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Una oración hebrea de alabanza general

El Pérek Shirá o canto de la Creación
Néstor Véliz Catalán

Abstracts

In this article an approach is developed, from the structural analysis and the analysis of the religious imaginary of the Pérek Shirá or "Song of Creation." One of the main emphases is to reveal its mood and structure, as well as the main themes ofits six chapters or subdivisions. Likewise, it is about finding the way in which the praise that the editor or editors systematized in their text, correspond to a general trend in the context of the Tefilah or Hebrew prayers. Following withan analytical orientation, we seek to find the way in which prayer, as discourse, reveals a pantheistic orientation orof recognition of the ubiquity of the Divine presence, which leads to verifying whether it has parallels with other traditions, such as the Franciscan, with the "Song to Brother Sun" or "Song of the Creatures" or the gratitude that David reflects in the Psalm 148 among his other creations. Finally, it is established as a relevant comprehensive aspect to establish differences between the Hebrew Tefilah and Christian prayers, which leads to delving into the profound meaning underlying the lines of the Perek Shirá

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Full text

Introducción

  • 1 Un ejemplo de ello lo da la bendición del día de reposo, cuyo texto es el siguiente traducido al ca (...)

1Dentro de la variedad de oraciones comúnmente recitadas por los judíos practicantes en la actualidad y en diversas comunidades de conversos alrededor del mundo se encuentra el Pérek Shirá, una plegaria que posee algunas características sumamente peculiares. Desde una perspectiva occidental, este tipo de alocución lleva implícita una orientación hacia efectuar peticiones específicas a la Divinidad, con la cual se trata de efectuar un diálogo desde la posición que dicta tanto la naturaleza humana, sometida a limitaciones, como la convicción de que constituye el verdadero Dios, desarrollada por el verdadero creyente.1

2El primer punto a desarrollarse aquí ha sido una breve caracterización del derrotero metodológico que se seguirá en el presente trabajo; en el mismo se detallan cuáles son tanto el propósito como el objetivo general del mismo, así como los enfoques y orientaciones explicativas que predominarán a lo largo del mismo. Seguidamente, en un primer apartado, se realiza un análisis de la estructura del texto de la plegaria, haciendo hincapié en que se ha tomado una traducción al castellano de la que circula en idioma hebreo y en un contexto de práctica del judaísmo.

3Debido a que, aquí se propone un acercamiento desde el análisis estructural, se desarrolla a continuación un examen de la forma en que el Pérek Shirá aparece segmentado, así como las prioridades y acentos que caracterizan a sus subdivisiones o capítulos. En este sentido, en dos incisos se aborda cómo, en algunas secciones del texto analizado, tanto los seres y espacios inanimados de la Naturaleza y las especies animales y vegetales, emiten, a modo de alabanza a quien las creó, un canto utilizando versículos de la Escritura.

4Como apartados finales, se presenta una reflexión acerca del talante panteísta que se percibe, ante la mirada filosófica realizada desde Occidente en la manifestación de que la Naturaleza, en todos sus reinos alaba a su Creador. En la misma, se buscan y encuentran algunos paralelismos entre la forma en que el redactor del Pérek Shirá estableció la dinámica y secuencia de las diversas alabanzas que ella contiene con “El cántico de las criaturas” franciscano, así como también la forma en que, esta estructura que la compone pareciera corresponder al acento manifestado por el Rey David en el Salmo 148, para lo cual se presentarán las citas correspondientes, trasladando los fragmentos de texto que sean necesarios.

5Como última sección se presenta una reflexión en torno a un aspecto que facilita la comprensión de la dinámica que posee el discurso que vertebra esta plegaria: la diferencia existente entre oración y plegaria, aspecto casi imperceptible en el cristianismo, empero, trascendental en el judaísmo. Este aspecto contribuye a asimilar la forma en que el diálogo con la Divinidad se realiza de parte de quien la pronuncia, así como a comprender las connotaciones soteriológicas y éticas que posee a lo largo de sus párrafos.

Ruta metodológica

  • 2 Esto implica también toda una cosmovisión, una concepción del ordenamiento que rige en el Universo, (...)

6El propósito y objetivo principal de este artículo es lograr un acercamiento a la comprensión de diversos aspectos resaltables del Pérek Shirá, una oración encuadrada en el marco histórico de las prácticas religiosas propias del judaísmo contemporáneo, heredero de un conjunto de legados ancestrales que se han ido diversificando, robustecido y aumentando en casi dos milenios de la Diáspora generación tras generación, en lo que Mario Sabán entiende como continuidad histórica de una religión que ha sabido adaptarse a los diversos cambios ocurridos en el mundo, irrumpiendo en múltiples contextos políticos y culturales2.

  • 3 Por su profundidad y la necesidad de conocimiento amplio sobre este aspecto del texto citado, el tr (...)
  • 4 Posiblemente, este concepto no especifique mucho en cuanto al talante del abordaje investigativo qu (...)

7Este “acercarse”, lleva a recalar en aspectos estructurales, lingüísticos, históricos y, en menor medida, teológicos.3 Por tanto, cabe advertir que el acercamiento no se dará desde una perspectiva erudita, como habría de esperarse de un especialista –en este caso un hebraísta– sino desde el ángulo del estudio del fenómeno y los procesos de configuración de la religiosidad y los imaginarios religiosos, enfoque en que confluyen la Historia, la Antropología y los Estudios Religiosos4.

8Primeramente, se trata aquí de abordar el texto –en este caso, se trata de una versión de esta oración traducida al idioma castellano– desde una perspectiva estructural, buscando comprenderla y caracterizarla a partir de su contextualización, trascendiendo de la mera propuesta ontológica, de la mirada superficial propia del curioso o bien, de un lector interesado que la encuentre como parte de la literatura religiosa. En este posicionamiento, el discurso que se inserta en la plegaria, puede ser decodificado en un escaso nivel de profundidad, aún insuficiente para el mero análisis literario.

  • 5 Debido a ello, existe la difusión de meditaciones con esta plegaria (Perek Shirá traducido al españ (...)

9En la labor perfilada en anteriores líneas, prestan gran ayuda algunos materiales producidos en tiempo reciente, los cuales obedecen a condiciones políticas y sociohistóricas bien específicas y particulares, tanto en el sentido de la producción misma, como en el del que posee su difusión a escala ampliada, en el universo de habla castellana y en el presente, momento de la incursión de las religiones en el contexto virtual5. Dichas aportaciones revelan la trascendencia mediática del Pérek Shirá al integrarse al conjunto de materiales de estudio disponibles para estudiantes del idioma hebreo, del judaísmo y de la Cábala.

10El análisis de este discurso resulta especialmente atractivo para los profesionales e interesados en la Historia de las Religiones, la Historia cultural con énfasis en los fenómenos, prácticas y procesos de construcción identitaria basados en las religiosidades. En este sentido, el abordaje de los discursos plasmados en las oraciones revela algunos aspectos y claves provenientes de una lógica que permea el conjunto de tradiciones de una sociedad, con lo cual se formula una comprensión de prácticas que, como sucede con diversas variantes del judaísmo, se abren paso en el presente, forjando una presencia inédita, no imaginada cuando se asume, como una verdad inmutable, la pertenencia de la totalidad de Occidente al ámbito de la cristiandad.

1. Particularidades de la estructura y el tono discursivo

1.1. Datos reveladores en la introducción

  • 6 En ello se encentra una proyección a la integralidad, a los múltiples espacios en que se desenvuelv (...)

11La mayor parte de las versiones de esta oración poseen un proemio que consta de varios párrafos en los cuales se consignan unos datos que, en forma de aseveraciones o referencias de varios líderes religiosos de la antigüedad, asientan y afirman los méritos asignados a quien la recite diariamente, los cuales se disfrutarán tanto en la tierra como en el más allá6. A pesar de que, la autoría tradicionalmente se adjudica al rey David y a su hijo Salomón, no se encuentra, en este introito, ninguna referencia que los señala directamente como los legítimos autores.

  • 7 Corresponde, según otras versiones a Rebi, el padre del Rabí Gamliel III, quien vivió entre los sig (...)

12En la versión popularizada en idioma castellano difundida por y desde la página Tehilim Online, se puede apreciar la mención de tres religiosos que se pronuncian estableciendo la forma en que, la recitación del Pérek Shirá permitirá alcanzar favores y protección divina. El primero de ellos, que aparece nombrado como "Rebi" desde el primer párrafo, resulta una figura de la cual no se encuentran mayores referencias, encontrándose que fue un religioso importante, quien vivió aproximadamente durante el siglo I de la era cristiana7.

  • 8 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

Rabi Yehuda HaNasí (en otros discursos, Rebi) dijo, "Aquel que se ocupa [en leer] el Pérek Shirá en este mundo merece de aprender y enseñar, observar y realizar y cumplir (la Torá y los Preceptos), y tiene éxito en su estudio, se salva de la Mala Inclinación y de todo daño, de los sufrimientos de la tumba y del veredicto del Gehinóm (el infierno), y de los sufrimientos de antes de la llegada del Mashíaj (Mesías), disfruta la longevidad de sus días, y merece de estar en los días del Mashiaj y de la vida en el Mundo"8.

  • 9 Otra figura importante, que es presentada por los redactores de la traducción aludida como Rabí Eli (...)

13La próxima figura que se menciona en este texto es el rabino nombrado en el texto como Eliécer, contemporáneo de Rebi si nos atenemos a que, la mayor parte de las referencias lo colocan viviendo también el siglo I de la mencionada era, un momento de capital importancia debido a que, en él se ubica el nacimiento del cristianismo y tuvo lugar la destrucción del Segundo Templo, hechos que marcarían el desenvolvimiento y expansión geográfica del judaísmo con el movimiento provocado por la Diáspora o dispersión ordenada por el Emperador Tito9.

  • 10 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

Quien se ocupa en recitar el "Perek Shira" en este mundo, merece recitarlo en el Mundo Venidero, como está escrito, "Entonces cantará Moisés" – no dice "cantó" sino "cantará", es decir en el Mundo Venidero10.

  • 11 Este tipo de declaraciones poseen cierto paralelismo con las indulgencias anunciadas a los fieles c (...)

14La apreciación de Eliecer continúa en el párrafo siguiente en el proemio, marcando también, como en los anteriores, una valoración positiva de quien rece la oración todos los días de su vida11:

  • 12 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

Rabi Eliezer el Grande dijo: "Quien se ocupa del "Pérek Shirá" cada día – atestiguo sobre él que es digno del Mundo Venidero, se salva de calamidades, y de la Mala Inclinación, y del Juicio Severo, del Ángel Acusador, y de todo tipo del mal y de destrucción. Comete con todo tu corazón y con toda tu alma a saber Sus caminos, y guardar los portones de Su sagrado santuario y observar Sus Leyes y Sus Preceptos"12.

15Asimismo, la diferenciación entre el primer Eleazar (escrito en el documento consultado como Eliecer) se proyecta a los párrafos siguientes del proemio·

  • 13 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

Cuida Su Torá en tu corazón y que el temor de Él este delante de tus ojos. Guarda tú boca y tu lengua de toda transgresión y culpa, y Él estará contigo dondequiera que vayas, y te enseñará sabiduría y conocimiento de todo. ¡Debes saber muy bien que todo lo que creó el Santo, Bendito Sea no lo creó sino para su Gloria. (Yeshvaya 43:7), "Todo lo llamado en Mi Nombre, ha sido creado para Mi Gloria – Yo le he formado y Yo le he hecho!"13.

  • 14 De esta misma temporalidad proviene el Ana Becoaj, otra oración judía que contiene siete frases, in (...)

16Este es, a grandes rasgos, y siguiendo en lo posible el sentido del discurso de algunos párrafos, el contexto histórico del nacimiento de esta plegaria, lo cual se presta para pensar en la misma como un elemento de preservación de la fe en un momento en el cual, el principal símbolo y elemento de la misma, el Templo se ve amenazado por el movimiento de la potencia imperialista ocupante. A su vez, la Roma que conquistó la región donde se ubicaba el reino independiente de Israel era entonces un puntal del esclavismo en expansión desde Europa por la región mediterránea, por tierras de tres continentes14.

  • 15 No resulta extraño encontrar pruebas de la hegemonía romana sobre las naciones del Mediterráneo. El (...)
  • 16 En este lugar se hace referencia al territorio conquistado a las naciones cananeas y distribuidas e (...)

17A pesar de que, en algunos textos se ha asumido que los romanos no conquistaron a un pueblo del todo remiso a su presencia, se puede distinguir claramente que, para las mayorías, la religión es un elemento más de la identidad y, por tanto, factor de peso para el desarrollo del nacionalismo hebreo15. Debido a que, según las Escrituras, Israel posee una alianza de dimensiones fundacionales con la Divinidad, el pacto se objetiva con pruebas de fidelidad y apego a la preferencia que el Creador ha tenido con la Nación de Israel.16

18Más aún, si la gesta macabea de siglo y medio atrás se toma como un precedente de intervención divina en la salvaguarda del pacto con Israel, la oración mencionada vendrá a constituir una afirmación más sobre la potestad y majestad de un Dios vivo, opuesto a las deidades paganas. Este es un aspecto que constituye el común denominador del histórico contrapunteo entre el judaísmo y las creencias propias de los pueblos existentes en el territorio donde se asentaron las doce tribus de Israel después de su salida de Egipto dirigidos por el Libertador enviado a redimirlos de la esclavitud, el profeta Moisés.

1.2. La estructura y presentación del texto, el énfasis de sus subdivisiones

  • 17 No existe aquí, una referencia clara a que, la misma pueda realizarse de forma colectiva. La traduc (...)

19En lo que respecta a la forma en que el Pérek Shirá se escribió, puede decirse que, constituye, en sí, un libro pequeño. No tan extenso como para ser considerado en sí un "sidur" o libro de oraciones, a pesar de que se subdivide en seis capítulos. La versión consultada como parte de las lecturas propias para la preparación de este artículo, acompaña dichos apartados con un proemio sin titular, un complemento y, finalmente, una oración por las peticiones particulares, personales de quien la realiza17.

20Cada uno de los capítulos, posee un énfasis marcado en uno de los "reinos" de la naturaleza. Esta subdivisión obedece a algunos criterios jerárquicos, que agrupan, primeramente, a las fuerzas o contextos de la naturaleza, a lo cual se dedican los capítulos primero y segundo. Este ordenamiento parece corresponder con las prioridades que la Divinidad contempló en el momento del desenvolvimiento gradual de sus facultades creativas, estableciendo primero un límite entre las aguas y la tierra, un asunto necesario para generar un espacio que albergará la vida de los demás reinos, el vegetal y el animal.

  • 18 Esta es una particularidad propia de la oración en cuestión. Fuera de ella, ninguna oración hebrea (...)

21Seguidamente, en el capítulo tercero al sexto, desfilan en el listado de seres que alaban al Creador el reino vegetal, las aves y las criaturas animales puras e impuras. Ello depende del criterio establecido en la revelación divina y ventilado por el profeta Moisés en los libros de Éxodo, Deuteronomio y Levítico. De acuerdo a una concepción vertical del ordenamiento de los seres, los animales y plantas que alaban al Creador lo hacen después de que, diversas dimensiones, que se creen convencionalmente inanimadas, desprovistas de una “voz”, lo hacen tomando, según el redactor, un versículo de la Escritura18.

22Una lectura "plana" del texto que, al presente se difunde como esta oración por diversos medios, no permite establecer un criterio jerárquico de ubicación para los seres que "cantan" al Creador. Debido a ello, un examen más detenido revisando las citas de la Torah que desfilan haciendo de los seres y espacios de la naturaleza “cantantes” de un coro que pronuncian alabanzas individualmente, permite percibir una nomenclatura, un orden interno que expresa una jerarquía.

1.3. Espacios y contextos de la naturaleza, los primeros en emitir un cántico de alabanza al Creador de todo cuanto existe

  • 19 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

23Primeramente, después del proemio o introito, el autor coloca los textos con los cuales propone, una parte de la naturaleza efectúa un cántico de alabanza al Creador basándose en una selección de fragmentos de la Escritura. En este lugar se puede percibir una orientación inclusiva y abarcativa, por cuanto, dimensiones espaciales y ambientes como los cielos, la tierra, el Paraíso y el Infierno vehiculizan una alabanza19. Como sucede en capítulos subsiguientes, a intervalos se encuentran textos seleccionados que hacen mención explícita al ser o espacio de la naturaleza que “toma la voz”, lo cual excluye a los seres vivos, animales, plantas o personas que los habiten o en cuyo espacio vivan.

24La misma dinámica se percibe en el capítulo segundo, donde tanto el día como la noche, dos dimensiones en las que la Humanidad verifica la grandeza del Creador, toman voz a través de la selección realizada por el redactor; en la misma forma, el texto consigna que lo hacen ahí las luminarias celestes rectoras de ambos momentos, el sol y la luna:

  • 20 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

El Día dice: "Día a día expresa alabanza y noche a noche revela sabiduría" (Salmos 19:3)
La Noche dice: "Declarando Tu bondad por la mañana, y Tu fidelidad por las noches" (Salmos 92:3).
El Sol dice: "El sol y la luna se detienen en sus moradas, a la luz de Tus flechas que cruzan, al brillo de Tu reluciente lanza" (Habacuc 3:11).
La Luna dice: "Él (HaShem) hizo la luna para (fijar) las festividades; y el sol que conoce su destinación" (Salmos 104:19)20.

25Como puede encontrarse, los seres o espacios que emiten la alabanza son colocados en una especie de listado para conformar un diálogo similar a un responsorio, el cual los incluye al nombrarlos. En un análisis ajeno a la búsqueda de esta coincidencia, se puede encontrar que el trozo es parte de un discurso que tiene una orientación unitaria, frecuentemente de adoración o bien de carácter profético, dándose la inclusión en el Pérek Shirá por una selección que, seguramente obedeció a criterios que priorizaron la mención textual de seres y ambientes en el relato sagrado.

26Tal como se manifestó con anterioridad, el redactor de la plegaria en cuestión prioriza en los primeros dos capítulos los espacios y contextos de la naturaleza que, debido a estar nombrados en la Escritura, vehiculizan desde tal inclusión lo que se podría llamar “corriente o impulso de adoración”. Siendo su existencia misma obra del Creador, de una forma ordenada le alaban y bendicen la grandeza que está asociada a él, pues de ello deben su existencia. De la misma forma se procederá en los capítulos siguientes, a los cuales el primero y el segundo introducen debido a que son las dimensiones donde se asienta la vida de los reinos animal, vegetal y mineral.

1.4. Vegetales y minerales, otros seres de la Creación que hacen “oír su voz” en el Pérek Shirá

27Continuando con el perfilamiento del discurso que constituye el texto de los seis capítulos de que consta el Pérek Shirá, llega el turno a que se manifieste en abierta adoración a la Divinidad al reino vegetal. De hecho, en el tercer capítulo de la misma, la adoración emitida por los espacios naturales y los contextos en que se desarrolla la vida –y tiene lugar la participación de los elementos considerados fundamentales en la antigüedad, agua, tierra, fuego y aire–, realizada en el capítulo primero y en el segundo, se verifica proviniendo de algunos seres vegetales, tal como se muestra aquí:

  • 21 “Dibre Hayanim” corresponde al Libro de las Crónicas.
  • 22 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

Los árboles silvestres cantan: Y los árboles del bosque cantarán de alborozo ante el Eterno, porque él ha venido a juzgar la tierra. Dibre Hayanim I, 16:33)21
La vid canta: Así dice el Eterno: Como cuando se halla vino en el racimo uno dice: «No lo destruyas, porque está bendecido», así haré por consideración a Mis siervos, para no destruirlos a todos. (Yeshayá 65:8)
La higuera canta: El que cuidare la higuera comerá de su fruto (Mishlé 27:18)
La granada canta: Como una granada partida son tus mejillas detrás de tu velo. (Shir Hashirim 4:3)
La palmera canta: El justo florecerá como la palmera, crecerá como un cedro en el Líbano. (Tehilim 92:13)
La manzana canta: Como un manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los jóvenes. Bajo su sombra me deleitaba sentada, y su fruto era dulce a mi paladar. (Shir Hashirim 2:3)22.

28Se puede apreciar que la dinámica de nombrar seres y adjudicarse como “voz” el texto de una cita de la escritura constituye la continuidad del diálogo iniciado desde el primer capítulo. La complejidad que podría tener esta nominación aquí, al menos en estos cuatro primeros seres se difumina, por cuanto persiste su participación según han sido nominados en textos seleccionados. Este aspecto, sin embargo, cambia en el resto de seres de este reino que son incluidos a continuación:

  • 23 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

Las espigas de trigo cantan: Cántico de las ascensiones; Desde las profundidades Te he llamado, oh Eterno. (Tehilim 130:1)
Las espigas de cebada cantan: Plegaria del afligido, cuando desfallece y vuelca su queja ante el Eterno. (Tehilim 102:1)
Las espigas restantes cantan: Los valles se ornan de rebaños y se cubren de grano, exultan regocijo y cantan. (Tehilim 65:14)
Las verduras cantan: Riegas sus surcos abundantemente y haces correr el agua en sus canales, La ablandas con los aguaceros, Bendices lo que crece en ella. (Tehilim 65:11)
Los pastos cantan: Perdure la gloria del Eterno por siempre, Regocíjese el Eterno en Sus obras. (Tehilim 104:31)23.

29Como puede encontrarse aquí, la filiación de los “cantantes” de la naturaleza con el texto seleccionado para “darles voz” no coincide textualmente, aún en la traducción realizada. Aún a pesar de que no se trata de una versión greco latina trasladada al castellano, existe mucha distancia entre ambos elementos del texto, dando lugar a que, la asociación deba partir de lo simbólico, tal como sucede con el caso de las espigas restantes, las verduras y los pastos, tan apreciados por sociedades agropastoriles como la hebrea.

1.5. El reino animal alaba y bendice al Creador (capítulos 4,5, y 6)

30A medida que se trasciende del tercer capítulo, las subdivisiones del Pérek Shirá, los capítulos se tornan más densos y extensos. Especialmente el cuarto y el quinto, reúnen las voces adoratorias de gran variedad de seres vivos, al punto de que ocupan más espacio que los precedentes; los renglones iniciales del primer capítulo son ocupados por un ser cuyo canto se considera digno de ser bendecido según las escuelas ortodoxas judías. El gallo doméstico, el macho de la gallina, es colocado emitiendo nada menos que siete alabanzas al Creador en esta sección:

  • 24 Correspondencia con el Libro de Génesis.
  • 25 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

El gallo canta: Cuando D‑s vá hacia los justos en el paraíso salpican todos los árboles del paraíso fragancias, cantan y alaban, entonces el gallo se despierta y alaba.
En su primer llamado canta: Alzad vuestras cabezas, oh portones, y sed vosotras levantadas, oh puertas eternas, para que el Rey de Gloria pueda entrar. "¿Quién es el Rey de Gloria?" "El Eterno Fuerte y Poderoso, el Eterno Poderoso en la batalla". (Tehilim 24:7–8)
En su segundo llamado canta: Levantad vuestras cabezas, oh portones. Alzadlas, oh puertas eternas, para que el Rey de Gloria pueda entrar. "¿Quién pues es el Rey de Gloria?" "El Eterno de los ejércitos, Él es el Rey de Gloria". Sela. (Tehilim 24:9–10)
En su tercer llamado canta: Levántense justos y dedíquense a estudiar la Torah, para que su recompensa sea doble en el Mundo Venidero
En su cuarto llamado canta: Esperaré Tu ayuda, oh Eterno. (Bereshit 49:18)24
En su quinto llamado canta: ¿Hasta cuándo dormirás, oh perezoso? ¿Cuándo despertarás de tu sueño? (Mishlé 6:9)
En su sexto llamado canta: No ames el sueño, no sea que llegues a la pobreza. Abre tus ojos y tendrás pan en abundancia. (Mishlé 20:13)
En su séptimo llamado canta: Es tiempo de que obre el Eterno, porque ellos han anulado Tu Ley. (Tehilim 119:126)25.

  • 26 Internationals Judaism, s.f.

31A partir de esta citación se dimensiona la valoración que la sociedad judía ha dado al gallo doméstico, un animal que, según otras tradiciones milenarias, como la china, emite su canto con el fin de ahuyentar malos espíritus y tiene asignada la regencia de uno de los períodos anuales que constituyen los doce años zodiacales. Inclusive, dentro del conjunto de oraciones breves realizadas diariamente por los judíos observantes, existe una bendición que cada uno de ellos debe hacer en el momento en que sus oídos alcancen a escuchar el canto de un gallo26.

  • 27 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

32La mayor parte de animales que son citados emitiendo alabanzas al autor de la Creación en este capítulo son aves. Es de destacar que, en este capítulo, el más extenso, el recorrido de los seres que tributan alabanza se concluye con una rana, la cual no tiene asignación desde el texto bíblico para su “voz”, sino que ello proviene del Talmud, La rana canta: Bendito sea el Nombre de la gloria de Su reinado, eternamente (Babli Irubin, 18)27.

33Al respecto de esta especie, también el Pérek Shirá le asigna un sitial en su proemio, insertando junto a las opiniones de los religiosos que detallaron los méritos y merecimientos de quien la recite diariamente. En este fragmento, el batracio, en representación de toda su especie, tiene una confrontación nada menos que con el mismo Rey David:

  • 28 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

Dijeron Nuestros Sabios de bendita memoria que cuando el Rey David completó el Libro de los Salmos, tenía un sentimiento de auto satisfacción. Dijo delante del Creador, "Acaso existe en Tu mundo una criatura que Te dice cantos y alabanzas más que yo?" En ese mismo momento, una rana le apareció, y le dijo: "¡David! No estés tan satisfecho contigo mismo, porque yo digo más cantos y alabanzas que tú. No sólo eso, sino que tres mil parábolas son dichas sobre cada canto que digo, como está escrito" (Reyes I, 5:12): "Y dijo tres mil parábolas y sus cantos eran mil y cinco". No sólo eso, sino que me ocupo una gran Mitzvá (Precepto), y esta es: hay una especie en la playa cuyo sustento proviene exclusivamente (de criaturas que viven) en las aguas, y cuando esta hambriento, me toma y me come. Por lo tanto cumplo el Precepto de lo que está dicho (Proverbios 25:21–22), "Si tu enemigo estuviere hambriento, dale pan que comer. Y si tuviese sed, dale agua que beber. Porque amontonarás ascua sobre su cabeza, y el Eterno te recompensará". "Te recompensará", significa "Te completará"28.

  • 29 Como se sabe, de ahí inician las restricciones alimentarias que distinguen al pueblo judío, marcand (...)

34Tanto en el capítulo cuarto como en los siguientes, desfilan los seres del mundo animal formulando una sinfonía de adoración, la cual hace distinción, solamente entre seres pequeños y grandes puros e impuros, replicando la distinción hecha por Moisés en el libro de Levítico, concretamente, en su capítulo onceavo29. Uno de los aspectos importantes de analizar esta tendencia es encontrar, en esta ubicuidad de Dios, a su presencia en los reinos de la Naturaleza, un rasgo panteísta que asoma inevitablemente, muy a pesar de que se sabe del marcado monoteísmo propio de la fe judía.

2. Reflexionando desde una perspectiva filosófica occidental: “El canto de la creación”, una proyección panteísta

  • 30 Los secretos del Cielo y el Tzadik…

35Es universalmente reconocido, por todo lector, con pretensiones o formación como especialista o bien como simple creyente, que uno de los más grandes énfasis en el diálogo entre la Divinidad y los Profetas, representantes del pueblo judío, es la exclusividad de un solo Dios. Tanto en el Pentateuco, como en los libros de carácter histórico y profético que conforman la Biblia, se insiste que una de las grandes características de este Ser es de supremacía sobre la naturaleza creada; se trata de una polaridad dual donde, su presencia es esquiva con respecto al hombres, ser pecador. Empero, como Creador de la vida, no se distancia ni exilia totalmente de ella, sino que, las huellas de su poder se encuentran en toda la naturaleza30.

36Cabe señalar, empero, que la comprensión como “panteísmo”, la creencia de que, la Divinidad no ocupa una dimensión específica, por lo cual su “presencia” se percibe en todos los serse y dimensiones, no aplica directamente a esta forma tan peculiar de conformar una sinfonía de alabanza confiriendo una “voz” a las creaciones. Como se verá más adelante, tanto esta interacción con la entidad divina por medio del diálogo –entendido comúnmente como “oración” en Occidente– como el reconocimiento de esta presencia tienen una connotación y significación particulares en el caso de la fe hebrea.

  • 31 Para el redactor del Pérek Shirá, también el Jardín del Edén alaba al Creador., su presencia contin (...)

37Tomando esta ubicuidad de la mano creadora como el punto de partida para la perspectiva de análisis, puede encontrarse que, para el creyente, nada escapa de su mano y, por consiguiente, de su poder. Salvando las obvias distancias culturales, en Occidente esto se puede reconocer como “panteísmo”, cuya significación conduce a reconocer la presencia de la entidad divina en los ámbitos de su creación, aunque ello remite siempre al momento fundacional del mundo, a la creación del Jardín del Edén y de la primera pareja humana, Adán y Eva.31

  • 32 N. Véliz Catalán, La buena muerte…

38Asimismo, el Pérek Shirá, con su abarcatividad y globalidad, constituye un discurso que presenta algunos paralelismos con un himno cristiano, de proveniencia católica, el llamado “Cántico de las Criaturas” o “Canto del Hermano Sol”, por San Francisco de Asís, religioso italiano, figura fundamental del catolicismo en la Edad Media europea32. Las coincidencias, en cuanto a la vinculación de la voluntad creadora de la Divinidad con la existencia del todo son asombrosas, como puede deducirse de este fragmento:

  • 33 L. Nieto Andrés, Vida de San Francisco…, En el original italiano se leería así:

Alabado seas, mi Señor, por la hermana Luna y las estrellas, en el cielo las formaste claras y preciosas y bellas.
Alabado seas, mi Señor, por el hermano viento y por el aire y la nube y el cielo sereno y todo tiempo, por todos ellos a tus criaturas das sustento.
Alabado seas, mi Señor por la hermana agua, la cual es muy humilde, preciosa y casta.
Alabado seas, mi Señor, por el hermano fuego, por el cual iluminas la noche, y es bello y alegre y vigoroso y fuerte.
Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre Tierra, la cual nos sostiene y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas.33.

39Este acento globalizador, totalizante con respecto a la creación parece replicar una tendencia ya manifestada en el Pérek Shirá, solamente que aquí, el canto no es la acción generadora de su mención, sino el agradecimiento de un creyente. También David, el autor de Tehilim o Libro de los Salmos, lo manifestó nítidamente en el número 148:

  • 34 Biblia Reina Valera, Salmo 148 1–4.

Alabad a Jehová desde los cielos;
Alabadle en las alturas.
Alabadle, vosotros todos sus ángeles;
Alabadle, vosotros todos sus ejércitos.
Alabadle, sol y luna;
Alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas.
Alabadle, cielos de los cielos,
Y las aguas que están sobre los cielos.34

40Más adelante, el tono es más abarcativo, expresando un tono perceptible en el Pérek Shirá:

  • 35 Reina Valera 1960, Salmo 148 7–10.

Alabad a Jehová desde la tierra,
Los monstruos marinos y todos los abismos;
El fuego y el granizo, la nieve y el vapor,
El viento de tempestad que ejecuta su palabra;
Los montes y todos los collados,
El árbol de fruto y todos los cedros;
La bestia y todo animal,
Reptiles y volátiles; (…)35

  • 36 I.B. Pranaitis, ¡El talmud desenmascarado!…; R. Moro, La Iglesia…

41Ante la presentación de estos discursos puede aperturarse un diálogo que lleve a inquirir si existe alguna vinculación entre el discurso del Pérek Shirá y la creación franciscana, aspecto que resultaría polémico debido a las discrepancias, desconfianzas y prejuicios que han permeado las relaciones entre catolicismo y judaísmo, existiendo también una tendencia a la descalificación de radice y a no reconocer la interacción entre estas religiones36. Por lo pronto, queda establecido que, si bien no puede asegurarse del todo, el talante del Salmo 148 de David pareciera anunciar la forma, el espíritu y la orientación de la plegaria aquí analizada, frecuentemente atribuida, sin soportes ni pruebas contundentes, a su persona y a su hijo Salomón.

3. Comprendiendo la naturaleza estructural y sentido del Pérek Shirá: diferencias entre la oración cristiana occidental y la Tefilah o plegaria

  • 37 Esta modalidad de oración es parte de las diez clases que se encuentran en los salmos según la opin (...)

42Cuando se toca o se trata sobre esta obra, frecuentemente se incurre en el equívoco de considerarla una "oración" en el sentido occidental del término, lo cual difiere de la significación que posee en el contexto hebraico. En el idioma original en que fue escrita, el hebreo, no existe un término como tal, siendo el que más se acerca a ello "rezo” (tefilah) y la acción que corresponde al realizarlo en tiempo presente el rezar. Como puede apreciarse, existe una diferencia muy marcada, más allá del sentido teológico o litúrgico, en la práctica religiosa en sí.37

  • 38 Aquí, claramente se está haciendo referencia al rosario, al rezo repetitivo que se asemeja a la rec (...)

43Aunque pareciera no existir discrepancia entre ambas significaciones, pero ello asoma cuando se encuentra que, el término castellano "oración" se deriva del latín "oratio", lo que muy poco o nada se asemeja a "Tefilah", la cual se ha comprendido como “súplica” o rogativa. Además, en el sentido de las oraciones católicas, "rezar" es frecuentemente asumido como una repetición sistemática de una fórmula, diferenciándose del "orar", del discurso articulado que no implica la repetición de fragmentos específicos ni obedece a una replicación más o menos mecánica, tal como tiene lugar en diversas oraciones cristianas, concretamente, católicas u ortodoxas.38.

  • 39 A este respecto, se puede decir, sin lugar a duda que es posible obviar, debido a la profusión con (...)
  • 40 Desde un principio, algunos aspectos de la doctrina protestante buscaron retomar lo que podría llam (...)

44Esta distinción resulta clara cuando se integra, a este conjunto de reflexiones el aporte que supone una explicación de la dinámica que opera en Ana Becoaj, otra oración hebrea extendida globalmente, utilizada tanto en el contexto interno como al exterior, en comunidades de prosélitos y conversos que se acercan a dicha fe a través del estudio, desde diversas vertientes, de la cábala o mística judía39. Desde un punto de vista del judaísmo contemporáneo, continúa ausente, del idioma hebreo, un significado para “orar” que se asemeja al sentido que ello tiene en Occidente, donde campea aún la hegemonía católica romana, aunque la misma cede, en muchos países, al empuje y presencia de expresiones de origen protestante40.

  • 41 En el vocabulario publicado por Ortiz Valdivieso (2004), se encuentra la palabra castellana en cues (...)
  • 42 Entre los movimientos religiosos que registran una influencia directa de las prácticas propias del (...)

45De hecho, además de referencias que pueden proporcionar creadores de contenido como, se puede encontrar, tras la consulta de algunos diccionarios y vocabularios, lo que corrobora los supuestos emitidos desde una posición y narrativa más informativa, divulgativa.41 En este momento tecnológico de la Humanidad, la difusión del judaísmo tiene un lugar especial y alcanza un gran impacto aún en el contexto de sociedades donde el cristianismo ha sido histórica y tradicionalmente hegemónico42.

Conclusiones

46El Pérek Shirá es una plegaria hebrea que tiene, en la actualidad, alrededor de dos milenios de recitarse. Junto al Amidah y el Ana Becoaj, entre otras, alcanza una proyección más allá de los límites específicos de los fieles al judaísmo, integrándose también a las oraciones recitadas por fieles, prosélitos y conversos. Básicamente, constituye un canto de los contextos y seres de la naturaleza, cuya “voz”, la constituyen diversas citas de la Escritura, las cuales vehiculizan una actitud general de agradecimiento y adoración al Creador, la fuerza que las “sacó” de la nada según el relato del Génesis, vigente también para el cristianismo.

47La función de una plegaria, como el Pérek Shirá, en el judaísmo, es de vehiculizar una glorificación del poder creador de la Divinidad, lo que también es afín a exaltar la grandeza de su poder y el reconocimiento de lo determinante que el mismo resulta para la existencia del ser humano y todos los demás seres de la naturaleza. En el cristianismo, salvando las distancias, también hay lugar para las plegarias, las cuales se entienden como ruegos realizados con un objetivo específico, una petición en la cuya respuesta espera el fiel, lo cual se encuentra muy remarcado en varias corrientes protestantes, más concretamente, en la extensa gama de congregaciones de tipo pentecostal.

  • 43 Los secretos del Cielo y el Tzadik…

48En esta plegaria, el “canto” de los espacios y seres de la naturaleza propia del Pérek Shirá se da de una forma jerarquizada, “tomando la palabra”, en primer lugar, los espacios como los cielos, la tierra, ambientes lejanos a la Tierra como el sol, la luna, etc. antecediendo a los seres del reino animal, haciendo que manifiesten la alabanza de manos de la Escritura. Debido a ello, el calificativo de “Canto de la Naturaleza” resulta adecuado, por cuanto, en los seis capítulos que constituyen la plegaria, el reino vegetal y el animal se suman al reconocimiento de su supremacía y poder43. A pesar de que lo hacen por boca del hombre, ellos son parte de un plan divino de bendecir a este con alimentación, bebida, medicina, etc.

49El talante globalizante y abarcativo del Pérek Shirá al establecer un diálogo entre los seres de la Naturaleza y el Creador, permite percibir una concepción cercana al panteísmo occidental, la cual transparenta la certeza de que, la presencia de la Divinidad es perceptible en sus creaciones, transfiriendo una vinculación dual: al mismo tiempo, han “salido” de sí desde el momento primigenio de la Creación, así como también “agradecen” por su existir a la entidad que es la fuente de toda vida. Las mismas, reconociendo su supeditación a dicha voluntad, poseen una racionalidad sui géneris, en virtud de la cual, proceden a efectuar una alabanza a quien las creó y les asignó un sitial en el Universo.

50El discurso que hace, de los seres de la naturaleza entidades que alaban al Creador en el Pérek Shirá, guarda algunos paralelismos con el tono que caracteriza al “Cántico de las Criaturas” o “Canto del Hermano Sol”, una creación de San Francisco de Asís, en la cual, el creyente se muestra agradecido ante la Divinidad por la existencia de las criaturas, ambientes y elementos de la naturaleza. Dicha orientación también se encuentra en el Salmo 148 escrito por el Rey David, lo cual supone una relación íntima entre el mismo y la plegaria analizada en este artículo, ya que hace referencia, como el cántico franciscano, a la supeditación de algunos seres y ambientes de la naturaleza a la voluntad e intervención, para su conservación, del Creador.

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Bibliography

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Notes

1 Un ejemplo de ello lo da la bendición del día de reposo, cuyo texto es el siguiente traducido al castellano por Albert Samuel: “Bendito seas, Adonai, Dios de Abrahán, Dios de Isaac y Dios de Jacob; Dios altísimo, autor del cielo y de la tierra, nuestro escudo y escudo de nuestros padres, nuestra confianza de generación en generación. Bendito seas, Adonai, escudo de Abrahán.” (A. Samuel, Para comprender las religiones…). Fernand Braudel, historiador francés, piensa de una forma parecida a Sabán, cuando expresa que, el judaísmo no puede ser comprendido históricamente como una religión en sí, sino que resulta ser toda una cultura y parte de una civilización que ha entroncado, –desde el período esclavista, de expansión griega y romana– con Occidente (F. Braudel, El Mediterráneo…).

2 Esto implica también toda una cosmovisión, una concepción del ordenamiento que rige en el Universo, así como una concepción del mundo, la vida y el ser humano, lo que, sintéticamente, Mario Sabán denomina como la visión antropológica del pueblo judío, una construcción que registra milenios y que ha recogido, a su vez, aportaciones resultantes de la interacción de comunidades hebreas con múltiples espacios y contextos geográficos y humanos.

3 Por su profundidad y la necesidad de conocimiento amplio sobre este aspecto del texto citado, el tratamiento de este aspecto tan importante debe relegarse para otro espacio y momento; sin embargo, el mismo puede tener en exposiciones aproximativas como la presente, un “primer nivel” o estadio.

4 Posiblemente, este concepto no especifique mucho en cuanto al talante del abordaje investigativo que fluirá a través del artículo. Empero, esta orientación metodológica, por así decirlo, lleva a establecer un enfoque interdisciplinar en el que, posiblemente, la Antropología y la Historia confluyen para explicar tanto las particularidades de esta plegaria como su resonancia en el imaginario de los creyentes y adherentes al judaísmo. Esto representa un marco flexible en cuanto a los mecanismos y acciones investigativas, así como también en el momento de proyección discursiva, lo que resulta adecuado para un acercamiento al tratamiento de temas como éste.

5 Debido a ello, existe la difusión de meditaciones con esta plegaria (Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE) La conformación de nuevas religiosidades en el presente tiene lugar a partir de la generación de espacios en línea. Al igual que, con los procesos educativos, la religión y las prácticas asociadas a ella han tomado un sitial en el uso del internet y de los dispositivos electrónicos. Las redes sociales, sobre todo en los períodos de pandemia y postpandemia, en los que existió suspensión y restricciones a las reuniones realizadas en espacios abiertos para la mayor parte de países, han sido el medio más eficaz para consolidar dinámicas de adherencia y permanencia de nuevos conversos a muchas tendencias y corrientes, encontrándose en ellas variaciones del judaísmo.

6 En ello se encentra una proyección a la integralidad, a los múltiples espacios en que se desenvuelve la experiencia humana. Se trata, no solamente de reconocer los méritos en una dimensión ultraterrena, frecuentemente conocida como “El Mundo Venidero”, sino también de asegurar la protección supernatural aquí, en la tierra.

7 Corresponde, según otras versiones a Rebi, el padre del Rabí Gamliel III, quien vivió entre los siglos II y III.

8 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

9 Otra figura importante, que es presentada por los redactores de la traducción aludida como Rabí Eliecer Hagadol, mostrando un calificativo de “grande”, tal como se muestra en el siguiente párrafo citado. En un principio, puede existir, de asumirse las variaciones en la traducción presentada, una confusión entre el rabino Eliécer y Rabi Eliezer Hagadol.

10 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

11 Este tipo de declaraciones poseen cierto paralelismo con las indulgencias anunciadas a los fieles católicos en el caso del cumplimiento de algún deber o penitencia. Para el caso de las oraciones judías, cabe destacar a la “Ketoret”, denominada “El Incienso”, a la cual se le atribuyen virtudes maravillosas como la de producir milagros.

12 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

13 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

14 De esta misma temporalidad proviene el Ana Becoaj, otra oración judía que contiene siete frases, iniciando con “Ana Becoaj guedulat yemineja tatir tzerurá”, lo que se ha traducido como “Oh eterno, libera con tu poder a los atados”. En algunas de ellas, se percibe una percepción de los peligros de las persecuciones y la xenofobia de que fueron objeto los judíos en el Imperio, lo cual, se extiende al presente en diversos episodios de la tendencia reconocida universalmente como anti‑semitismo, lo cual, revisándolo, sería más adecuado llamar judeofobia.

15 No resulta extraño encontrar pruebas de la hegemonía romana sobre las naciones del Mediterráneo. El racismo y la exclusión practicados y normalizados ahí las justifica la necesidad, de los Emperadores, de decidir sobre el giro o pertenencia que países su zona de influencia. De ahí que la Diáspora, constituya la síntesis de cómo se recibía, desde el poder vigente en aquel entonces, la orientación religiosa del pueblo que se negaba a aceptar, completamente, el culto a las imágenes de las deidades grecorromanas y del Emperador, algo que ya se anuncia en los libros de los Macabeos.

16 En este lugar se hace referencia al territorio conquistado a las naciones cananeas y distribuidas entre las doce tribus, lo que choca con las repetidas referencias a que Israel lo constituyen los judíos dispersos en diversos territorios. Se enfatiza la adscripción geográfica espacial para efectos de especificar el ámbito demográfico de los incluidos en la Alianza y la observancia del pacto más que el aspecto espiritual.

17 No existe aquí, una referencia clara a que, la misma pueda realizarse de forma colectiva. La traducción socializada globalmente a través de la web, editada por el Midrash Toledo, una institución hebrea con sede en Houston, Texas, Estados Unidos, incluye una referencia, empero, a lo colectivo cuando enfatiza el deseo de que la recitación sea escuchada por la Divinidad. En la última página del texto, donde se encuentra un sitial para emitir las peticiones personales, los traductores han trasladado al idioma castellano un “escuchada por la Divinidad”. En la última página del texto, donde se encuentra un sitial para emitir las peticiones personales, los traductores han trasladado al idioma castellano “Haznos retornar en Teshuvá delante de Tí y que tengamos el mérito de encontrarnos en el lugar donde todas las almas son extraídas; que sea considerado como si hubiéramos compuesto todo lo que vinimos a arreglar tanto en ésta vida como en nuestras vidas anteriores”. (Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE).

18 Esta es una particularidad propia de la oración en cuestión. Fuera de ella, ninguna oración hebrea conocida y traducida al castellano presenta esta característica. Es necesario entender, a su vez, que esta “voz” no implica una connotación del todo simbólica –en cuyo caso se asumiría como una metáfora–, como se maneja en el contexto del análisis literario, se trata de una asignación, por parte del redactor, a un versículo relacionado directamente con el ser o espacio que alaba, a su turno, al Creador.

19 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

20 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

21 “Dibre Hayanim” corresponde al Libro de las Crónicas.

22 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

23 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

24 Correspondencia con el Libro de Génesis.

25 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

26 Internationals Judaism, s.f.

27 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

28 Perek Shirá traducido al español, TEHILIM ONLINE.

29 Como se sabe, de ahí inician las restricciones alimentarias que distinguen al pueblo judío, marcando también otro tipo de indicaciones con respecto a criar, cazar y hasta tocar a los animales impuros, poniendo diversas penas para quien incurra en dichas transgresiones en el futuro.

30 Los secretos del Cielo y el Tzadik…

31 Para el redactor del Pérek Shirá, también el Jardín del Edén alaba al Creador., su presencia continúa vigente, por tanto, alaba así, utilizando un texto del Cantar de los Cantares: “Despierta, oh viento norte, y ven, tú viento sur. sopla sobre mi huerto, para que se difundan sus aromas. venga mi amado a su huerto y coma sus preciados frutos.” (Shir Hashirim 4:16).

32 N. Véliz Catalán, La buena muerte…

33 L. Nieto Andrés, Vida de San Francisco…, En el original italiano se leería así:

Laudato si’, mi Signore, per sora Luna e le stelle:
in celu l’ài formate clarite et pretiose et belle.
Laudato si’, mi’ Signore, per frate Vento
et per aere et nubilo et sereno et onne tempo,
per lo quale, a le Tue creature dài sustentamento.
Laudato si’, mi’ Signore, per sor Aqua,
la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta.

Laudato si’, mi Signore, per frate Focu,
per lo quale ennallumini la nocte:
ed ello è bello et iocundo et robustoso et forte.
Laudato si’, mi’ Signore, per sora nostra matre Terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi con coloriti flori et herba.

34 Biblia Reina Valera, Salmo 148 1–4.

35 Reina Valera 1960, Salmo 148 7–10.

36 I.B. Pranaitis, ¡El talmud desenmascarado!…; R. Moro, La Iglesia…

37 Esta modalidad de oración es parte de las diez clases que se encuentran en los salmos según la opinión del místico Bajman de Breslev (1770–1810), uno de los principales autores y líderes de la tendencia jasídica en la órbita del judaísmo europeo. Las otras nueve son las siguientes: Ashrei, Berajá, Maskil, Shir, Nitzuaj, Nigún, Tefilá, Hodá, Mizmor, Haleluiá (N. Breslev, El Tikun).

38 Aquí, claramente se está haciendo referencia al rosario, al rezo repetitivo que se asemeja a la recitación del dhikr de los musulmanes, llevado a cabo con el uso de las cuentas en serie tan conocidas universalmente. Es evidente de que, al menos para el contexto occidental, “rezo” y “oración” encuentran una clara diferenciación en este tipo de discurso y práctica religiosa. Al respecto, desde el punto de vista del protestantismo, se intenta introducir la oración como un diálogo directo con la Divinidad que se realizaría sin mayores formulismos ni formalismos.

39 A este respecto, se puede decir, sin lugar a duda que es posible obviar, debido a la profusión con que se manifiesta, existiendo abundantes sitios y comunidades en las redes sociales, contribuyendo a agrupar a prosélitos frecuentemente guiados por la tendencia de la “búsqueda de las raíces hebreas”, un movimiento inicialmente desarrollado dentro de la órbita evangélica‑protestante, de gran auge en la región latinoamericana. Con una relación sumamente intensa a ello, han surgido congregaciones de tipo mesiánico que han constituido, en algunos contextos, una propuesta de organización comunitaria alternativa, como es el caso de la variante peruana.

40 Desde un principio, algunos aspectos de la doctrina protestante buscaron retomar lo que podría llamarse un “camino perdido”, es decir, procurar el seguimiento de la senda hollada por los antiguos israelitas. Viéndolo de un modo simplificador y un tanto reduccionista, algunos líderes reformadores como Thomas Muntzer, Melanchton y el mismo Martín Lutero realzaron la supremacía de las escrituras sobre la tradición y, en su obvia radicalización, abrazaron la iconoclastia destruyendo imágenes y altares católicos (Engels, 1974), emulando lo realizado por algunos líderes hebreos que repudiaron abiertamente la idolatría, iniciando con Moisés.

41 En el vocabulario publicado por Ortiz Valdivieso (2004), se encuentra la palabra castellana en cuestión, la cual se traduce como Tefilah, tal como sucede en otros textos.

42 Entre los movimientos religiosos que registran una influencia directa de las prácticas propias del judaísmo se encuentran las diversas expresiones y agrupaciones de estudio de la cábala, florecientes en la segunda mitad del siglo XX, así como la vertiente mesiánica, nacida en el Reino Unido a fines del siglo XIX, la cual es la primera en resaltar la necesidad de “volver a las sendas antiguas del cristianismo”, las raíces hebreas, que se suponen, han de marcar el camino para la realización del plan divino de salvación, lo que resulta sumamente enfatizado en la vertiente mesiánica. En las dos primeras décadas del siglo XXI, el mundo ha sucumbido a la interconexión virtual que ha permitido que se formen escuelas, grupos y otras formas de agregación social con esta tendencia.

43 Los secretos del Cielo y el Tzadik…

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References

Electronic reference

Néstor Véliz Catalán, “Una oración hebrea de alabanza general”Hamsa [Online], 10 | 2024, Online since 21 October 2024, connection on 11 February 2026. URL: http://journals.openedition.org/hamsa/4413; DOI: https://doi.org/10.4000/12jj2

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About the author

Néstor Véliz Catalán

Guatemalteco. Profesor de Enseñanza Media en Historia y Ciencias Sociales (2006), Licenciado para la Enseñanza de la Historia (2023). Pénsum cerrado de la Licenciatura en Historia (2009). Investigador independiente en Historia política, imaginarios y representaciones sociales, Historia de la Educación en Guatemala y Centroamérica, sobre los cuales ha publicado diversos artículos en medios especializados del país y el exterior. Concejal por Belice en la RECIFRE (Red Centroamericana y Caribeña de Investigadores del Fenómeno Religioso). Asimismo, sobre las mismas temáticas, ha participado como ponente y expositor en algunos eventos realizados presencial y virtualmente.
Correo: nestorvelizct111@gmail.com

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