em que Fortunata residia na altura156. Simão Anahory foi quem representou o noivo. Nessa casa é que, segundo J. M. Abecassis, havia nascido, em 29 de janeiro de 1894, Jacob Brigham Pinto, “circuncidado em 25 de fevereiro de 1895, […] no largo do Corpo Santo, 6, 2º […] por seu avô materno Ayres Julião Brigham, tendo sido seus padrinhos Simão Anahory e Esther Cohen Julião Brigham”. A criança viria a ser legitimada “por subsequente casamento dos seus pais, em Lisboa, a 23 de abril de 1895”157.

• 158 Informação de Luís Almeida Santos.
• 159 “A circuncisão é realizada através de um "Mohel", homem temente a D'us, cumpridor dos preceitos jud (...)

95Mais tarde, o casal teria mais uma filha: Messina Brigham Pinto, nascida em 1898158. Registe-se o fato de a circuncisão do filho de Fortunata e Isaac ter sido realizada pelo avô, Ayres Julião Brigham. Estava ele, neste caso, a exercer a função de mohel159 mas, um ano depois, como vimos atrás, seria o mesmo Ayres Julião Brigham, juntamente com Moses B. Benchimol, a celebrar o casamento do seu filho Marcos, na Sinagoga «Es-Haim» de Lisboa.

• 160 B.O.C.V. nº 11, 1868.

96A família Pinto, oriunda de Tânger, terá ido residir em Santo Antão em período próximo ou, mesmo, coincidente à instalação dos Brigham. Pais e filho poderão estar, também, entre os 11 hebreus chegados em 1861, pois que, em 1868, Isaac Pinto já fazia parte do grupo dos negociantes influentes dessa ilha160. Serels, fundado nos dados de J.M. Abecassis, faz um pequeno histórico dessa família:

• 162 José Maria Abecassis, dá como filhos do casal, Abraham, nascido em 1868, em Gibraltar e Raquel, em (...)
• 163 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 460.
• 164 Moses Auday, faleceu na cidade da Praia, a 9 de maio de 1886.
• 165 B.O.C.V. nº 37, 38, 1882.

97Bidy Auday, provavelmente uma das filhas mais velhas de Marcos Auday e Simy Delmar162, desposou um Benchimol. Os pais de Bidy, ele de Tânger e ela de Gibraltar, haviam-se casado em Gibraltar em 1859 e, antes de fixarem residência em Cabo Verde, viveram alguns anos na capital portuguesa163. Bidy, nascera em Lisboa. Morreu na Boavista, em 1887, um ano depois do seu presumível jovem irmão, Moses Auday, ter falecido na cidade da Praia164. Embora a identidade do marido de Bidy não seja conhecida, a documentação da época faz referência a um certo S. Benchimol, negociante, a circular pelas ilhas no início dos anos 80 do século XIX165.

• 166 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 330.
• 167 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 460.
• 168 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. IV, p. 158.

98Muitas dessas famílias de origem marroquina e gibraltina, antes de se estabelecerem em Cabo Verde, tinham-se instalado em Portugal, não sendo raros os casos de alguns já terem nascido em solo lusitano. Por conseguinte, os laços e as ligações regulares com a metrópole, sobretudo com a capital portuguesa, mantida por muitos como base principal, foram sempre preservados. Adicionavam-se às motivações de natureza familiar, pois parte dos seus havia permanecido por lá, a necessidade de realização de certos atos civis e religiosos e de efectivação de negócios. A conservação de uma casa em Lisboa era, por isso, de grande valia para as frequentes idas e vindas. Em Lisboa, é possível perceber as relações de proximidade entre essas famílias que, em muitos casos, vinham de trás, sendo mantidas, depois, em Cabo Verde. Jayme Levy Bentubo e Marcos Auday, por exemplo, casaram-se com duas irmãs gibraltinas, da família Delmar: Camila (1846)166 e Simy (1859)167 e, sendo cunhados, é provável que a decisão de estabelecerem negócios em Cabo Verde e irem para lá viver tenha sido planificada em conjunto. Marcos e Symy Auday foram, aliás, escolhidos para padrinhos de Mary (Meriam) Bentubo Wahnon, uma das filhas de Abraham e Judith, irmã de Camila, nomeada em Lisboa em 25.7.1870168. As viagens a Lisboa para (ou aproveitadas para) cerimónias do género devem ter sido habituais.

• 169 B.O.C.V. nº 6, 1871.
• 170 Croqui gentilmente fornecido pela Cape Verde Jewish Heritage Project.
• 171 B.O.C.V. nº 37, 1871.
• 172 Contadoria da Junta da Fazenda Pública da Província de Cabo Verde, B.O.C.V. nº 171, 1847.
• 173 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 448.
• 174 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. IV, p. 158.

99Em dezembro do mesmo ano tanto Marcos como Jayme aparecem em Santo Antão, constando os seus nomes no abaixo-assinado feito pela comunidade judaica da ilha em agradecimento ao médico que havia cuidado do malogrado Fortunato Maman169, falecido a 13 de dezembro170. Fortunado Maman era, aliás, neto de Joaquim Aflaló171, cuja presença nas ilhas remonta aos anos 40 de oitocentos172. Entre os nove judeus que assinam o aludido documento podemos ainda encontrar Isaac Pinto que, posteriormente, haveria de se casar com Fortunata Brigham, filha de Ayres Julião e de Esther Brigham173. A relação entre os Brigham, os Levy Bentubo e os Wahnon fica também evidente por ter sido Ayres Julião Brigham, coadjuvado pelo avô da criança, Jonas Wahnon, a fazer, em 1873, a circuncisão de Jayme Levy Bentubo Wahnon, um outro filho de Abraham e Judith Wahnon174.

• 175 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 511.
• 176 B.O.C.V. nº 169, 1855.
• 177 B.O.C.V. nº 9, 1883.
• 178 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 511.
• 179 Embora Ângela Benoliel Coutinho afirme ser Simy mulher de James Azancot (“Judeus Marroquinos… ”, p. (...)
• 180 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 511.
• 181 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 506.
• 182 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 506.

100Ayres Julião Brigham era um mohel experiente e antes de ter circuncidado o seu próprio neto, Jacob Brigham Pinto (1895), presume-se já terem passado pelas suas mãos muitos outros meninos judeus. Dois anos antes de ter efectuado a de Jayme Levy Bentubo Wahnon, havia de ser ele, também, a realizar, em Lisboa, a circuncisão de Saul Cagi (1871). Saul era o sétimo filho de Israel Cagi175, um hebreu estabelecido na ilha de Santiago (Praia) desde meados de 800176, onde chegou a manter, juntamente com o seu tio, a sociedade denominada «Marcos Cagi & Sobrinho»177. O padrinho escolhido para Saul foi Abraham Azancot178, que subscreve também o abaixo-assinado de agradecimento ao médico que assistira Fortunato Maman, antes de este falecer. As relações entre os Cagy e os Azancot revelam-se, ainda, na circunstância de Symy Azancot (presumivelmente mulher de Abrahão)179, ser a madrinha de uma outra filha de Israel Cagi, que recebeu também o nome Simy (1873)180. Israel Cagi era originário de Tânger, mas todos os quinze filhos que teve com Mary Sefarty, nasceram em Lisboa onde, aliás, havia-se casado. Esther era a mais velha dessa prole e veio a tornar-se, em 1883, a segunda mulher de Raphael Simão Anahory181. Ao seu irmão Abrahão Cagi, quinto filho do casal, seria destinada Sophia Zagury, filha do grande comerciante hebreu, nascido em Mogador, Isaac Zagury, estabelecido em São Vicente, no terceiro quartel de 800182.

• 183 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 330.
• 184 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 331.
• 185 B.O.C.V. nº 11, 1868.
• 186 B.O.C.V. nº16 (Suplemento), 1879.
• 187 B.O.C.V. nº 16 e 36, 1879.
• 188 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 359

101Mas Jayme Levy Bentubo, como vimos, era também sogro do seu conterrâneo Isaac Wahnon, casado com a sua filha Raquel, assim como do irmão deste, Abraham Wahnon, casado com Judith. Nesse entrelaçamento familiar podemos recuar a Gibraltar e identificar Moses Abecassis como padrinho de dois outros filhos de Jayme: Ledisia Levy Bentubo (1854) e Judah Levy Bentubo (?)183. Salomon Levy Bentubo, irmão de Jayme, era, por sua vez, padrinho de Abraham Azulay (1860)184. Moses Abecassis e Abraham Azulay também fazem parte da lista de comerciantes hebreus estabelecidos nas ilhas, o primeiro em Santo Antão185 e São Vicente186 e o segundo, mais ligado à Brava e ao Fogo187. Acrescente-se, ainda, o fato de Jayme Levy Bentubo ter como padrinho Abraham Anahory, avô dos irmãos Anahory instalados em Cabo Verde (13.3.1822)188.

• 189 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. IV, p. 157.
• 190 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 367.
• 191 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 366.
• 192 B.O.C.V. nº. 19, 1882.
• 193 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 366.
• 194 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos …”, p. 76.
• 195 C. Correia, Jews of Cape Verde …, p. 76.
• 196 B.O.C.V. nº 19, 1882 e B.O.C.V. nº 4, 1906.

102Abraham, Salomão, Jayme, Simão e Elias Anahory, netos de Abraham eram filhos de Moysés Anahory e de Mary Mór-José, sendo estes padrinhos do já citado Abraham Wahnon, irmão de Isaac e pai de Camila (18.9.1849)189. A ligação particular de Joaquim Aflaló aos Anahory fica patente no apadrinhamento a David Walter Abohbot Anahory, filho mais novo de Jayme (James), circuncidado, em Lisboa, logo após a morte do pai (1877)190. James Anahory morreu aos 38 anos, em Lisboa (1877)191, deixando viúva, com filhos pequenos192. Era casado com D. Alegria Abohbot (1867), uma judia também de origem marroquina, nascida nos Açores (ilha Terceira)193 e que chegou a viver na ilha de São Vicente com o seu marido194. Sabe-se que em 1861, Jayme, juntamente com seu irmão Abraham, tinham tido como destino a ilha de São Vicente195 tendo nessa ilha formado uma sociedade comercial com Moses Zagury196.

• 197 http://www.barrosbrito.com/7046.html.
• 198 http://www.barrosbrito.com/10102.html.
• 199 AHN, Registo Civil da Praia, cx nº 25, Assentos de Batismos, freguesia de São Nicolau Tolentino, Pe (...)
• 200 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. III, pp. 257-258.
• 201 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos… ”, p. 48.
• 202 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos …, p. 40.
• 203 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos …”, p. 13
• 204 Ignes de Barros Monteiro e Paula da Conceição Monteiro
• 205 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 369.
• 206 AHN, Registo Civil da Praia, cx nº 63, Assentos de Casamentos, freguesia de Santo Amaro Abade, Peça (...)
• 207 O irmão mais velho de David, Naturino de Melo Alves é quem faz o registo em 26 de dezembro de 1913. (...)
• 208 AHN, Tribunal da Praia, cx 297, Inventário Orfanológico de Benjamim Alves (1918).
• 209 AHN, Tribunal da Praia, cx 297, Inventário Orfanológico de Benjamim Alves (1918).

103Os cruzamentos, tanto de parentesco como de apadrinhamentos por e de antigas amizades, são inúmeros mas não serão também poucos os encontros e as relações que esses hebreus foram tecendo pelo caminho, até chegarem ou enquanto viveram em Cabo Verde. Não é improvável que os casais de origem marroquina, Abraham e Esther Alves e Fortunato e Vitória Levy, pais Benjamim Alves197 e de Bento e Moisés Levy198, já tivessem algum contacto no Algarve, de onde partiram para Cabo Verde. Benjamim nascera em Faro (1848) e Bento em Lagos (1851)199, sendo o pai e a mãe deste, de Mogador e Maraquexe200. Abraham Alves teria, ele também, nascido no Algarve. Em 1859 já estava Cabo Verde e as fontes sugerem que o filho, Benjamim, que aparece na documentação só em 1865201, teria vindo depois. Os elementos apresentados por Ângela Benoliel Coutinho evidenciam o paralelo da trajectória dos Alves com a dos Levy. Sustenta a autora que: “Foi no ano de 1856 que Fortunato Levy,… de cerca de 40 anos de idade, terá aportado pela primeira vez no arquipélago de Cabo Verde”202, e que na década de 1860 a família já estaria instalada na cidade da Praia, onde Bento “foi viver…com os seus pais Fortunato e Vitória”203. Anos depois, Bento Levy se tornaria cunhado de Salomão Anahory, não sendo, no entanto, as duas irmãs, de origem judaica204. Os irmãos de ambos estreitariam mais esses laços unindo-se a outras mulheres cabo-verdianas, parentes entre si: Simão Anahory a Engrácia Maria Loff205 e Moysés Levy à sobrinha dela, Maria Cecília Loff (Tarrafal de Santiago, 17.6.1888)206. Em Cabo Verde, os Levy e os Alves cultivaram uma estreita amizade, o que fica evidente em dois momentos do inventário orfanológico realizado na sequência da morte de Benjamim Alves: na referência feita ao ato de registo tardio de David (1913)207, um dos filhos de Benjamim, testemunhado por três dos filhos de Bento Levy “que declararam querer ser padrinhos”208 e no processo de reconhecimento de Juvêncio, um dos filhos ilegítimos de Benjamim, em que Bento Levy, o seu filho José Levy e mais um familiar com o nome António da Silva Levy são arrolados como testemunha209.

• 210 C. Correia, Judeus de Cabo Verde, p. 103.
• 211 C. Correia, Judeus de Cabo Verde, p. 103; http://www.barrosbrito.com/10392.html
• 212 C. Correia, Judeus de Cabo Verde, p. 124; http://www.barrosbrito.com/15292.html
• 213 http://www.barrosbrito.com/15292.html; O Independente, nº 28, 7 de fevereiro,1913.

104Uma atitude interessante observada em Cabo Verde, mas não será só nessas ilhas, é a tentativa de retoma dos casamentos “endogâmicos” por parte de descendentes dos hebreus cujo pai ou a mãe optaram por enlaces fora da comunidade hebraica. Foi o caso de Jayme Monteiro Levy, um dos filhos de Bento Levy e de Paula da Conceição Monteiro. Dos cinco rapazes que tiveram (José Monteiro Levy, Álvaro Monteiro Levy, Jayme Monteiro Levy Fortunato Monteiro Levy e Simão Monteiro Levy)210 o terceiro, Jaime, veio a desposar Mary Benoliel, a filha mais nova de Abraham e Esther Benoliel211. Entre os Benoliel encontraremos ainda o exemplo de mais um dos filhos de Abraham e Esther, portanto irmão de Mary, a realizar um casamento no quadro da própria família. Salomão Benoliel casou-se com Carolina, filha da sua irmã mais velha, Simy e de António Miguel de Carvalho (Praia, 1913)212. No rol das testemunhas e na cerimónia “bastante íntima” de celebração do casamento de Salomão com Carolina encontram-se, para além de Naturino Alves, Bento Levy e três dos seus filhos: Jayme, que já pertencia a essa família por ter-se casado com Mary, Álvaro e Simão213.

• 215 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …,vol. IV, p. 162; http://www.barrosbrito.com/10390.html.
• 216 Informação de Luis Almeida Santos. Tiveram uma filha: Arleth Wahnon Benoliel de Carvalho. Cf. http: (...)
• 217 http://www.barrosbrito.com/9878.html.
• 218 A Liberdade, nº 4, domingo, 20 de abril de 1902, Suplemento nº 40.
• 219 Aurélio Martins é o autor da notícia, Ibidem.
• 220 http://www.barrosbrito.com/15839.html.
• 221 Informação prestada por Luis de Almeida Santos.
• 222 http://www.barrosbrito.com/9879.html.
• 223 Informação prestada por Luis de Almeida Santos.

105Os Wahnon e os Levy Bentubo juntaram-se a essa família pelos casamentos realizados sobretudo com os filhos de Simy e António: Jacob, um dos filhos de Isaac e Raquel, com Judith Benoliel de Carvalho (Mindelo, 1921)215; Lea Wahnon, também filha de Isaac e Raquel, com Clementino Benoliel de Carvalho216 e Carlos Pinto Wahnon, filho de Jaime Wahnon e de Maria da Conceição Pinto, com Alexandrina Benoliel de Carvalho (Mindelo, 1933)217. O entrelaçamento do Benoliel com os Wahnon fica evidente. O próprio casamento de Jaime Wahnon com Maria da Conceição Pinto, filha de Isaac Pinto e mãe não judia, insere-se na mesma lógica dos outros atrás referidos. Mas há que invocar, neste caso em particular, a singularidade do ato, por constituir-se no primeiro casamento civil realizado na ilha de São Vicente. O jornal “A Liberdade” não deixou de noticiar a cerimónia ocorrida, no dia 16 de abril de 1902, “com toda a pompa e circunstância” na sala da administração do concelho e no consulado inglês 218. A matéria subsidia e serve ao articulista para fomentar o caloroso debate que se travava na altura com a Igreja católica, até então, detentora do monopólio da celebração de casamentos219. Jayme Wahnon e Maria da Conceição Pinto tiveram quatro filhos, todos nascidos no Mindelo: Raquel Pinto Wahnon (1903)220, Isaac Pinto Wahnon (1904)221, Carlos Pinto Wahnon (1907)222 e Alice Pinto Wahnon (1909)223.

• 224 http://www.barrosbrito.com/8893.html#1.
• 225 http://www.barrosbrito.com/12399.html.
• 226 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 37.
• 227 http://www.barrosbrito.com/8893.html; http://www.barrosbrito.com/8894.html.
• 228 C. Correia, Judeus de Cabo Verde…, p. 83.
• 229 http://www.barrosbrito.com/8893.html; http://www.barrosbrito.com/8894.html.

106No rol dos exemplos desses casamentos ou uniões que se observam na segunda geração estará também o de Isaac Anahory com Julia Azulay224. Isaac era filho de Jacob Anahory, originário de Gibraltar225, mas ele mesmo nascera em Arzila226, possivelmente terra da mãe. Ignora-se o parentesco que teria com os irmãos Anahory, filhos de Moysés. Embora Isaac tenha morrido na Boa Vista, foi na ilha Brava, onde ele e seu pai terão fixado residência nos inícios dos anos 70 de 800, que conheceu Júlia, filha Elias Azulay e Perpétua de Barros227. Elias tinha vindo de Túnis e já em 1866 pode ser localizado na ilha Brava228. Tiveram quatro filhos: Raphael Azulay Anahory, Maria Anahory, Cândida Anahory e Ana Rosa Anahory229.

• 230 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, pp. 359-360.
• 231 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 360.
• 232 Ângela Benoliel cita Elias Anahory como um dos “investidores” do Mindelo de finais do séc. XIX e in (...)

107Todos os sete filhos de Moisés Anahory e de Mary Mór-José nasceram em Lisboa, onde, provavelmente os dois, ele de Gibraltar e ela de Mogador, haviam-se casado. Salomão Anahory, nascido em 1838, foi o segundo filho, sendo Abraham, o primogénito (1835). Atrás de Salomão vieram James (1839), Clara (?), Simão (1847), Elias (1849) e Déborah (1851)230. Os cinco irmãos, incluindo Elias, que terá enveredado pela via religiosa (Rev. Elias Anahory)231, assentaram negócios em Cabo Verde232.

• 233 B.O.C.V. nº 20, 1864.
• 234 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 363.

108A notícia de que o armazém que Salomão Anahory possuía na “rua de Alencastre”, havia sido roubado no dia 20 de agosto de 1856, atesta que, por essa altura, e ainda muito jovem, o mesmo já se encontrava estabelecido na capital da província. Cerca de uma década depois, estaria ele a solicitar da Câmara municipal o aforamento de um terreno “para servir de cemitério dos israelitas que falecessem nesta cidade”233. O objectivo não demorou muito a ser alcançado e, ao fim de alguns anos, a cidade da Praia já podia contar com o almejado cemitério. Um “abrigo” que, entretanto, não chegou a lhe valer particularmente já que, depois de viver largos anos em Cabo Verde, Salomão Anahory acabou por morrer em Lisboa, no ano de 1911234.

• 235 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 364.
• 236 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 363.
• 237 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 364.

109Salomão Anahory veio a casar-se com D. Ignes de Barros Monteiro, uma das herdeiras do célebre morgadio dos Mosquitos, estabelecido na ilha de Santiago no ano de 1531. Quatro dos seis filhos do casal nasceram em Cabo Verde235 e, pela data de nascimento da primeira, Mary Monteiro Anahory (1865), estima-se que tal união tenha ocorrido por volta de 1864. O casamento não terá, no entanto, sido da vontade do pai da noiva, Paulo Monteiro dos Mosquitos, que, segundo J.M. Abecassis, “a deserdou”236. Na origem dessa exclusão, há que pensar, logo, no fato de Salomão ser judeu e, nessas circunstâncias, não ser possível um casamento católico senão por via da conversão. O certo é que no apontamento do genealogista, percebe-se ter sido ela a converter-se. Refere-se, pois, Abecassis, não à Ignez mas sim, à “Hannah Ignez Monteiro”, como a mulher de Salomão Anahory, o que indica a nomeação da mesma. Mas essa evidência fica ainda mais reforçada quando se sabe que, dos filhos que tiveram para além de Mary - Elias Salomão (1868), Sara (1869), Moysés (1871), Luna (1874) e Abraham Salomão (1875) -, pelo menos os dois últimos, que nasceram em Lisboa, foram submetidos aos rituais judaicos de nascimento. Luna Monteiro Anahory foi “nomeada” a 2 de fevereiro de 1874 “pelo Rev. Moysés Hatchuel tendo sido seus padrinhos seu pai e Rachel Cardozo Anahory”, enquanto Abraham Salomão Monteiro Anahory, circuncidado a 6 de maio de 1875, “pelo Rev. Jacob Toledano e Rev. Moysés Hatchuel, tendo sido seu Padrinho Abraham Anahory”237.

• 238 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 375.

110Não deixa de ser curioso o fato de Clara, uma das citadas irmãs Anahory, já ter, muito antes de Salomão, surpreendido a família pelo casamento contraído, por volta de 1859, com o fidalgo, ele próprio morgado, Sebastião Perestrelo de Vasconcelos. Neste caso, porém, seria ela a converter-se, o que realmente fez, adoptando nome de Maria Eugénia de Souza. Tratou-se, segundo José Maria Abecassis, do «primeiro casamento misto que se realizou em Portugal entre judeus e católicos desde a expulsão, fato que lhe valeu ser votada ao ostracismo pela família Anahory»238.

• 239 José Maria Abecassis esclarece: “Quando Simão Anahory tinha 52 anos esteve gravemente doente, em pe (...)
• 240 http://www.barrosbrito.com/12396.html#1.
• 241 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, pp. 369-370.
• 242 J. Abecassis, idem. Ângela Benoliel Coutinho faz alusão a este fato, in “Judeus Marroquinos…”, p. 8 (...)
• 243 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, pp. 369-370.

111Mas se Salomão Anahory levou a mulher à conversão, o histórico do irmão, Simão Anahory, revela um procedimento semelhante mas, agora, com relação exclusivamente aos filhos. Raphael Simão ou simplesmente Simão Anahory239 teve com Engrácia Maria Loff, uma cabo-verdiana da ilha do Maio240, quatro filhos: Moysés de Simão Anahory (Santo Antão, 1874); Mary de Simão Anahory (São Vicente, 1876); Deborah de Simão Anahory (São Vicente, 1878); Raquel de Simão Anahory (São Vicente, 1880)241. Deduz-se que a mãe tenha morrido e, nessas circunstâncias, ter Simão Anahory levado os filhos para Lisboa onde, de uma só vez, seria feita a circuncisão de Moysés e as nomeações de Mary, Deborah e Raquel242. A cerimónia teve lugar na casa de Salomão Anahory, sita na Rua de São Paulo, 78-4º, em Lisboa, no dia 7 de janeiro de 1873. Os tios, Salomão e Hanna Ignes serviram de padrinhos de Moysés que, a partir de então, passou a usar o nome de Raphael de Simão Anahory. Das irmãs, Déborah foi apadrinhada por David e Esther Cagi enquanto Mary e Raquel, por outros membros da família243.

• 244 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, p. 370.

113O casamento de Simão Anahory com Esther Cagi, com quem teria outros filhos, dar-se-ia poucos dias depois, mais precisamente a 24 de janeiro de 1883244.

• 245 B.O.C.V. nº 35, 1876 e B.O.C.V. nº 35, 1877 (Leão); B.O.C.V. nº 36, 1879 (Joseph e Simy); B.O.C.V. (...)
• 246 B.O.C.V. nº 41, 1876 (Abrahão Augusto Esaguy), B.O.C.V. nº 40, 1877 (Joaquim Augusto Esaguy); B.O.C (...)
• 247 Isaac Augusto Ezaguy foi aprovado nemine tanto no português como no de francês, como aluno externo, (...)
• 248 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II, p. 710 e sgs.

115Os filhos de Abraham e Esther, pelo menos Leão, José, David, Salomão e Simy, para além do mais, frequentaram a escola na ilha da Boavista245, não sendo de subestimar tudo o que poderão ter absorvido dessa experiência, enquanto cresciam. Outros meninos de famílias hebraicas, como os Esaguy, que fizeram o primeiro grau246 e o Seminário liceu (Isaac Augusto Esaguy), na ilha de São Nicolau247 teriam o mesmo percurso, não sendo o impacto sobre estes tão absoluto por, à dada altura, terem ido viver em Faro248, onde lograriam reavivar as suas referências culturais mais profundas.

• 249 Segundo João Manuel Nobre de Oliveira, a escola de educação para meninas fundada, em 1844, por Mme (...)
• 250 Simy foi uma aluna com 20 valores mas tanto ela como Alegria Bohana ficaram entre as três estudante (...)
• 251 B.O.C.V. nº 17, 1879.
• 252 B.O.C.V. nº 36, 1879. Ao invés de Elisa, seria Ernestina?

116A frequência de Simy na escola primária para meninas em 1879 e 1880249 é, certamente, prova de grande abertura da família Benoliel no que se refere especialmente à educação das filhas. Uma atitude que também se observa entre os Bohanna e os Wahnon. Entre as colegas de Simy que, aliás, foi uma aluna distintíssima, encontramos o nome de Alegria Bohana250 (provavelmente filha de Simas Bohana)251 e, pela mesma época, em São Vicente, os de Camila Raquel Wahnon e Elisa Raquel Wahnon252, filhas de Isaac e de Raquel Wahnon.

• 253 http://www.barrosbrito.com/10388.html.
• 254 http://www.barrosbrito.com/10957.html.
• 255 http://www.barrosbrito.com/8665.html; AHN, Registo Civil de São Vicente, cx 34, Assentos de Batismo (...)
• 256 http://www.barrosbrito.com/10958.html#1; AHN, Registo Civil de São Vicente, cx 34, Assentos de Bati (...)
• 257 AHN, Registo Civil de São Vicente, cx 34, Assentos de Batismos, freguesia de Santa Isabel da ilha d (...)
• 258 http://www.barrosbrito.com/15157.html; AHN, Registo Civil de São Vicente, cx 34, freguesia de Santa (...)
• 259 http://www.barrosbrito.com/15158.html; AHN, Registo Civil de S. Vicente, cx 34, freguesia de Santa (...)
• 260 B.O.C.V. nº 27, 1879.
• 261 Relação das pessoas que na ilha de São Vicente, subscreveram para a construção de uma igreja na cid (...)

117Nenhum dos oito descendentes imediatos de Esther e Abraham desposou alguém com idêntica origem e nem mesmo o irmão de Abraham, proveniente como eles de Rabat, absteve-se de escolher uma boavistense para sua mulher. Embora se tenha mantido na religião hebraica, todos os seis filhos que Isaac teve com Guiomar Soares de Brito253 - Ricardo Benoliel (1866)254, Isabel Benoliel (1872)255, António Isaac Benoliel (1877)256, Maria Benoliel (1880)257, Salomão Benoliel (1883)258, e José Fernandes Benoliel (1885)259 - foram baptizados na igreja de Santa Isabel, na Boa Vista. A aproximação da família à comunidade católica parece evidente e algum significado poderá ter o fato de, em 1879, tanto Isaac como a sua cunhada Esther terem feito donativos para a edificação da igreja matriz da cidade da Praia260. Tratar-se-ia apenas de um gesto, derivado da usual pressão sobre as famílias de comerciantes, habitualmente chamadas a contribuir para as obras do tipo? Ou de alguma real influência da religião dominante sobre a isolada família dos Benoliel? Considerando que na ilha de São Vicente, outros hebreus chegaram a colaborar para o mesmo fim (Zagury & Cia, 20.000, o próprio I. Zagury, 9$000, Isaac Wahnon, 1$500 e M. H. Abecassis,1$500)261, há que considerar motivações de caráter mais subjectivo a concorrer para essas ofertas.

• 262 «Junta de Saúde pública - Relatório do serviço da delegação da junta de saúde na ilha de Santo Antã (...)

118Mas acerca dos casamentos não há o que iludir sobre o peso e predomínio que a contraparte iria ter, particularmente sobre os descendentes, num terreno que lhe era francamente favorável. Mormente sendo ela, e não ele, a detentora da cultura dominante. O dr. Frederico Hopffer, ao referir-se à comunidade hebraica existente em Santo Antão, pelos anos de 1872-1873, quis pôr, logo, esta questão em evidência: “É preciso dizer [argumentava, ele] que nem todos os filhos naturais dos israelitas são criados na religião do pai se não na que professa a mãe”262.

• 263 Leão Benoliel morreu aos 46 anos, acidentalmente em Lisboa, no dia 5 de outubro de 1910, no estado (...)
• 264 C. Correia, Judeus de Cabo Verde …, p. 95.
• 265 http://www.barrosbrito.com/15260.html#3; AHN, Registo Civil de São Vicente, cx. 58, Assentos de Cas (...)
• 266 C. Correia, Judeus de Cabo Verde …, p. 163; Inventário do Património Cultural Imóvel do Instituto d (...)
• 267 B.O.C.V. nº 48, 1911.
• 268 http://www.barrosbrito.com/8773.html.
• 269 C. Correia, Judeus de Cabo Verde …, p. 95; http://www.barrosbrito.com/8539.html#1; AHN, Registo Civ (...)

119Praticamente todos filhos de Abraham e Esther Benoliel263, optaram por casamentos mistos: Simy, a mais velha, casou-se com António Miguel de Carvalho, oriundo de uma família abastada da Boa Vista264; David Benoliel tomou por esposa a irmã do seu cunhado, Maria Isabel de Carvalho265, uma mulher extremamente religiosa que ficou associada a construção da Capela de Fátima, empreendida com apoio do marido e “ajuda da população da Boa Vista”266; Raquel casou-se com João da Matta Carvalho267; Simão, ao que parece, casou-se na Guiné268; José, teve duas esposas: Paula da Conceição Mosso e Vicência Mosso, irmã da primeira269. O passamento de Paula levou a família a emitir a seguinte nota:

• 271 C. Correia, Judeus de Cabo Verde …”, p. 124.

120Só Mary e Salomão é que, de certa forma, poderão ser considerados excepções. Ela, por ter desposado Jaime Monteiro Levy (mas este, já filho de uma cabo-verdiana) e Salomão, a sobrinha, Carolina Benoliel de Carvalho271 (cujo pai também não era judeu).

• 272 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 78.
• 273 C. Correia, Judeus de Cabo Verde …, p. 72

122Assegurar a identidade pela via dos casamentos em terras tão longínquas, especialmente em ilhas com poucas famílias de mesma origem e com evidentes dificuldades de contacto cotidiano com outros hebreus estabelecidos em outros pontos do arquipélago, era uma aspiração excessiva. Tão excessiva como conseguir alguém que instruísse os seus filhos com os parâmetros culturais dos pais. Daí o abandono, em parte, dessas duas componentes estratégicas para a preservação identitária. No campo das uniões afectivas e admissão de casamentos mistos, ao que parece, não houve grande resistência das famílias de origem hebraica estabelecidas em Cabo Verde. E mais facilmente, ainda, poderiam render-se a tais uniões os jovens hebreus chegados às ilhas sozinhos e solteiros, menos sujeitos a pressões familiares adversas. Na verdade, o percurso dos Benoliel e dos Wahnon, em Cabo Verde, não obstante os enlaces atrás referidos, não difere muito da tendência observada em todo o arquipélago das uniões ou casamentos exogâmicos, com parceiros católicos. As tentativas “exitosas”, no sentido oposto, foram poucas e quase que circunscritas ao grupo da ilha Santo Antão/São Vicente. Mas mesmo nesses casos, o que se pode notar é que os casamentos não terão perdurado: Isaac Pinto acabou por divorciar-se de Fortunata Brigham272 e Camila Wahnon, em 1912, já tinha abandonado Marcos Brigham, encontrando-se em parte incerta, e “casada com outro homem”273. O casamento de Maria da Conceição Pinto com Jayme Wahnon não durou dez anos, sendo ela a solicitar o divórcio. Assim, os protagonistas do primeiro casamento civil realizado em São Vicente (1902) acabaram, também, por abrir caminho aos divórcios na Província, liberados com a instauração da República. O Boletim Oficial publicou a seguinte notícia:

• 275 ACRG, Autos de Liquidação de contribuição de Registo por título gratuito por óbito de Gertrudes Fel (...)
• 276 AHN, Registo Civil de Santo Antão, cx. 29, Assentos de Óbitos da freguesia de Nossa Senhora do Rosá (...)
• 277 ACRG, Administração do Concelho da Ribeira Grande, Registo de Bilhetes de Identidade (diploma Legº (...)
• 278 ACRG, Autos de Liquidação de contribuição de Registo por título gratuito por óbito de Gertrudes Fel (...)

123O que se constata é que também em Santo Antão, acabaram por prevalecer os casamentos ou as uniões realizadas fora da comunidade. O filho mais velho de Moses e Mazaltob Benrós, Isaac, seguiu por esse caminho. Constituiu família com a santantonense Gertrudes Felicidade Silva275, com quem teve, pelo menos, oito filhos: Felicidade da Silva Benrós (1863)276, Celeste Benrós (1879)277, Afonso Benrós, Leão Benrós, Inês Benrós, Júlia Benrós, Maria da Piedade Benrós e Carlota Benrós 278.

• 279 AHN, Registo Civil da Praia, cx. 63, Assentos de Casamentos, freguesia de Santo Amaro Abade, Peça 1 (...)
• 280 B.O.C.V. nº 33,1917; Cláudia Correia 1998, p. 36.
• 281 http://www.barrosbrito.com/7046.html.
• 282 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. IV, p. 44.
• 283 http://www.barrosbrito.com/13744.html.
• 284 C. Correia, Judeus de Cabo Verde …, p. 107.
• 285 David Azancot e Maria da Conceição Pereira são pais de Pedro David Azancot, nascido em São Nicolau. (...)
• 286 J. Abecassis, Judeus de Cabo Verde …, vol. II, p. 330.
• 287 AHN, Registo Civil de São Vicente, cx.14, Assentos de Casamento, freguesia Nossa Senhora da Luz, Pe (...)
• 288 AHN, Registo Civil de São Nicolau, cx. 1, Assentos de Batismos, freguesia de Nossa Senhora do Rosár (...)

124No cômputo geral, tanto os casamentos como as uniões “de fato”, são muitos, o que é possível confirmar nos mais casos aqui elencados: Moisés Levy, casado primeiramente com Ermelinda Évora, natural de Lisboa e, a seguir, com a maiense Maria Cecília Loff279, depois de enviuvar-se pela segunda vez, desposou Serafina Gomes de Barros280; Bento Levy, casado com Paula da Conceição Monteiro; Benjamim Alves com Emília de Melo (1881)281; Isaac Seruya com Constança282; Elias Azulay com Perpétua de Barros283, Simão Benaim com Francisca Rocha Lima284, David Azancot com Maria da Conceição Pereira285; Abraham Julião Brigham com Vitória Maria da Luz; António Levy Bentubo (filho de Jaime e de Camila Levy Bentubo e já nascido na ilha de Santo Antão, 1863286) casado “conforme o rito da Santa igreja Católica, Apostólica, Romana” com Maria das Dores Monteiro (Mindelo, 1895)287; Simão Anahory com Engrácia Maria Loff; Salomão Anahory com Ignez de Barros Monteiro (que veio a converte-se ao judaísmo); Joseph Abitbol (José Bento de Oliveira) com Maria das Neves Spencer e, depois, com Rufina de Oliveira288.

• 289 Ângela Benoliel Coutinho refere-se às circunstâncias em que o direito talmúdico permite a bigamia “ (...)
• 290 José Maria Abecassis, op. cit., vol. IV, p. 157.
• 291 Ibidem.
• 292 Ibidem.
• 293 José Maria Abecassis, op. cit., vol. IV, p. 158.
• 294 Luis de Almeida Santos.
• 295 http://www.barrosbrito.com/5444.html.
• 296 ACRG, Atas da Câmara da Ribeira Grande 1926-1934; ACRG, Administração do Concelho da Ribeira Grande(...)
• 297 José Maria Abecassis, op. cit., vol. IV, p. 157.
• 298 Notícias de Cabo Verde, nº 179, de 15 de setembro de 1938.

125Numa segunda categoria de uniões distinguem-se os hebreus que, embora já casados com mulheres judias que, por uma razão ou outra não acompanharam os seus maridos, acabaram por fundar uma segunda família em Cabo Verde289. Dois exemplos conhecidos são os de Jonas Wahnon e de David Jacob Cohen. O primeiro (1812-1895), nascido em Gibraltar, era casado com Meriame Bensid Cohen, de Tetuan, mãe de Isaac, Abraham e mais quatro outros filhos nascidos entre os anos de 1840 e 1849290. Exceto Abraham, que já nascera em Lisboa, todos os outros eram originários de Gibraltar e Tetuan291, o que indica ter Jonas assentado uma base na capital portuguesa onde, aliás, Meriame veio a falecer, em 1889292. Terá vivido junto aos filhos, entre os quais Abraham, casado com Judith Levy Bentubo, sendo ela, aliás, a madrinha Jacob Bentubo Wahnon, um dos seus netos, circuncidado em 1881293. Em Cabo Verde, na ilha de Santo Antão, Jonas Wahnon (ou D. João Wahnon) viveu “pelo menos doze anos”294 com Gertrudes Benvinda Maria de Jesus Ferreira, originária de Setubal, Portugal, com quem teve cinco filhos: Fernando Wahnon (1868), Maria Ernestina Ferreira Wahnon (1873), Veríssimo Wahnon (1875), Jorge Ferreira Wahnon (1878) e Daniel Ferreira Wahnon (?)295. Sobre o casamento judaico de David Jacob Cohen, as notícias são mais modestas, apenas que o nome da mulher era Luna e que não teve filhos com ela. Terá ela ficado em Inglaterra (ou Lisboa) de onde se supõe ser originária. Em Santo Antão, David Jacob Cohen viveu continuadamente com Maria das Dores Brito Costa com quem teve oito filhos: Benjamim David Cohen (1882), Nina Cohen (?), José David Cohen (1886), Leão David Cohen (1892), Elisa Cohen (1894), Maria dos Reis Cohen (1896), Daniel David Cohen (?) e Eliseu David Cohen (1898)296. Durante o tempo em que estiveram em Cabo Verde terão feito viagens periódicas a Lisboa e Londres, também por motivos comerciais. Depois de muitos anos instalados em Santo Antão e dos filhos já terem tomado pulso nos negócios, Jonas Wahnon e David Jacob Cohen, embora em tempos diferentes, acabaram por abandonar a ilha. Jonas morreu em 1895, em Lisboa, aos 83 anos297 e David Jacob em Londres, em 1938, aos 87 anos de idade, vítima de um desastre de automóvel298.

• 299 C. Correia, Judeus de Cabo Verde …”, p. 123.

127Na opção de um casamento oficial “face” à igreja católica, a conversão era uma exigência, o que podia ser alcançado pelo baptismo, devidamente autorizado pelo Bispo de Cabo Verde. Foi o caso de Bento Levy, chegado a Cabo Verde com 18 anos, para juntar-se aos pais299. Passada uma década, encontrar-se-ia na freguesia de São Nicolau Tolentino, em São Domingos, a casar-se com D. Paula de Conceição Monteiro. Mas, não sem antes de ser baptizado. Vejamos o documento:

• 303 AHN, Tribunal da Praia, cx. 297, Inventário Orfanológico de Benjamim Alves (1918).
• 304 Benjamim Alves e Emília de Melo haviam-se divorciado seis meses antes de ele vir a falecer. A sente (...)
• 305 O reconhecimento dos filhos ilegítimos era feito, mediante uma nota secreta “nos termos do artº 289 (...)
• 306 AHN, Tribunal da Praia, cx 297, Inventário Orfanológico de Benjamim Alves (1918).

130Benjamim Alves morreu no hospital da cidade da Praia, aos 70 anos de idade (1. 12.918)303. O património deixado por esse judeu convertido mas que descansa em jazigo hebraico, foi herdado pela esposa304 e pelos dez filhos que deixou: os legítimos: Naturino (1881), Alexandre (1883), Malvina (1884), David (1888), Otaviano (1892) e Mário (1897), e os tidos de outras mulheres, antes e durante o casamento (ilegítimos mas reconhecidos305): Juvêncio Varela Alves (1872), filho de Martinha Varela, Ivo Alves (1907) e Odin Alves (1909), filhos de Cidália Costa e Edwino Alves (1914), filho de Joana Paula Galina. O nome foi partilhado por todos, abrindo caminho para a enorme descendência dos Alves espalhada, sobretudo, pelo interior de Santiago (Santa Catarina), onde Benjamim tinha vivido a maior parte do tempo306.

• 307 Data de fins de 1845, a primeira referência que encontramos a respeito de Joseph Abitbol, na ilha d (...)
• 308 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos….”, p. 56.
• 309 “Relação dos europeus falecidos nesta província, e cujas comunicações foram recebidas nesta Secreta (...)
• 310 AHN, Registo Civil de São Nicolau, cx 1, Assentos de Batismos, freguesia de Nossa Senhora do Rosári (...)
• 311 Em vários assentos de baptismo em que ela serve de madrinha, Maria das Neves Spencer é sempre refer (...)
• 312 Ibidem.

131O percurso de Joseph Abitbol, a quem se atribui a primazia de ter sido dos primeiros hebreus a estabelecer-se em Cabo Verde nessa fase, é um pouco diferente. Instalado em São Nicolau307, onde foi “proprietário de casas na vila da Ribeira Brava”308, lá viveu até a morte (1880). Joseph Abitbol também ficou conhecido por um outro nome vincadamente cristão: José Bento de Oliveira309. Foi nessa ilha que conheceu Maria das Neves Spencer, com quem, entre 1844 e 1862, viria ter alguns filhos: Carlos (1844), Júlio (1851), Júlia (1853), Raphael (1855, +), Ana (1857), Raphael (1861), Francisca (1862)310. Todos eles seriam, no entanto, registados como “filhos naturais” de Maria das Neves Spencer, que em outros documentos da mesma época é indicada como “solteira”311. O nome do pai é omitido. A partir de fins de 1860, deparamo-nos com o nascimento de outros três filhos de Joseph Abitbol: Salomão (1860), “filho natural de de Rufina Maria d’Oliveira”, Maria (1862) e António (1863), sendo esses dois últimos registados como “filha“/ “filho” “natural de Joseph Abitbol, súdito da religião judaica, negociante e Rufina Maria d’Oliveira, solteira, moradores na Rua do Calvário desta ilha, neta paterna de António Abitbol e Ana Aires, materna de António Patrício de Oliveira e Maria das Neves”312.

• 313 Ibidem.
• 314 C. Correia, Judeus de Cabo Verde …, p.102. A autora engana-se, entretanto, no nome de uma das filha (...)

132Ora, tanto os filhos de Maria das Neves Spencer como os de Rufina Maria d’Oliveira foram baptizados na igreja matriz de São Nicolau, dando-se inclusive o estranho caso de as duas mulheres serem madrinhas de um dos filhos da outra: Maria das Neves, de Salomão, enquanto Rufina, de Francisca313. Os filhos de Maria das Neves Spencer herdaram o nome cristão do pai (Carlos Bento d’Oliveira, Júlio Bento d’Oliveira, Júlia Maria d’Oliveira, Ana Maria d’Oliveira, Rafael Moysés d’Oliveira e Francisca Maria d’Oliveira)314, assim como a filha de Rufina, que recebeu o nome de Maria Rufina d’Oliveira. Somente Salomão e talvez António (que morreu menino) é que teriam herdado o patrónimo Abitbol que, entretanto, não foi transmitido aos descendentes, tornados também Oliveira.

• 319 João Nobre de Oliveira, (2010), p. 102.

137Uma outra evidência é de a utilização do nome cristão por parte de Joseph Abitbol ser anterior ao da sua naturalização e, mesmo, da data em que foi regulada os casos de mudança dos nomes estrangeiros (1854)319.

• 320 Mordechai Auday ocupa o túmulo nº 5 no Cemitério judaico de Ponta do Sol. V. Croqui gentilmente for (...)
• 321 Cf. C. Correia, Judeus de Cabo Verde …, p.83, e A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 46.
• 322 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. IV., p. 157.
• 323 Cf. J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II., p. 447.

139Distinto também será do caso dos hebreus que, pelo fato de os seus nomes serem estranhos ou mesmo difíceis de pronunciar na sociedade de acolhimento, acabaram por optar pela sua tradução ou por adotar um outro, de mais fácil assimilação e reconhecimento pelo património onomástico de onde estavam. Por exemplo: Mordechai Auday que ficou conhecido como Marcos Auday320, assim como Mordecai Bendaham, também como Marcos321, Yonah Wahnon por Jonas Wahnon322, Ayres Ohayon Brigham por Ayres Julião Brigham (provavelmente pela sonoridade, é o Ohayon que se transforma em Julião323) ou Makluf Seruya por José Seruya. Neste último caso, mais difícil de estabelecer a identificação dos nomes na mesma pessoa, a peça-chave para se estabelecer a equivalência foi um anúncio publicado poucos dias depois da morte de Maklouf. Falecido a 9 de julho de 1872, logo, a 20, incumbiu-se o irmão do malogrado, grande comerciante da cidade da Praia, de fazer o seguinte comunicado no Boletim Oficial:

• 325 AHN, Tribunal da Praia cx 342, Autos de Inventário de menores em que é inventariado Hillel Benchimo (...)

141Na primeira situação encontram-se os herdeiros de Hillel Benchimol, falecido em 1903, no estado civil de solteiro, ab-intestado325. Segundo o inventário orfanológico, realizado em 1907, ficaram “os seguintes filhos perfilhados por escritura pública”, todos maiores de idade, casados e batizados: Emília Benchimol Semedo (1865), Salomão Tavares Benchimol (1870), Adelina Benchimol Freire (1872) e Ermelinda Benchimol Pinto (1875)...

• 327 Ibidem.
• 328 http://www.barrosbrito.com/5946.html.
• 329 AHN, Tribunal da Praia, cx nº 342, Autos de Inventário de menores em que é inventariado Hillel Benc (...)
• 330 AHN, Tribunal da Praia, cx 297, Inventário Orfanológico de Benjamim Alves (1918).

142A perfiliação dos quatro filhos, havidos “de uma mulher livre”, dar-se-ia a 20 de abril de 1902, portanto, um ano antes morrer327. Os filhos que Hillel Benchimol tinha tido com Cândida Tavares Semedo328, foram então reconhecidos “para todos os efeitos legais” de modo a permitir-lhes gozar “de todos os direitos e regalias que as leis conferem aos filhos perfilhados”, autorizando a todos “a usarem do seu apelido”329. Com Juvêncio Varela Alves, filho mais velho de Benjamim Alves, veio a suceder algo parecido. Somente com a morte do pai, e quando já contava com 46 anos de idade, é que, através de uma “investigação de paternidade ilegítima”, é que Juvêncio, para efeito de herança, logrou ultrapassar a condição “filho ilegítimo não reconhecido”330.

• 331 AHN, TRG, cx. 356, Inventário orfanológico de José Julião Brigham.

143Dos herdeiros apenas dos bens e não do nome, já nos referimos quando tratamos do Inventário orfanológico de Joseph Julião Brigham, falecido na Ribeira Grande de Santo Antão, em 1907, “no estado de solteiro sem ascendentes ou descendentes legítimos […] deixando uma herança de 1.000.000 réis aproximadamente, quasi toda em móveis (fazenda e mais objectos do seu comércio) a qual repartiu por três ou quatro herdeiros estranhos entre si e todos menores, alem de alguns legados.” Os “três ou quatro herdeiros estranhos entre si”, eram, afinal, três: Hortência Apolónia Gomes, filha de Apolónia Josefa Gomes, Theodoro dos Reis Lopes, filho de Rosa Maria da Luz, e Libânia Maria da Conceição, filha de Joana Maria da Conceição331.

• 332 B.O.C.V. nº 41, 1866.

144Em condição diversa estarão os herdeiros de Salomão Pimenta que, ao que parece, nem trouxe, nem chegou a constituir família em Cabo Verde. Depois da sua morte, em julho de 1866, duas pessoas apresentaram-se como sendo seus filhos. Primeiramente, o patrão-mor da ilha da Brava, Amâncio Júlio de Menezes que, logo em 1º de outubro do mesmo ano, anunciava publicamente “que pretende habilitar-se como filho e herdeiro de Salomão Pimenta, para todos os efeitos legais” e que, daquele dia em diante, passaria a assinar como “Amâncio Júlio de Menezes Pimenta”332. Um ano depois era Júlio Borges Ferreira a requerer, no Juízo Ordinário do julgado da ilha Brava que fossem posto éditos,

• 334 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 63.
• 335 http://www.barrosbrito.com/13510.html.
• 336 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 78.
• 337 C. Correia, Judeus de Cabo Verde …, p. 177.
• 338 Citado por J. Oliveira, “A presença judaica …”, p. 101.

145Na história desses hebreus há, por último, que inscrever os inúmeros descendentes que, por circunstâncias várias acabaram por “desaparecer” da linhagem dos progenitores. Ângela Benoliel aponta que, para além dos descendentes que teve da sua esposa Simy Auday,“Marcos teve outros filhos em Cabo Verde, entre os quais Benjamim Nascimento”334, a que podemos acrescentar o nome de José Soares de Brito (1877), nascido da ligação que teve com Maria das Dores Soares de Brito, na ilha da Boa Vista335. Afirma a mesma autora que Isaac Pinto “teve outras filhas com mulheres cabo-verdianas que não eram judias”336. Cláudia Correia, indica o “Sr. Afonso”, como “filho ilegítimo de David Benoliel”337. Serão mais uns quantos a adicionar nesta lista que há de tornar-se ainda maior se a estendermos aos filhos dos filhos desses hebreus nesta mesma condição. Estudos posteriores, poderão, decerto, contribuir para uma identificação mais perfeita dessa descendência e, quem sabe, até, poder vir a concordar com a afirmação de João António Martins, de que nos finais do século XIX a colónia judaica teria cerca de duzentos membros338.

• 340 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II., p. 711.
• 341 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II., p. 723.
• 342 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 58.
• 343 B.O.C.V. nº 17, 1881.
• 344 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. II., pp. 710-711.

148Se é certo que alguns não teriam claramente a intensão de ficar, não consistindo as ilhas, para eles, mais do que um ponto para expandir a sua rede de negócios, local de idas e vindas ou de estabelecimento temporário, para outros, sobretudo os que vieram ou viveram acompanhados de suas mulheres e filhos, é muito provável que se tratasse de um projecto planeado de emigração. Entre uns e outros, há que contar, certamente, com aqueles cuja experiência em Cabo Verde acabou por, de um modo ou de outro, ditar a alteração dos planos. Na lista destes últimos talvez possamos inscrever a família Esaguy “que em meados do séc. XIX se instalou em Cabo Verde, emigrando daí para Itacoatiara, no Amazonas, para Faro e Lisboa”340. A referência, no caso do Brasil, é feita, concretamente, a Moisés Esaguy que, estando em 1895 já a viver em Itaquatiara341, aparece duas décadas antes (1877) em São Nicolau, como subscritor da lista “a favor de vítimas de inundações em Portugal”342. Para Faro teria seguido, juntamente com a mulher e uma enorme prole nascida em Cabo Verde, o “negociante” A. [Augusto] Esaguy343, mas isto, seguramente, não antes de vir à luz a filha Miquelina, na ilha de São Nicolau, a 5 de abril de 1885344. Essa família, antes de mudar-se para o sul de Portugal, teria vivido, pelo menos duas décadas em Cabo Verde, nomeadamente nas ilhas de Barlavento, Santo Antão, São Nicolau e São Vicente. Tempo bastante e que sugere um projecto de emigração que, ao fim de algum tempo acabou por não resultar.

• 345 A Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 63.
• 346 AHN, Assentos de Batismo…. cópia gentilmente cedida por Flávio Delgado.

149Poderá ser também os casos individuais de Simy Auday, que “terá ido viver em Marrocos à dada altura”345 e de Esther Alves, mãe de Benjamim Alves, que na ocasião do casamento do filho já constava como “emigrante no Pará, Brasil”346. Os maridos de ambas ficaram em Cabo Verde, agarrados para sempre a essa terra.

• 347 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 39.
• 348 Idem, ibidem.
• 349 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 81, citanto S. Benchimol, Eretz Amazónia …, p.97.
• 350 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 82.
• 351 J. Abecassis, Genealogia Hebraica …, vol. I, pp. 475-476.

150Para o Brasil foram, ainda, Isaac Gabay e família347, com mais de uma década a viver em Cabo Verde348 e Salomão Moysés Cohen, que poderá ser filho de Moyses Jacob Cohen, sepultado no cemitério judaico de Ponta do Sol. Salomão foi também para a Amazónia (c. 1890), fixando-se junto da comunidade judaica de Parantins349, onde fez vida. Jayme Azancot, depois de “estado muitos anos no comércio em Cabo Verde”, regressou à Tânger, sua terra natal350 e estima-se que com a mulher e filho351.

• 352 A. Coutinho, “Judeus Marroquinos…”, p. 37.

151A propósito dos hebreus originários de Rabat que acabaram também por abandonar Cabo Verde, Ângela Benoliel Coutinho, chamou atenção para o fato de terem sido muito variáveis os períodos de permanência nas ilhas: Moisés Naure, perto de 30 anos (Brava); Guidon El Caim, talvez mais de 10 anos (Santo Antão), Elias Lasane, provavelmente 2 anos (1866-1868)352. De muitos ou, talvez mesmo, da maioria, não se consegue saber o tempo que teriam estado em Cabo Verde, supondo-se terem deixado as ilhas, por mera dedução de os seus nomes não constarem mais dos documentos.

• 353 «Junta de Saúde Pública - Relatório do serviço da delegação da junta de saúde na ilha de Santo Antã (...)
• 354 Ibidem.
• 355 Repartição de Saúde – Relatório, relativo ao ano de 1874, apresentado pelo dr. F.F. Hopffer (ilha d (...)
• 356 Relatório do Concelho da Vila da Ribeira Grande da ilha de Santo Antão, João Simões Afra, Administr (...)

152O certo é que a vinda para essas ilhas acabou sendo, para um número bastante significativo desses hebreus, um plano fracassado e a ausência dos que desistiram e abalaram, terá, decerto, feito a diferença na estruturação de uma comunidade portadora de uma cultura de base comum. Nos Relatórios elaborados nos anos 70 de oitocentos, o dr. Francisco Hopffer não deixou de chamar atenção para o fenómeno da diminuição de hebreus em Santo Antão, verificado entre 1872 e 1873, “pelo regresso à pátria de antigos residentes e de recém-chegados, que entenderam conveniente retirarem-se”353. A diminuição de 54 para 46 não seria ainda grave. Quatro dezenas e meia de hebreus, 27 homens e 19 mulheres, era um número ainda bastante razoável354 mas que, entretanto, não deixou de continuar a encolher. Em 1874 os homens do grupo já estavam reduzidos a 18 e as mulheres a 13355, chegando a 1879 com a 11 e 4, respectivamente356. São Vicente que na década de 80, contando com os gibraltinos, terá atingido um número com algum significado em termos demográficos, a breve trecho, acabou também por ver regredir a presença judaica na sua população. Os últimos redutos da emigração judaica encontravam-se em evidente declínio. O período áureo dessa presença em Cabo Verde já tinha ficado para trás.