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Sommaire
Varia

Le ʿaṭf nasaq : une « coordination » pléonastique ? Contribution à l’histoire de la grammaire arabe

Manuel Sartori
p. 91-118

Résumés

Français English

Parmi les cinq appositifs que reconnaît la grammaire de l’arabe classique, deux se présentent sous la forme de compléments du nom. Il s’agit de ʿaṭf bayān (« apposition explicative ») et de ʿaṭf nasaq (« coordination »), tous deux composés d’un premier terme, ʿaṭf, qui signifie « adjonction », « avec ». Si les trois autres appositifs, naʿt/ṣifa (« qualification »), tawkīd (« corroboration ») et badal (« permutation ») relèvent d’une dénomination fonctionnaliste, il n’en va pas de même de ʿaṭf bayān (« apposition explicative ») et ʿaṭf nasaq. Cet article propose de faire l’histoire terminologique de l’expression ʿaṭf nasaq. Ceci a tout d’abord pour vertu de montrer que si cette terminologie semble être la seule à être utilisée par les grammaires arabes modernes ou arabisantes, il n’en va pas de même, loin de là, pour les grammairiens médiévaux. Parmi ces derniers, ceux à en faire usage sont pour la plupart liés à l’Occident arabe, d’une part, et soit au Ǧumal de Zaǧǧāǧī (m. 337/949), soit à la ʾAlfiyya d’Ibn Mālik (m. 672/1274), d’autre part. Cette histoire terminologique montre également que les deux termes qui composent l’expression ʿaṭf nasaq sont conçus par certains des grammairiens médiévaux comme strictement équivalents et donc interchangeables, ce qui expliquerait alors que seule une minorité de grammairiens font usage de l’expression ʿaṭf nasaq. Il semble pourtant que cette équivalence n’est pas stricte et qu’il s’agit plutôt d’une relation d’hyperonyme à hyponyme. Enfin, cette histoire terminologique montre qu’au moins sous forme d’une coïncidence, l’expression ʿaṭf nasaq, outre d’être relativement tardive pour la grammaire arabe classique, datant au moins du vie/xiie siècle, pourrait rejoindre ses équivalents grec et latin, syndesmos et coordinatio, qui désignent exactement le même procédé grammatical en se reposant sur les mêmes notions d’« ajout » de « lien » et d’« ordonnancement ».

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Texte intégral

Introduction

  • 1  Chez qui, du reste, il ne constitue pas encore, avec les autres espèces évoquées, un ensemble iden (...)
  • 2  Cf., entre autres arguments, ceux développés dans Merx 1889 : 137-157, notamment 141-148 ; 1891 ; (...)

1Rafael Talmon (1948-2004), dans un article déjà ancien (cf. Talmon 1981 : 279 et également Talmon 1982 : 30 ; 1984 : 43), s’était penché sur les termes ʿaṭf et ʿaṭf bayān en grammaire arabe. De ce dernier, il indiquait qu’il s’agissait d’une innovation syntaxique (conceptuelle plutôt) que l’on devait vraisemblablement à Sībawayhi (m. 180/796 ?)1. Je montre dans un article récent que la catégorie grammaticale de ʿaṭf bayān est potentiellement un calque depuis le grec epexegesis. Le fait qu’un trope grec soit devenu une forme grammaticale arabe constituerait alors une preuve supplémentaire2 que les contacts intellectuels existaient à une époque très ancienne entre cultures et que ces contacts auraient même concerné la grammaire arabe, au moins sous forme de voie diffuse (cf. Sartori 2019b et 2020).

  • 3  Sur lequel on consultera, d’un point de vue strictement lexical, Albert (ou Albin) Félix Ignace de (...)
  • 4  Pour certains, dont ʾAzharī, c’est en fait al-Layṯ b. al-Muẓaffar (m. 187/803 ou 190/805) qui en s (...)

2L’expression étudiée se présente sous la forme d’une annexion (ʾiḍāfa, l’équivalent du nom et de son complément) où ʿaṭf3 constitue le premier terme (muḍāf) et bayān le second (muḍāf ʾilay-hi, complément adnominal). Dans celle-ci, ʿaṭf est le nom verbal (maṣdar) du verbe ʿaṭafa ʿalā, lui-même visiblement issu de ʿiṭf « côté, flanc ». Du point de vue du lexique (luġa), le plus ancien dictionnaire arabe à nous être parvenu, le Kitāb al-ʿAyn, communément attribué à al-Ḫalīl b. ʾAḥmad b. ʿAmr al-Farāhīdī4, indique :

  • 5  Ainsi que l’indique Hans Bodo Gerhardt Wehr (1905-1981) (cf. Wehr 1994 : 726).

[on dit] raǧul ʿaṭūf (« un homme compatissant ») lorsqu’il est attaché5 à une tribu pour la guerre et qu’il défend leurs arrières lorsqu’ils sont défaits

raǧul ʿaṭūf ʾiḏā ʿaṭafa ʿalā al-qawm fī al-ḥarb fa-ḥamā dubura-hum ʾiḏā inhazamū (Farāhīdī, ʿAyn(2) : III, 183)

  • 6  « ʿAṬF (= connexion), an Arabic grammatical term denoting a connexion with a preceding word » (cf. (...)

3Le verbe intransitif ʿaṭafa ʿalā aurait donc le sens de « se joindre à ; être attaché à ». Concernant cette fois le lexique technique (iṣṭilāḥ), le Kitāb al-ʿAyn permet également d’en repérer le sens (cf. Talmon 1997 : 295 et 370, précisément dans Farāhīdī, ʿAyn : I, 191 ; VIII, 436 et 438). Dès lors, il n’est pas étrange de repérer chez Sībawayhi cet emploi de ʿaṭf avec cette acception : d’après Gérard Troupeau (1927-2010), on trouve en effet 16 fois ʿaṭafa ʿalā, 16 fois ʿaṭf et 12 fois maʿṭūf dans le Kitāb, avec les sens grammaticaux respectifs de « conjoindre », « conjonction » et « [terme] conjoint » (cf. Troupeau 1976 : 143). Il en va de même de Gotthold Weil (1882-1960) qui écrit : « ʿAṭf (= liaison), terme de grammaire arabe désignant une liaison avec un mot qui précède »6. Ce sens semble être une reconstruction faite à partir d’un *ʿaṭafa ʿalā qui aurait le sens technique de « joindre, apposer » : le terme ʿiṭf signifiant « côté », et ʿuṭifa ʿalā signifiant « être joint à » (cf. Kazimirski 1860 : II, 286), on pourrait en effet imaginer que ʿaṭafa-hu ʿalā c’est « mettre qqch. à côté de qqch. » et donc « adjoindre », « apposer ». Le nom verbal ʿaṭf aurait alors le sens de « fait de joindre, d’apposer » et donc « adjonction, apposition ». Associé à bayān (« explication »), on comprend dès lors qu’on obtienne « ajout, adjonction, apposition d’explication », c’est-à-dire « apposition explicative », « ajout explicatif » ou « explication ajoutée », ce que signifie exactement le terme grec epexegesis qui lui est antérieur (cf. Sartori 2019b).

  • 7  Et pour cette raison, tawābiʿ est parfois traduit par « concordants » (cf. Owens 1990 : 161 et 234 (...)
  • 8  Coordination qui peut être aussi bien substantivale (César et Rosalie) qu’adjectivale (beau et con (...)

4Or il se trouve qu’en grammaire arabe, parmi les cinq catégories d’appositifs (tābiʿ pl. tawābiʿ, litt. « élément qui suit [un autre élément dans sa déclinaison] »)7, outre naʿt (ou ṣifa) « qualification », taʾkīd (ou tawkīd) « corroboration », badal « permutation » et ʿaṭf bayān « apposition explicative », existe aussi ʿaṭf nasaq (cf. Ġalāyīnī, Ǧāmiʿ III : 169-190), expression elle aussi composée du terme ʿaṭf. Cette dernière catégorie se traduit usuellement par « coordination », ainsi que le fait pour le français Larcher chez qui le « ʿaṭf al-nasaq (ou bi-l-ḥarf) » est une « coordination syntaxique » (Larcher 2017 : 33 et 35), bi-l-ḥarf signifiant « au moyen d’une particule » et donc ici d’un coordonnant8.

  • 9  Information donnée par le dictionnaire historique de Doha (Muʿǧam al-Dawḥa al-tārīḫī li-l-luġa al- (...)

5Le terme nasaq apparaîtrait pour la première fois en arabe dans un vers de Zuhayr b. ʾAbī Sulmā al-Muzanī (m. 609)9 avec le sens de mutasāwin (« de manière uniforme, égale ») (cf. Šantamarī, Šiʿr : 285, n. 2) :

Combien de pays ouverts, que traversent de toute part les vents, profonds et aux sols inégaux
où les nids de ganga forment une suite, comme si leurs poussins y étaient de petites touffes d’herbes

wa-ḫarqin tahliku l-ʾarwāḥu fī-hi / baʿīdi l-ġawri muštabihi l-mitānī (< i)
ʾafāḥīṣu l-qaṭā nasaqun ʿalay-hi / ka-ʾanna firāḫa-hā fī-hi l-ʾafānī

6La question qui se pose alors est celle de la raison de cette dénomination en arabe, d’autant que, comme dans le cas de ʿaṭf bayān, il ne s’agit pas d’un terme unique et que l’expression ne reflète pas directement la fonction de la catégorie qu’elle signifie, a contrario des trois premières catégories dont la dénomination est fonctionnaliste.

1 Usages terminologiques

  • 10  Absent de l’original latin de Carl Paul Caspari (1814-1892) (cf. Caspari 1848 : 259) ou de la trad (...)
  • 11  Terminologie sur laquelle je ne me pencherai pas ici.
  • 12  Que Manca applique également à ʿaṭf (cf. Manca 1999 : 276).
  • 13  Par exemple, Mortimer Sloper Howell (1841-1925) traduit nasaq par « coupled » (cf. Howell 1880 : I (...)

7L’expression ʿaṭf (al-)nasaq se rencontre régulièrement dans les grammaires arabisantes. Il en va notamment ainsi de celle d’Antoine-Isaac Sylvestre de Sacy (1758-1838) pour qui le ʿaṭf al-nasaq représente les « conjonctifs d’ordre », équivalent du ʿaṭf al-ḥurūf « conjonctif formé d’une particule » (Silvestre de Sacy 1831 : II, 284, 292, 530). Chez Antonin Goguyer (1846-1909), le ʿaṭf al-nasaq est « l’adjoint en série » (Goguyer 1887 : 346), tandis que pour William Wright (1830-1889), il s’agit d’une « connection of sequence » (Wright 1996 [1896‑1898] : II, 287a)10, qui, chez Hermann Reckendorf (1863-1924), est une « anordnende Verbindung » (connexion d’ordonnancement, Reckendorf 1921 : I, 304). Quant à Laura Veccia Vaglieri (1893-1989), elle ne parle pas du ʿaṭf (al‑)nasaq, mais du badal al-nasaq11 qu’elle traduit comme une « apposizione di simmetria »12 (Veccia Vaglieri 2002 [1937] : II, part. III, 218). On le constate, aucune traduction unique ne semble se détacher13 et le plus souvent aujourd’hui pour le français, il s’agit de « coordination ».

8Concernant désormais les grammaires arabes, outre Muṣṭafā al-Ġalāyīnī (1886-1944) cité plus haut, ʿAbbās Ḥasan (1900-1978) inclut lui aussi nasaq dans les cinq catégories d’appositifs (cf. Ḥasan 1966 : I, 379) et use bien de l’expression ʿaṭf (al-)nasaq (cf. ibid. : I, 665 ; III, 555). Il en précise le sens de même que l’origine terminologique :

  • 14  Owens présente en lieu et place de ce terme celui de širāk (cf. Owens 1990 : 72, 80).

al-nasaq – ou al-nasq – est le nom verbal de nasaqtu l-kalām ʾansuqu-hu (« ordonnancer le propos ») dans le sens de « joindre ses parties et les lier les unes aux autres » de façon que celle qui succède soit liée à celle qui précède. […] al-nasaq est un terme technique de Kūfa qui a fait florès au point qu’il s’en faut de peu qu’on ne se souvienne d’autre que lui. Sībawayhi et nombre des gens de Baṣra usent pour lui du terme šarika (« association »)14 et nous devons aujourd’hui nous mettre au diapason de celui qui est connu en vue d’uniformiser la terminologie et de tirer avantage de cette uniformisation.

al-nasaq – bi-fatḥ al-sīn wa-sukūni-hā – maṣdar nasaqtu l-kalām ʾansuqu-hu (bi-fatḥ al-sīn fī al-māḍī, wa-ḍammi-hā fī al-muḍāriʿ) bi-maʿnā wālaytu ʾaǧzāʾa-hu wa-rabaṭtu baʿḍa-hu bi-baʿḍ rabṭan yaǧʿalu al-mutaʾaḫḫir muttaṣilan bi-l-mutaqaddim. […] wa-l-nasaq iṣṭilāḥ kūfī wa-qad uštuhira lā yakādu ġayru-hu yuḏakkaru. wa-Sībawayhi wa-kaṯīr min al-Baṣriyyīn yuʿabbirūna ʿan-hu fī kalāmi-him “bi-l-šarika” wa-ʿalay-nā al-yawm ʾan nusāyira al-mašhūr tawḥīdan li-l-iṣṭilāḥ wa-intifāʿan bi-mazāyā hāḏā al-tawḥīd (Ḥasan 1966 : III, 555)

  • 15  Dans lesquels le terme nasaq ne se trouve de fait pas et où seul ʿaṭf apparaît, le plus souvent pr (...)

9Si à présent on s’amuse à chercher directement dans les grammaires arabes médiévales, on remarquera que nombre d’entre elles n’utilisent pas le terme nasaq et que, de fait, d’uniformité il n’y a point. Il en va ainsi et en premier du Kitāb de Sībawayhi, le plus ancien traité grammatical arabe à nous être parvenu, qui n’utilise à aucun moment le terme nasaq (cf. Troupeau 1976 : 201-202), ce qui est encore le cas dans de nombreux traités postérieurs15.

  • 16  Cf. Mubarrad, Muqtaḍab : I, 243, 339 et 361 ; II, 250 et 333.

10On remarquera ensuite que d’autres ne présentent que le terme nasaq sans l’accoler dans la structure annexive que nous voyons chez les arabisants, chez Ġalāyīnī ou Ḥasan, donc sans présenter ʿaṭf (al-)nasaq. C’est le cas de Farrāʾ (m. 207/822), chez qui il semble s’agir de la première occurrence du terme nasaq en grammaire arabe, et où ce dernier alterne librement avec ʿaṭf (cf. Owens 1990 : 84-85, 161). Il en va de même chez Mubarrad (m. 285/898 ou 286/899) où nasaq se repère à plusieurs reprises16 dont une, au sujet de ḥattā, où l’on trouve à la fois ḥurūf al-ʿaṭf et nasaq sous sa forme verbale tansuqu :

Celui [ḥattā] qui relie là-bas relie ici comme c’est le cas pour wāw (« et »), faʾ (« alors »), ṯumma (« puis ») et l’ensemble des particules de conjonction.

fa-l-latī tansuqu ṯamma tansuqu hāhunā ka-mā kāna ḏālik fī “al-wāw” wa-“al-fāʾ” wa-“ṯumma” wa-ǧamīʿ ḥurūf al-ʿaṭf (Mubarrad, Muqtaḍab : I, 340)

11Ibn al-Sarrāǧ (m. 316/929) parle, quant à lui, aux côtés de tawkīd et de naʿt (cf. Ibn al-Sarrāǧ, ʾUṣūl : II, 19 et 23), de ʿaṭf al-bayān, de ʿaṭf al-badal et de al-ʿaṭf bi-ḥarf (cf. ibid. : 45, 46 et 55). Cet auteur n’a toutefois recours qu’à l’expression ḥarf al-nasaq et jamais à ʿaṭf (al-)nasaq, et il semble pour sa part utiliser plus systématiquement ʿaṭf dans le sens d’adjonction / apposition / conjonction, respectivement d’explication, de permutation et au moyen d’une particule. Comme Mubarrad, il évoque nasaq en lien avec la coordination, notamment au sujet de ḥattā :

  • 17  Le pronom arabe -hu n’est que lié. En français, « lui », qui en est la traduction, est à la fois l (...)

Tu ne dis pas ḥattā-hu (« même lui »17) et d’autres que Sībawayhi permettent ḥattā-hu (« même lui ») et ḥattā-ka (« même toi ») au génitif, et ils [les Arabes] ne [le] permettent pas concernant la coordination puisque le pronom suffixe ne peut suivre la particule de coordination. Tu ne dis pas : « j’ai frappé Zayd et te ô untel » ni « j’ai tué ʿAmr et le ».

wa-lā taqūlu “hattā-hu” wa-ġayru Sībawayhi yuǧīzu “ḥattā-hu” wa-“ḥattā-ka” fī al-ḫafḍ wa-lā yuǧīzūna fī al-nasaq li-ʾanna al-muḍmar al-muttaṣil lā yalī ḥarf al-nasaq lā taqūlu “ḍarabtu Zaydan wa-ka yā hāḏā” wa-lā “qataltu ʿAmran wa-hu” (Ibn al-Sarrāǧ, ʾUṣūl : I, 426)

12Chez Ibn Ǧinnī (m. 392/1002), il s’agit de ʿaṭf bi-ḥarf (cf. Ibn Ǧinnī, Lumaʿ : 138) ou de ʿaṭf tout court, alors donné pour équivalent de nasaq (wa-huwa al-ʿaṭf al-musammā nasaqan ; bāb al-ʿaṭf wa-huwa al-nasaq, ibid. : 138, 148). ʿAlawī (m. 539/1145), l’un de ses commentateurs, fait de même : bāb al-ʿaṭf wa-huwa al-nasaq (cf. ʿAlawī, KBŠL : 295) sans plus employer le terme nasaq par la suite. De même, Ibn Bābašāḏ (m. 469/1077), entre autre commentateur du Ǧumal de Zaǧǧāǧī, n’utilise qu’al-nasaq (cf. Ibn Bābašāḏ, ŠMM : II, 407 et 429 ; ŠǦZ : II, 54-62).

13Pour sa part, Zamaḫšarī (m. 538/1144) ne parle visiblement pas, lorsqu’il aborde les appositifs, de ʿaṭf (al-)nasaq, mais, à la manière d’Ibn al-Sarrāǧ, de al-ʿaṭf bi-l-ḥurūf (cf. Zamaḫšarī, Mufaṣṣal : 159-160). Enfin, si le terme nasaq peut se rencontrer chez ʾAstarābāḏī (m. 688/1289 ?, cf. ʾAstarābāḏī, ŠK), l’expression ʿaṭf (al-)nasaq, elle, par contre, ne s’y trouve pas.

14Un autre commentateur des Lumaʿ, Ibn al-Ḫabbāz (m. 637/1239-40), ne parle quant à lui que de al-nasaq sans lui accoler ʿaṭf (cf. Ibn al-Ḫabbāz, Tawǧīh : 283) et Ibn Yaʿīš (m. 643/1245), commentateur, lui, du Mufaṣṣal, dit de cette cinquième sorte d’appositif qu’il « est appelé apposition au moyen d’une particule et qu’il est appelé ordonnancement. [Le terme] al-ʿaṭf fait partie de la terminologie des gens de Baṣra et [celui de] al-nasaq appartient à celle de ceux de Kūfa. » (wa-yusammā ʿaṭfan bi-ḥarf wa-yusammā nasaqan fa-l-ʿaṭf min ʿibārāt al-Baṣriyyīn wa-l-nasaq min ʿibārāt al-Kūfiyyīn, Ibn Yaʿīš, ŠM : II, 276, cf. également ŠM(2) : III, 74).

  • 18  L’attribution de l’œuvre en question, le Kitāb al-Ǧumal fī al-naḥw, à Farāhīdī a été fortement cri (...)
  • 19  Ce que font également, on l’a vu, aussi bien Ibn Ǧinnī que ʿAlawī, cf. supra.

15Notons enfin, sous forme d’un retour vers le passé, que Farāhīdī, à moins qu’il ne s’agisse d’Ibn Šuqayr (m. 317/929)18, utilise également nasaq (cf. Farāhīdī, Ǧumal : 131, 194, 290 et 311 = Ibn Šuqayr, Muḥallā : 105, 171, 269 et 295) et également le verbe nasaqa-yansuqu dans le sens technique qui nous occupe lorsqu’il dit, à propos de ʾinna Zaydan ḫāriǧun wa-Muḥammadun (« le fait est que Zayd est sorti, de même que Muḥammad »), qu’il est possible de fléchir Muḥammad à l’accusatif en le considérant comme coordonné par le biais du wāw à Zayd (wa-ʾin šiʾta naṣabta “Muḥammadan” li-ʾanna-ka nasaqta-hu bi-l-wāw ʿalā Zayd ; Farāhīdī, Ǧumal : 128 = Ibn Šuqayr, Muḥallā : 103). Cet auteur dit même que le wāw al-ʿaṭf peut être appelé wāw al-nasaq (wa-wāw al-ʿaṭf wa-ʾin šiʾta qulta wāw al-nasaq ; Farāhīdī, Ǧumal : 285 = Ibn Šuqayr, Muḥallā : 264). Au delà du fait que, si nasaq est effectivement un terme relié à l’école dite de Kūfa et qu’alors, comme l’indique l’éditeur du Muḥallā, il y a toutes les chances que cet ouvrage soit bien d’Ibn Šuqayr et non de Farāhīdī (cf. Ibn Šuqayr, Muḥallā : XXXI), son auteur, par la stricte équivalence qu’il semble indiquer entre ʿaṭf d’une part et nasaq d’autre part19, conduit logiquement à penser que l’expression-même de ʿaṭf (al-)nasaq serait un pléonasme, et peut-être est-ce là la raison qui fait que cet auteur, comme d’autres, n’emploie pas l’expression ʿaṭf (al‑)nasaq.

  • 20  Il en va ainsi d’ism signifiant « nom » quand opposé à fiʿl « verbe » et ḥarf « particule », mais, (...)

16Pour autant, pour qu’il en soit ainsi, il faut que les deux termes, ʿaṭf et nasaq, soient strictement équivalents et relèvent du même plan. Par contre, si ʿaṭf devait être l’hyperonyme de ʿaṭf nasaq, d’une part, et de ʿaṭf bayān, d’autre part, alors tel ne serait pas le cas20. Qu’en est-il donc de cette expression qui, pour pléonastique qu’elle puisse paraître, existe bel et bien, ainsi que nous l’avons vu, au moins chez les arabisants et quelques modernes parmi les Arabes ?

2 L’expression ʿaṭf (al-)nasaq

  • 21  Sur lequel on ne sait que très peu (cf. Ziriklī 2002 : IV, 279). Il est notablement l’auteur d’un (...)

17En se penchant sur les traités grammaticaux médiévaux, on remarque que seuls certains d’entre eux ont recours à l’expression ʿaṭf (al-)nasaq, mais encore qu’ils sont loin de former la majorité de ces traités. Comme ailleurs, je présenterai de manière chronologique les données glanées dans les grammaires médiévales et commencerai par Bāqūlī, dit Ǧāmiʿ al-ʿulūm (m. 543/1148)21, qui, dans le commentaire qu’il fait des Lumaʿ d’Ibn Ǧinnī, écrit bāb ʿaṭf al-nasaq wa-ḥurūfu-hu ʿašara… (cf. Ǧāmiʿ al-ʿulūm, ŠLN : 262).

  • 22  Parfois également donné comme Ǧazūlī, mais précisé comme Ǧuzūlī par d’autres : « avec vocalisation (...)
  • 23  Où l’on peut comprendre, quoiqu’il ne l’explicite pas, que ʿaṭf est en facteur commun de bayān et (...)
  • 24  Également donné comme al-Šalawbīnī (cf. Ǧābī 1987 : 553).

18Ǧuzūlī22 (m. 607/1210) use également de l’expression ʿaṭf nasaq, lui qui écrit que la conjonction est de deux types, ʿaṭf bayān et ʿaṭf nasaq (al-ʿaṭf ʿaṭfāni ʿaṭf bayān wa-ʿaṭf nasaq, Ǧuzūlī, Muqaddima : 70). Contemporain du précédent, Ibn Ḫarūf (m. 609/1212) dit également du ʿaṭf qu’il est, selon l’expression des grammairiens, de deux sortes, ʿaṭf bayān et nasaq (wa-huwa fī ʿibārat al-naḥwiyyīn ʿalā waǧhayn ʿaṭf bayān wa-nasaq)23, même s’il présente le second comme étant al-ʿaṭf bi-l-ḥarf (cf. Ibn Ḫarūf, ŠǦZ : I, 319). ʾAbū al-Baqāʾ al-ʿUkbarī (m. 616/1219) parle pour sa part bien du ʿaṭf al-nasaq (cf. ʿUkbarī, Lubāb I : 416), de même que ʾAbū ʿAlī al-Šalawbīn24 (m. 645/1247, cf. Šalawbīn, Ṭawṭiʾa : 196) et qu’Ibn ʿUṣfūr (m. 669/1271) qui utilise très explicitement ʿaṭf nasaq et ʿaṭf al-nasaq (cf. Ibn ʿUṣfūr, ŠǦ : I, 174).

  • 25  Disciple de ʾAbū Ḥayyān al-Ġarnāṭī de qui il semble avoir appris les ouvrages d’Ibn Mālik, ainsi q (...)

19Ibn Mālik (m. 672/1274) retrouve de son côté l’expression de Ǧuzūlī (cf. supra), lui pour qui « la conjonction est de deux types : bayān et nasaq » (al-ʿaṭf ḍarbāni bayān wa-nasaq, Ibn Mālik, ŠKŠ : 532) et qui utilise expressément ʿaṭf al-nasaq (cf. ibid. : 536). ʾAbū Ḥayyān al-Ġarnāṭī (m. 745/1344), commentateur du précédent, fait de même au moins à deux reprises (cf. ʾAbū Ḥayyān, Taḏyīl : III, 167 ; VI, 294). Enfin, Ibn Hišām al-ʾAnṣārī (m. 761/1360)25 parle également bien de al-nasaq et de ʿaṭf al-nasaq (cf. Ibn Hišām al-ʾAnṣārī, ʾAwḍaḥ : III, 223 et 261 ; Sabīl al-hudā : 433, 438), tout comme Ibn ʿAqīl (m. 769/1367), également commentateur d’Ibn Mālik, chez qui on trouve l’expression ʿaṭf al-nasaq (cf. Ibn ʿAqīl, ŠA : II, 61).

  • 26  Dont certains pensent qu’il a pu rencontrer Ibn al-Ḥāǧib, voire en être le disciple (cf. Ibn al-Ḥā (...)
  • 27  Notons que le terme nasaq n’apparaît toutefois pas dans cet ouvrage (cf. Ibn al-Ḫaššāb, Murtaǧal).
  • 28  Pour l’ensemble des détails concernant Ibn al-Ḫaššāb, cf. Binaghi 2015 : 316.

20Sur ces dix grammairiens, six sont originaires de l’Occident arabe dont cinq d’al-Andalus : Ǧuzūlī est né à Ǧuzūla, ville de l’actuel Maroc distante de Safi d’environ 27 km ; Ibn Ḫarūf comme Ibn ʿUṣfūr sont originaires de Séville ; Šalawbīn est originaire de l’actuelle Salobreña ; Ibn Mālik est né dans l’actuelle Jaén et ʾAbū Ḥayyān enfin, comme sa nisba l’indique, est originaire de Grenade. Si Ibn Hišām al-ʾAnṣārī et Ibn ʿAqīl sont tous deux originaires du Caire, ils commentent toutefois le travail de l’Andalou Ibn Mālik, ce dernier s’étant rendu en Orient26. Quant à ʾAbū al-Baqāʾ al-ʿUkbarī, s’il est originaire de ʿUkbarā sur le Tigre, entre Samarra et Bagdad où il est décédé, il est néanmoins lié au Ǧumal de Zaǧǧāǧī, tout comme le sont Ibn ʿUṣfūr et Ibn Ḫarūf qui le commentent : ʾAbū al-Baqāʾ al-ʿUkbarī a en effet appris de ʾAbū Muḥammad ʿAbd Allāh b. ʾAḥmad b. ʾAḥmad b. ʾAḥmad b. al-Ḫaššāb (m. 568/1172-73). Ce dernier est l’auteur du Murtaǧal fī šarḥ al-Ǧumal (cf. ʿUkbarī, Lubāb : 11)27, mais qui se trouve être un commentaire du Ǧumal de Ǧurǧānī et non de Zaǧǧāǧī. En revanche, Ibn al-Ḫaššāb est bien lui-même lié à ce dernier : il a étudié à Bagdad sous la direction de ʾAbū Manṣūr al-Ǧawāliqī (m. 540/1145), lui-même transmetteur du Ǧumal de Zaǧǧāǧī, et a rédigé un Radd ʿalā Ibn Bābašāḏ fī Šarḥ al-Ǧumal, Ibn Bābašāḏ n’étant connu que pour le commentaire du Ǧumal de Zaǧǧāǧī28. Enfin, la Muqaddima de Ǧuzūlī tire également ses origines de gloses au Ǧumal, sans compter qu’Ibn Mālik et Ibn ʿUṣfūr sont “généalogiquement” reliés, par le biais de Šalawbīn, à cet ouvrage (cf. Binaghi 2011 : 137). Aussi, à l’exception de Bāqūlī, qui n’est lié ni à l’Occident arabe ni à Zaǧǧāǧī ou Ibn Mālik, mais qui serait à ma connaissance le premier à faire usage de l’expression ʿaṭf al-nasaq, il est possible de dire que celle-ci est surtout d’emploi occidental, ce qui peut éventuellement instruire sur la généalogie de l’usage de cette terminologie par les arabisants et les modernes.

2.1 L’apparition de ʿaṭf (al-)nasaq en grammaire arabe

  • 29  Ex. « tu ne peux pas adjoindre le nom au kāf au génitif » (wa-lā yaǧūzu ʾan taʿṭifa ʿalā al-kāf al (...)
  • 30  Sībawayhi n’emploie qu’une seule fois le terme tawābiʿ (cf. ibid. : IV, 343), mais pas dans le sen (...)
  • 31  Au sens sémantique et non syntaxique dans la mesure où il s’applique à des termes eux-mêmes défini (...)
  • 32  Et ici s’origine certainement la distinction que fait justement Sībawayhi entre badal et ʿaṭf bayā (...)

21On peut donc voir les choses de la sorte : ʿaṭf est un terme générique signifiant « adjonction ». Ce terme aurait été intégré à la grammaire arabe dans ce sens29, mais également dans le sens plus technique d’« apposition » ou de « conjonction » (ainsi que le comprend par exemple Donat Vernier [1838-1917] ; cf. Vernier 1891 : II, 3). Ceci répond certainement à un besoin de clarification et de distinction entre des éléments grammaticaux qui, sinon, auraient pu se confondre les uns avec les autres, et certainement au besoin de distinguer au sein d’une classe grammaticale, celle des appositifs30. De fait, pour Sībawayhi, ʿaṭf semble correspondre à toute opération consistant à ajouter un terme à un autre, visiblement indéterminé (mubham)31, opération dont le résultat est une entité qu’il est possible de considérer comme un seul nom (fa-kull šayʾ ǧāza ʾan yakūna huwa wa-l-mubham bi-manzilat ism wāḥid huwa ʿaṭf ʿalay-hi ; Sībawayhi, Kitāb : II, 195)32. Cette opération semble englober, dans la conception de Sībawayhi, l’ensemble des appositifs exceptée la ṣifa (qualification). En effet, comme le montrera la citation suivante, il y a dans la conception de Sībawayhi deux éléments qu’il oppose l’un à l’autre : d’une part la ṣifa (qualification), qui s’applique ici à un terme non vague (en l’espèce, Zayd, qui est un nom propre, pour cela défini et donc déterminé) ; d’autre part le ʿaṭf (apposition / conjonction), qui s’applique, lui, à des termes définis (par l’annexion à un pronom personnel lui-même défini), mais pour autant vagues quant à leur acception. Sībawayhi semble donc opposer dans un premier temps ṣifa à ʿaṭf, catégories dont la caractéristique commune, essentielle aux yeux de la grammaire arabe, est de présenter des éléments fléchis de la même manière que le nom auquel ils sont apposés.

  • 33  Il y a en effet tout lieu de penser que le « Ils » de la citation suivante réfère, chez Sībawayhi, (...)

22Toutefois, sous ʿaṭf, dont l’ajout au bagage grammatical arabe est soit, selon Talmon, le fait de Sībawayhi, soit de l’un de ses devanciers33, il faut distinguer entre différentes opérations. Dans le passage suivant, qui précède immédiatement la dernière citation faite, il me semble que Sībawayhi esquisse cette distinction :

Ils n’ont distingué entre ʿaṭf et ṣifa que parce que la ṣifa apparaît en lieu et place de la relative [litt. « le ʾalif et le lām » mis pour al-laḏī] comme lorsque tu dis « je suis passé chez Zayd ton frère » où tu as en fait dit « je suis passé chez [le] Zayd que tu connais », et lorsque tu dis « je suis passé chez ce Zayd », tu as en fait dit « [le] Zayd que tu vois » ou « qui est chez toi ». Maintenant, lorsque tu dis « je suis passé dans ta tribu tout entière », tu ne veux alors pas dire « je suis passé dans ta tribu dont la qualité est ceci ou cela », ni « je suis passé dans ta tribu de rien du tout ». On a à titre d’exemple : « je suis passé chez ton frère(,) Zayd » où « Zayd » n’a pas le sens de la relative : ce qui t’indique qu’il en va ainsi c’est qu’il est défini par lui-même et non par un élément qui lui aurait été préfixé ou par ce qui le suit.

wa-ʾinna-mā faraqū bayn al-ʿaṭf wa-l-ṣifa li-ʾanna al-ṣifa taǧīʾu bi-manzilat al-ʾalif wa-l-lām kaʾ-anna-ka ʾiḏā qulta “marartu bi-Zaydin ʾaḫī-ka” fa-qad qulta “marartu bi-Zaydin al-laḏī taʿlamu” wa-ʾiḏā qulta “marartu bi-Zaydin hāḏā” fa-qad qulta “bi-Zaydin al-laḏī tarā” ʾaw “al-laḏī ʿinda-ka” wa-ʾiḏā qulta “marartu bi-qawmi-ka kulli-him” fa-ʾanta lā turīdu ʾan taqūla “marartu bi-qawmi-ka al-laḏīna min ṣifati-him kaḏā wa-kaḏā” wa-lā “marartu bi-qawmi-ka al-hunayna” wa-ʿalā hāḏā al-miṯāl ǧāʾa “marartu bi-ʾaḫī-ka Zaydin” fa-laysa Zayd bi-manzilat al-ʾalif wa-l-lām wa-mimmā yadullu-ka ʿalā ʾanna-hu laysa bi-manzilat al-ʾalif wa-l-lām ʾanna-hu maʿrifa bi-nafsi-hi lā bi-šayʾ daḫala fī-hi wa-lā bi-mā baʿda-hu (Sībawayhi, Kitāb : II, 194)

  • 34  Cela ne coïncide toutefois pas avec l’usage postérieur de la tradition grammaticale arabe pour qui (...)

23Là, Sībawayhi distingue entre des éléments apposés qui peuvent être remplacés par des propositions qualificatives, ici des relatives, et des éléments apposés qui ne le peuvent pas. Dans le premier cas, Sībawayhi identifie aussi bien ʾaḫī-ka (« ton frère ») que hāḏā (« ceci ») à des ṣifa et fait donc allusion à une première catégorie parmi les appositifs : la ṣifa « qualification »34.

  • 35  Sur l’ensemble des emplois de ʿaṭf par Sībawayhi, cf. Owens 1990 : 63-65.

24À cette catégorie, il oppose alors celle des éléments apposés qui n’ont pas le sens d’une ṣifa et qu’il nomme ʿaṭf35. Il en donne un premier exemple sous la forme {kull + pronom anaphorique} : on reconnaît là immédiatement une deuxième catégorie d’appositif, où il s’agit de renforcer un constituant par l’entremise d’un autre, formé de certains termes (nafs, ʿayn, kull, ʿāmma, ʾaǧmaʿ, ǧamīʿ, etc.), auxquels est suffixé un pronom de rappel référant au constituant à renforcer. Il s’agit de quelque chose dont la grammaire arabe dispose déjà du temps de Sībawayhi : le tawkīd « corroboration » (cf. entre autres ibid. : I, 158).

25Quant au second exemple qu’il donne pour la catégorie de ʿaṭf, il se présente sous la forme d’une apposition substantivale où l’on reconnaît cette fois, à tout le moins, une autre catégorie d’appositif : le badal « permutation ». C’est du reste Sībawayhi lui-même qui, forgeant l’expression ʿaṭf bayān (cf. ibid. : II, 186), va contribuer à ce que la tradition grammaticale arabe postérieure distingue entre badal et ʿaṭf bayān et à ce que certains des grammairiens de cette tradition distinguent, plus ou moins explicitement, entre les deux comme apposition substantivale détachée opposée à apposition substantivale liée (cf. Sartori 2018a pour l’ensemble des détails liés à cette question, ainsi que Sartori 2019b : 227).

26Enfin, sous la plume de Sībawayhi, ʿaṭf a également le sens qu’on lui connaît par ailleurs de « coordination », ainsi qu’en témoigne l’usage qu’il en fait ne serait-ce que lorsqu’il parle du wāw al-ʿaṭf (cf. Sībawayhi, Kitāb : III, 501) ou qu’il écrit taʿṭifu bi-l-wāw (cf. ibid. : I, 301). S’il n’utilise ni ʿaṭf bi-(l)-ḥarf, ni ḥarf / ḥurūf (al-)ʿaṭf, il n’en demeure pas moins que là se fait, chez lui, le rapprochement entre différentes catégories rangées sous un seul et même terme, celui de ʿaṭf : tawkīd, badal (et alors ʿaṭf bayān), et ce qui deviendra plus tard ʿaṭf nasaq. Concernant les expressions ʿaṭf bi-(l)-ḥarf et ḥarf / ḥurūf (al-)ʿaṭf, comme je l’ai précédemment indiqué, le premier à les employer est, semble-t-il, Mubarrad, avec ḥurūf al-ʿaṭf (cf. Mubarrad, Muqtaḍab : I, 340). Il est suivi en cela par une grande majorité de grammairiens, certains utilisant également l’expression ʿaṭf bi-ḥarf (cf. supra n. 15). Parmi eux, Ibn al-Sarrāǧ, qui, suivant Sībawayhi dans la dichotomie ṣifa / ʿaṭf, tend même partiellement à rendre systématique l’emploi de ʿaṭf avec ʿaṭf al-bayān, ʿaṭf al-badal et al-ʿaṭf bi-ḥarf (cf. Ibn al-Sarrāǧ, ʾUṣūl : II, 45, 46 et 55), signifiant ainsi « apposition / conjonction, respectivement, d’explication, de permutation et au moyen d’une particule ».

  • 36  Cf. supra Sībawayhi, Kitāb : III, 501.

27Le terme ʿaṭf a donc un sens générique d’adjonction et un sens plus technique d’apposition / conjonction et, quoique je n’aie pas été en mesure de repérer chez les grammairiens médiévaux l’expression *ʿaṭf tawkīd, il n’est dès lors pas étonnant qu’un auteur comme Ibn al-Sarrāǧ, à la suite de la dichotomie dessinée par Sībawayhi, en vienne à dénommer trois des cinq catégories d’appositifs par ʿaṭf en précisant dans deux cas ce dernier au moyen d’une définition syntaxique (taʿrīf, cf. Sartori 2018b et 2019a). Dans l’histoire de la tradition grammaticale arabe, l’expression ʿaṭf badal ne s’impose toutefois pas, seul badal persistant. Pendant un temps, ne subsistent aux côtés de ʿaṭf bayān que les expressions ʿaṭf bi-(l)-ḥarf ou ḥarf / ḥurūf (al-)ʿaṭf, dont il ne finit par rester que ʿaṭf dans le sens technique de « coordination » employé ainsi dès Sībawayhi36. Ce terme, ʿaṭf2, devient alors, depuis Sībawayhi, l’hyponyme de celui dont il est directement issu, à savoir le ʿaṭf1 de sens « [opération de] conjonction / apposition », opposé à ṣifa, et qui englobe donc tawkīd, badal, ʿaṭf bayān et ʿaṭf2 dans le sens de « coordination ».

  • 37  Suggestion que je dois à Pierre Larcher (communication personnelle en date du 8 avril 2020).

28Ce dernier (ʿaṭf2) va ensuite librement alterner avec un autre terme, nasaq (« suite »), toujours pour signifier « coordination », terme que l’on trouve chez Farrāʾ, chez Mubarrad, sous une forme verbale (tansuqu) en collocation avec l’expression ḥurūf al-ʿaṭf, mais surtout chez Ibn al-Sarrāǧ, chez qui l’on trouve l’expression ḥarf al-nasaq. Ce n’est qu’ensuite, visiblement au vie/xiie siècle, qu’apparaît l’expression ʿaṭf (al-)nasaq sous la plume de quelques grammairiens dont le premier serait Bāqūlī. L’apparition de cette expression peut alors s’expliquer de la sorte : la dichotomie de Sībawayhi ṣifa / ʿaṭf1 n’étant plus perçue comme telle (l’ensemble des appositifs étant désormais rangés sous l’étiquette de tawābiʿ, ṣifa comprise), et les grammairiens anciens, au moins depuis Farrāʾ, employant aussi bien ʿaṭf tout court (ʿaṭf2) que nasaq, d’une part, mais aussi ʿaṭf bayān, d’autre part, il devenait inévitable que certains grammairiens postérieurs rebaptisent ʿaṭf2 en ʿaṭf nasaq37.

Tableau 1 – L’évolution de la dichotomie ṣifa / ʿaṭf1 de Sībawayhi

Tableau 1 – L’évolution de la dichotomie ṣifa / ʿaṭf1 de Sībawayhi
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29Comme souvent en grammaire arabe, sa terminologie n’est intelligible que dans une appréhension relationnelle : ʿaṭf est à distinguer en ʿaṭf1, lorsqu’il ne s’oppose qu’à ṣifa, alors compréhensible comme « apposition / conjonction », et en ʿaṭf2, lorsqu’il s’oppose cette fois, sous ʿaṭf1, aux autres appositifs, alors compréhensible comme « coordination ». Il en va ainsi pour ism (cf. supra n. 20) de même que pour mufrad qui signifie, entre autres, « singulier » lorsqu’il est opposé à muṯannā (« duel ») et ǧamʿ (« pluriel »), mais « non complexe » lorsqu’il est opposé à murakkab (« complexe »), et « monosème » lorsqu’il est opposé à muštarak (« polysème »). Mais cela ne vaut que pour autant que ʿaṭf ne soit pas particularisé par nasaq ou par bi-ḥarf, auquel cas, et comme ailleurs (ʿaṭf bayān, ʿaṭf badal) il s’agit alors bien de ʿaṭf1 (« apposition explicative, permutative, coordinative »). Cela étant dit, il reste encore une question à laquelle tenter de répondre : pourquoi nasaq ?

2.2 Le sens de nasaq dans les dictionnaires

  • 38  Dans les dictionnaires bilingues modernes, voici ce que l’on peut trouver à propos du terme nasaq. (...)

30Pour tenter d’y répondre, voyons ce qu’en disent les dictionnaires arabes anciens38. Si l’on consulte le Kitāb al-ʿAyn de Farāhīdī, on lit de fait que :

Le nasaq de toute chose [se dit de] ce qui se trouve organisé en une série unique, ce qui est général parmi les choses. [On dit] nasaqtu-hu nasaqan « je l’ai disposé en série » et nassaqtu-hu tansīqan (idem). Tu dis « ces choses se sont disposées en rang (intasaqat) les unes par rapport aux autres », c’est-à-dire tanassaqat.

al-nasaq min kull šayʾ mā kāna ʿalā niẓām wāḥid ʿāmm fī al-ʾašyāʾ wa-“nasaqtu-hu nasaqan” wa-“nassaqtu-hu tansīqan” wa-taqūlu “intasaqat hāḏihi al-ʾašyāʾ baʿḍu-hā ʾilā baʿḍ” ʾay “tanassaqat” (Farāhīdī, ʿAyn(2) : IV, 218)

31De cela, on comprend que nasaq signifie « suite », « série » ou « chaîne ». Pour Šaybānī et Bandanīǧī, à moins d’être contredit, rien ne se trouve dans leurs dictionnaires (cf. respectivement Šaybānī, Ǧīm et Bandanīǧī, Taqfiya). Ibn Durayd donne, quant à lui, la définition suivante du terme qui nous occupe :

Quant à la série, il s’agit de la série des constituants d’un élément les uns à la suite des autres : « les [individus] de la tribu se sont levés les uns à la suite des autres » ; « j’ai planté des palmiers les uns à la suite des autres » et toute chose dont les éléments se suivent constitue une série.

wa-l-nasaq nasaq al-šayʾ baʿḍi-hi fī ʾiṯr baʿḍ qāma al-qawm nasaqan wa-ġarastu al-naḫla nasaqan wa-kull šayʾ ittabaʿa baʿḍu-hu baʿḍan fa-huwa nasaq la-hu (Ibn Durayd, Ǧamhara : 853)

32Deux lexicographes sont toutefois intéressants par les éléments qu’ils apportent dans leurs notices. Le premier est ʾAzharī :

  • 39  C’est-à-dire ʾAzharī lui-même.

Les grammairiens nomment les particules de coordination particules de série puisque lorsque tu adjoints une chose à une autre, elle devient une seule série. ʾAbū Manṣūr39 [a dit] : j’ai entendu plus d’un Arabe dire pour la succession de montagnes, lorsqu’elle s’étend de manière uniforme comme un mur, qu’il s’agit d’un nasaq « chaîne [de montagne] » et pour cette raison on dit au sujet du discours dont les parties riment qu’il « a un bel enchaînement ». Ibn al-ʾAʿrābī a dit ʾansaqa al-raǧul « l’homme a produit un bel enchaînement » lorsqu’il parle en prose rimée.

  • 40  Ṭawār « Chose qui est pareille à une autre ou qui correspond à l’autre » (Kazimirski 1860 : II, 11 (...)
  • 41  Une note indique également une autre leçon avec al-ḥabl (cf. ʾAzharī, Tahḏīb : VIII, 412, n. 1).

wa-ḥurūf al-ʿaṭf yusammī-hā al-naḥwiyyūn ḥurūf al-nasaq li-ʾanna al-šayʾ ʾiḏā ʿaṭafta-hu ʿalā šayʾ ṣāra niẓāman wāḥidan. ʾAbū Manṣūr wa-samiʿtu ġayr wāḥid min al-ʿArab yaqūlu li-ṭawār40 al-ǧabal41 ʾiḏā imtadda mustawiyan ka-l-ǧidār nasaqun wa-li-ḏālika qīla li-l-kalām al-laḏī suǧiʿat fawāṣilu-hu “la-hu nasaq ḥasan”. wa-qāla Ibn al-ʾAʿrābī ʾansaqa al-raǧul ʾiḏā takallama saǧʿan (ʾAzharī, Tahḏīb : VIII, 411-412)

  • 42  Ce que conserve bien Kazimirski (cf. Kazimirski 1860 : II, 1251), mais pas Reig, qui ne présente n (...)

33Le second est l’auteur du Lisān al-ʿArab, Ibn Manẓūr. Il reprend essentiellement ce qui a été dit avant lui, précisant au passage, en s’appuyant sur Ibn Sīda (m. 458/1066), auteur du Muḫaṣṣaṣ, qu’outre les formes I (nasaqa), II (nassaqa), V (tanassaqa) et VIII (intasaqa), données dès le Kitāb al-ʿAyn, et outre IV (ʾansaqa) ajoutée par ʾAzhārī, existe également la VI (tanāsaqa)42. Il ajoute ensuite :

Et les grammairiens nomment les particules de coordination particules de série puisque lorsque tu adjoins une chose à une autre à sa suite, elle suit un cours unique […]. Le nasaq est ce qui intervient dans le discours sous une seule forme et les Arabes disent au sujet d’une chaîne de corde lorsqu’elle s’étend uniformément « prends ce lien ! », c’est-à-dire cette chaîne.

wa-l-naḥwiyyūn yusammūna ḥurūf al-ʿaṭf ḥurūf al-nasaq li-ʾanna al-šayʾ ʾiḏā ʿaṭafta ʿalay-hi šayʾan baʿda-hu ǧarā maǧran wāḥidan […] wa-l-nasaq mā ǧāʾa min al-kalām ʿalā niẓām wāḥid, wa-l-ʿArab taqūlu li-ṭawār al-ḥabl ʾiḏā imtadda mustawiyan “ḫuḏ ʿalā hāḏā al-nasaq” ʿay ʿalā hāḏā al-ṭawār (Ibn Manẓūr, Lisān : XIV, 247)

  • 43  Cf. également Owens qui note justement qu’il est question avec nasaq de « string together » (Owens (...)
  • 44  Exactement, le ʿaṭf al-nasaq est vu comme l’équivalent du syndesmós (information prise auprès de P (...)
  • 45  Dont on notera qu’il est absent d’un grand dictionnaire comme celui d’Edward William Lane (1801‑18 (...)

34Si ces deux lexicographes semblent intéressants, c’est notamment parce qu’ils donnent à nasaq le sens de ḥabl (« corde », « lien »)43, qu’ils utilisent dans leurs notices, et qu’ils mettent ce sens en rapport avec ṭawār (« chaîne », « succession »). Et si cela est remarquable, c’est parce que cette même idée de « lien » se retrouve ailleurs et bien avant, précisément en… grec, puisque, grossièrement posé, la coordination s’y dit syndesmos (σύνδεσμος)44. Ce dernier est le déverbal de sundéô (συνδέω) qui signifie « lier ensemble ; unir étroitement » (Bailly 1935 : 1846c), lui-même construit à partir de sún (σύν), « avec », « ensemble » (ibid. : 1834b) et déô (δέω), « lier », « attacher », dont est tiré desmós (δεσμός) qui signifie « lien » et notamment « au propre, tout ce qui sert à lier, particul. corde » (ibid. : 447c). Il s’en suit que syndesmos (σύνδεσμος) est le « fait de lier ensemble », « action de lier ensemble, union ; lien » (ibid. : 1845b) et signifie donc littéralement « avec lien », ce que l’on retrouve justement en arabe sous la forme de ʿaṭf nasaq où, selon ces deux derniers lexicographes, nasaq45 y aurait notamment le sens de ḥabl et où donc nous aurions littéralement « ajout (ʿaṭf) de lien (nasaq) ». Il ne s’agit toutefois pas ici d’indiquer qu’il s’agirait d’un emprunt fait au grec, mais plus de souligner une communauté de pensée grammaticale où la même image, celle de l’ajout d’un lien, fait sens et est en partage dans plusieurs traditions grammaticales. D’autre part, si ʿaṭf nasaq désigne plutôt une opération, au sens large de coordination, syndesmos désigne plutôt, quant à lui, sous cette opération, la classe de mots, c’est-à-dire la conjonction.

  • 46  Alors que, dans la traduction en français de la Poétique d’Aristote, syndesmos est rendu par « con (...)

35Cela étant dit, un autre parallèle est également envisageable, avec le latin coordinatio cette fois : co « avec » y est lié à ordinatio « ordre, ordonnancement », ce que l’on retrouve parfaitement avec ʿaṭf nasaq qui, mot-à-mot, signifierait alors « ajout d’ordonnancement ». Le bagage terminologique arabe rejoindrait donc ‒ effet de coïncidence linguistique ? ‒ à la fois les images grecque et latine concernant syndesmos et coordinatio46.

36Il y a plus : on remarque qu’ici également, ʾAzharī, Ibn Manẓūr, comme d’autres ailleurs (cf. supra), par le parallèle posé entre ḥurūf al-ʿaṭf d’une part et ḥurūf al-nasaq d’autre part, induisent une équivalence distributionnelle entre al-ʿaṭf et al-nasaq. Toutefois le ʿaṭf de ʿaṭf nasaq n’est pas à comprendre comme l’hyponyme (ʿaṭf2) mais bien comme l’hyperonyme (ʿaṭf1), ainsi que je l’avance plus haut. Cette expression (ʿaṭf nasaq) n’est donc pas un pléonasme dont le sens serait « coordination de coordination » ou « conjonction de conjonction », mais bien « apposition / conjonction (ʿaṭf1) d’ordination (nasaq) ». Ceci ne faisant pas immédiatement sens pour un locuteur français, on la traduira donc par « conjonction de coordination » ou, mieux, par « apposition de coordination » pour prendre bien soin de la distinguer des « conjonctions de coordination » (ḥarf ʿaṭf ou ḥarf nasaq) : tout comme l’arabe est polysème, le terme « conjonction » dans le cas de ʿaṭf badal, ʿaṭf bayān et ʿaṭf nasaq est à comprendre au sens de l’opération (ʿaṭf1) et non au sens de l’opérateur, c’est-à-dire du coordonnant (ḥarf…). Il ne s’agit donc pas de ce que les langues européennes connaissent comme « conjonction de coordination », « coordinating conjunction », « Beiordnende Konjunktion », ou « congiunzione coordinativa » (cf. Jules Marouzeau (1878-1964) 1961 : 57).

37Des traductions proposées pour l’expression ʿaṭf nasaq (« conjonctifs d’ordre » pour Sylvestre de Sacy, « adjoint en série » chez Goguyer, « connection of sequence » pour Wright, « anordnende Verbindung » [connexion d’ordre] pour Reckendorf et « apposizione di simmetria » chez Veccia Vaglieri), les deux traductions françaises ne rendent alors que trop peu l’idée d’opération et sont de loin moins adéquates que leurs homologues anglaise, allemande ou italienne. Pour le français, il semble donc préférable de s’en tenir, aussi bien pour nasaq ou ʿaṭf (ailleurs que chez Sībawayhi dans le contexte particulier rappelé ici), à « coordination » ; et pour ʿaṭf nasaq à « apposition de coordination » ou à « conjonction de coordination », mais entendu au sens du procédé et non de l’opérateur dudit procédé.

38Enfin, force est de constater que nous sommes face à une accrétion pluriséculaire rendant difficile la cohérence terminologique : sous tawābiʿ (qui n’est donc pas un ensemble identifiable chez Sībawayhi), il faudrait se contenter d’avoir :

  • soit ṣifa, tawkīd, badal, bayān, nasaq / ʿaṭf(2), mais en ce cas, bayān aurait fini par se confondre avec la figure de la future balāġa (rhétorique arabe), ʿaṭf bayān n’étant pleinement reconnu par la grammaire arabe qu’à partir du ve/xie siècle (cf. Sartori 2018a), expliquant pourquoi cet appositif allait rester sous la forme ʿaṭf bayān et alors attirer paradigmatiquement ʿaṭf nasaq ;

  • soit d’étendre l’usage de ʿaṭf1 fait par Sībawayhi à l’ensemble des catégories, ainsi qu’Ibn al-Sarrāǧ avait commencé à le faire, et avoir, désignant les procédés grammaticaux, ʿaṭf ṣifa (apposition de qualification), ʿaṭf tawkīd (apposition de corroboration), ʿaṭf badal (apposition de permutation), ʿaṭf bayān (apposition d’explication) et ʿaṭf nasaq (apposition de coordination).

Conclusion

  • 47  Alors même que ni nasaq ni a fortiori l’expression ʿaṭf (al-)nasaq ne s’y trouvent.

39L’expression employée en arabe pour signifier « coordination » n’est ʿaṭf (al‑)nasaq que pour une minorité de grammairiens médiévaux, tandis qu’elle semble être la seule pour les grammaires modernes, arabes ou arabisantes. Ceux des grammairiens qui l’utilisent sont pour la plupart liés à l’Occident arabe, pour une part, et liés soit au Ǧumal de Zaǧǧāǧī47 soit à la ʾAlfiyya d’Ibn Mālik, pour le reste, lui-même lié au précédent. Il est alors intéressant de noter que par l’utilisation de l’expression ʿaṭf (al-)nasaq dans les grammaires arabisantes se repère l’influence de ces grammairiens liés à l’Occident arabe, notamment de la grammaire andalouse et plus précisément l’influence d’Ibn Mālik sur les études grammaticales orientalistes. Ne reste, à ce stade, qu’à élucider le cas Bāqūlī, qui, outre de ne pas être lié à l’Occident arabe, serait en plus le premier à faire usage de cette expression. Il faudrait pouvoir repérer par quel chemin cette expression a transité de lui aux Andalous, à moins que lui, comme eux, ne forgent cette expression à partir de leurs prédécesseurs, piochant aussi bien ʿaṭf que nasaq et finissant par les accoler ensemble à la manière de ʿaṭf bayān.

40Par ailleurs, si les grammairiens arabes sont peu nombreux à utiliser l’expression ʿaṭf (al-)nasaq, la raison en est sans doute double : d’une part, cette apposition est particulière dans la mesure où elle est médiate, nécessitant au contraire des quatre autres une particule, d’où sa dénomination de ʿaṭf bi-ḥarf ; d’autre part, les deux termes qui forment ʿaṭf nasaq sont considérés par certains des grammairiens médiévaux comme étant strictement équivalents et donc comme interchangeables : leur collocation aboutirait donc, sans qu’ils l’expriment ainsi, à un pléonasme, dont il va alors sans dire qu’il est sans doute inutile à leurs yeux. Toutefois, cette équivalence n’est pas stricte et il s’agit plutôt d’une relation d’hyperonyme à hyponyme, expliquant que cette expression puisse exister. Par ailleurs, au moins sous forme d’une coïncidence, en l’absence de possibilité d’administration de la preuve, cette expression sous la forme de ʿaṭf nasaq, datant au moins du vie/xiie siècle, pourrait rejoindre ses équivalents grec et latin, syndesmos et coordinatio, qui, comme elle, désignent exactement le même procédé grammatical en se reposant sur les mêmes notions d’ajout de « lien » et d’« ordonnancement ». Enfin, l’histoire de cette expression rappelle, outre l’impérieuse nécessité d’une lecture relationnelle de la terminologie grammaticale arabe, que cette dernière est le fruit d’une évolution pluriséculaire et qu’à ce titre, elle peut parfois apparaître comme manquant de cohérence interne.

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Bibliographie

Sources primaires

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Notes

1  Chez qui, du reste, il ne constitue pas encore, avec les autres espèces évoquées, un ensemble identifiable comme étant celui des tawābiʿ (cf. Owens 1990 : 62-74, 83 et 161).

2  Cf., entre autres arguments, ceux développés dans Merx 1889 : 137-157, notamment 141-148 ; 1891 ; Rundgren 1976 ; Versteegh K. 1977 : 49-50 ; Versteegh C. 1979 : 236 ; 1980 : notamment 337.

3  Sur lequel on consultera, d’un point de vue strictement lexical, Albert (ou Albin) Félix Ignace de Biberstein Kazimirski (1808-1887, Kazimirski 1860 : II, 286-288), mais également, avant lui, Farāhīdī (m. 160/776 ou 170/786 ou 175/791, Farāhīdī, ʿAyn : II, 17-18) ; Šaybānī (m. ca 213/828, Šaybānī, Ǧīm : II, 226, 256, 267 et 306) ; Bandanīǧī (m. 283/896, Bandanīǧī, Taqfiya : 581-582) ; Ibn Durayd (m. 321/933, Ibn Durayd, Ǧamhara : 936-939) ; ʾAzharī (m. 370/980, ʾAzharī, Tahḏīb : II, 179-183) ; Ibn ʿAbbād (m. 385/995, Ibn ʿAbbād, Muḥīṭ : I, 408-409) ; Ǧawharī (m. 393/1003 ou ca 400/1009-10, Ǧawharī, Ṣaḥāḥ : III, 858) ; Ibn Manẓūr (m. 711/1311, Ibn Manẓūr, Lisān : X, 192-194) ; Fīrūzābādī (m. 817/1415, Fīrūzābādī, Qāmūs : 1076-1077) ; Zabīdī (m. 1205/1790, Zabīdī, Tāǧ : XXIV, 165-172).

4  Pour certains, dont ʾAzharī, c’est en fait al-Layṯ b. al-Muẓaffar (m. 187/803 ou 190/805) qui en serait l’auteur, d’autres médiévaux préférant alors parler du ṣāḥib Kitāb al-ʿAyn (« l’auteur du K. al-ʿAyn ») sans plus de précision (cf. Sellheim 1986 ; Carter 2018 : 81).

5  Ainsi que l’indique Hans Bodo Gerhardt Wehr (1905-1981) (cf. Wehr 1994 : 726).

6  « ʿAṬF (= connexion), an Arabic grammatical term denoting a connexion with a preceding word » (cf. Weil 1986).

7  Et pour cette raison, tawābiʿ est parfois traduit par « concordants » (cf. Owens 1990 : 161 et 234), alors qu’il l’est ici par « appositifs », préféré à la traduction de Djamel Eddine Kouloughli (1947-2013) qui les nomme « satellites » (cf. Kouloughli 2007 : 75 et suiv.).

8  Coordination qui peut être aussi bien substantivale (César et Rosalie) qu’adjectivale (beau et con à la fois).

9  Information donnée par le dictionnaire historique de Doha (Muʿǧam al-Dawḥa al-tārīḫī li-l-luġa al-ʿarabiyya) : https://www.dohadictionary.org/dictionary/نسق (consulté le 13/12/2019). Si l’on peut à la rigueur qualifier ce dictionnaire d’« historique », il faut noter qu’il n’a rien d’étymologique au sens où il tenterait de donner les origines des termes arabes : ces derniers ne sont en fait considérés que sous l’angle de l’arabe et non d’une éventuelle origine étrangère. De fait, le fonds sémitique commun est proprement ignoré, comme par exemple l’akkadien (sémitique oriental) ou le syriaque (sémitique occidental). Ainsi, une recherche portant sur lisān donnera comme première date d’enregistrement celle de 231 de l’ère commune dans un vers attribué à Mālik b. Fahm al-ʾAzadī, d’après ʿUbayd (2000 : 86). Outre qu’il semble bien improbable de pouvoir produire une datation aussi précise pour un auteur préislamique du iiie siècle, ce dictionnaire « historique » n’indique pas qu’en fait ce terme apparaît déjà dans des textes manuscrits, et exactement au moins une tablette akkadienne (YBC 4646) datable de la période paléo-babylonienne, soit entre 1900 et 1600 av. J.-C. De même, le terme kalb (« chien ») apparaît déjà au moins dans le catalogue d’Esagil-kīn-apli (8, 132), dit Alamdimmû, dont la version standard est datable du xie siècle av. J.-C. Sur ces deux exemples (lišānu et kalbu), cf. von Soden 1965 : I, respectivement 556a et 424b. On comprend donc tous les guillemets qu’il est possible d’accoler au terme « historique » concernant ce dictionnaire.

10  Absent de l’original latin de Carl Paul Caspari (1814-1892) (cf. Caspari 1848 : 259) ou de la traduction de celui-ci en allemand (cf. Caspari 1859 : 344). Notons que dans la traduction japonaise de Wright, on trouve l’expression 整列の同格語 (seiretsu no dōkaku-go) qui signifie « apposition d’alignement » (cf. Wright n.d. : 167), dōkaku(go) signifiant en grammaire « apposition » et seiretsu « row » (cf. Kenkyusha s.d. : 64 et 390).

11  Terminologie sur laquelle je ne me pencherai pas ici.

12  Que Manca applique également à ʿaṭf (cf. Manca 1999 : 276).

13  Par exemple, Mortimer Sloper Howell (1841-1925) traduit nasaq par « coupled » (cf. Howell 1880 : I, 491).

14  Owens présente en lieu et place de ce terme celui de širāk (cf. Owens 1990 : 72, 80).

15  Dans lesquels le terme nasaq ne se trouve de fait pas et où seul ʿaṭf apparaît, le plus souvent précédé de ḥarf ou de son pluriel ḥurūf : Fārisī (m. 377/987, qui utilise, lui, ʿaṭf bi-ḥarf, cf. Fārisī, ʾĪḍāḥ : 214, 221 et suiv.) ; Zaǧǧāǧī (m. 337/949, Zaǧǧāǧī, Ǧumal : 17-20 ; nasaq apparaît une seule fois dans ses ʾAmālī mais dans un vers d’al-ʾAḥwaṣ b. Muḥammad, m. 105/726, cf. Zaǧǧāǧī, ʾAmālī : 81) ; Ibn al-Warrāq (m. 381/991, Ibn al-Warrāq, ʿIlal : 516) ; Ibn Barhān al-ʿUkbarī (m. 456/1064, qui utilise, lui, l’expression maʿṭūf bi-ḥarf, cf. Ibn Barhān al-ʿUkbarī, ŠL : I, 201, cf. également 237) ; Ǧurǧānī (ʿAbd al-Qāhir, m. 471/1078, Ǧurǧānī, Ǧumal) ; Baṭalyawsī (m. 521/1127, Baṭalyawsī, Rasāʾil : 179 ;  Iqtiḍāb : I, 65) ; Ibn al-Dahhān al-Baġdādī (m. 569/1174, qui, comme Fārisī, donne ʿaṭf bi-l-ḥarf, cf. Ibn al-Dahhān al-Baġdādī, Šarḥ : 512) ; ʾAnbārī (m. 577/1181, ʾAnbārī, ʾAsrār : 159) ; Ibn al-Ḥāǧib (m. 646/1249, Ibn al-Ḥāǧib, Kāfiya : 132 ; ʾImlāʾ : 188 ; ʾImlāʾ(2) : 636) ; Ibn ʾAbī Rabīʿ (m. 688/1289, Ibn ʾAbī al-Rabīʿ, Basīṭ : 329 et suiv.) ; Ibn ʾĀǧurrūm (m. 723/1323, Ibn ʾĀǧurrūm, MA : 15) ; Ibn Ǧamāʿa (m. 733/1333, Ibn Ǧamāʿa, ŠK : 182) ; Ibn al-Faḫḫār (m. 754/1353, Ibn al-Faḫḫār, ŠǦ : I, 154 et suiv.) ; Ǧāmī (m. 898/1492, Ǧāmī, ŠMǦ : I, 399 et suiv.) ; ʾIsʿardī (m. 1259/1843, ʾIsʿardī, KK : 162). Il en va enfin de même dans le Livre des définitions où al-Sayyid al-Šarīf al-Ǧurǧānī (m. 816/1413) ne définit pas nasaq, mais présente par contre bien ʿaṭf (cf. al-Sayyid al-Šarīf, Taʿrīfāt : 231 et 153).

16  Cf. Mubarrad, Muqtaḍab : I, 243, 339 et 361 ; II, 250 et 333.

17  Le pronom arabe -hu n’est que lié. En français, « lui », qui en est la traduction, est à la fois libre et lié. Pour rendre l’incongruité de l’expression il faudrait dire quelque chose comme « même il ».

18  L’attribution de l’œuvre en question, le Kitāb al-Ǧumal fī al-naḥw, à Farāhīdī a été fortement critiquée. De fait, ce même texte a été édité une deuxième fois et l’éditeur, Fāʾiz Fāris, l’attribuant non plus à Farāhīdī, mais à Ibn Šuqayr, le publie avec le titre al-Muḥallā (cf. Baalbaki 2008 : 28-29). Un grand merci à Francesco Binaghi pour ce rappel.

19  Ce que font également, on l’a vu, aussi bien Ibn Ǧinnī que ʿAlawī, cf. supra.

20  Il en va ainsi d’ism signifiant « nom » quand opposé à fiʿl « verbe » et ḥarf « particule », mais, lui-même distingué entre ism ġayr ṣifa (= ism) « substantif » lorsqu’opposé au ism ṣifa (= ṣifa) « adjectif », et alors le premier ism se trouve être l’hyperonyme de ceux-là et le second ism son hyponyme (cf. entre autres Kasher 2009).

21  Sur lequel on ne sait que très peu (cf. Ziriklī 2002 : IV, 279). Il est notablement l’auteur d’un Šarḥ al-Ǧumal qui s’avère être lié au Ǧumal de ʿAbd al-Qāhir al-Ǧurǧānī et non à celui de Zaǧǧāǧī (cf. Binaghi 2015 : 330).

22  Parfois également donné comme Ǧazūlī, mais précisé comme Ǧuzūlī par d’autres : « avec vocalisation en u du ǧīm et du zāy » (bi-ḍamm al-ǧīm wa-l-zāy, Ǧābī 1987 : 571).

23  Où l’on peut comprendre, quoiqu’il ne l’explicite pas, que ʿaṭf est en facteur commun de bayān et de nasaq.

24  Également donné comme al-Šalawbīnī (cf. Ǧābī 1987 : 553).

25  Disciple de ʾAbū Ḥayyān al-Ġarnāṭī de qui il semble avoir appris les ouvrages d’Ibn Mālik, ainsi que le laisse entendre le témoignage d’Ibn Ḫaldūn (m. 808/1406) à propos de la popularité d’Ibn Hišām al-ʾAnṣārī au Maghreb (cf. Binaghi 2015 : 321).

26  Dont certains pensent qu’il a pu rencontrer Ibn al-Ḥāǧib, voire en être le disciple (cf. Ibn al-Ḥāǧib, Muḫtaṣar : I, 63), ce que réfutent d’autres (cf. Pouzet 1975).

27  Notons que le terme nasaq n’apparaît toutefois pas dans cet ouvrage (cf. Ibn al-Ḫaššāb, Murtaǧal).

28  Pour l’ensemble des détails concernant Ibn al-Ḫaššāb, cf. Binaghi 2015 : 316.

29  Ex. « tu ne peux pas adjoindre le nom au kāf au génitif » (wa-lā yaǧūzu ʾan taʿṭifa ʿalā al-kāf al-maǧrūra al-ism, Sībawayhi, Kitāb : I, 248) où le sens n’est pas celui de « coordonner » mais, plus généralement, d’« adjoindre ».

30  Sībawayhi n’emploie qu’une seule fois le terme tawābiʿ (cf. ibid. : IV, 343), mais pas dans le sens technique d’appositifs que nous lui connaissons.

31  Au sens sémantique et non syntaxique dans la mesure où il s’applique à des termes eux-mêmes définis et donc nullement indéterminés sur le plan syntaxique.

32  Et ici s’origine certainement la distinction que fait justement Sībawayhi entre badal et ʿaṭf bayān, ce dernier étant considéré avec son maʿṭūf comme « un seul nom », c’est-à-dire à prononcer dans un seul souffle, là où le badal est disjoint de son mubdal min-hu par une pause. Sībawayhi initie là la distinction à faire entre apposition liée et apposition détachée telle que cette distinction se fera plus explicitement à partir du ve/xie siècle dans le domaine arabe, et plus tardivement à partir du xvie siècle pour une langue comme le français (cf. Sartori 2018a ; 2019b : 235 et suiv. ; à paraître).

33  Il y a en effet tout lieu de penser que le « Ils » de la citation suivante réfère, chez Sībawayhi, à ses devanciers.

34  Cela ne coïncide toutefois pas avec l’usage postérieur de la tradition grammaticale arabe pour qui la ṣifa (« adjectif ») est dérivée du verbe (cf. Ǧāmiʿ al-ʿulūm, ŠLN : 261). Reconnaissons ici deux choses : d’une part que Sībawayhi ne semble pas toujours terminologiquement cohérent (ce qui peut trahir une différence d’approche conceptuelle), ainsi que le souligne Talmon (1981 : 285) qui précise que hāḏā reçoit une fois la catégorisation de badal et une autre celle de ʿaṭf ou que (ibid. : 283), les pronoms personnels, ailleurs catégorisés comme ʿaṭf le sont par waṣf à d’autres endroits dans le Kitāb ; d’autre part Sībawayhi entend ici ṣifa au sens philosophique général de « qualité » et non au sens grammatical strict d’« adjectif qualificatif épithète ».

35  Sur l’ensemble des emplois de ʿaṭf par Sībawayhi, cf. Owens 1990 : 63-65.

36  Cf. supra Sībawayhi, Kitāb : III, 501.

37  Suggestion que je dois à Pierre Larcher (communication personnelle en date du 8 avril 2020).

38  Dans les dictionnaires bilingues modernes, voici ce que l’on peut trouver à propos du terme nasaq. Kazimirski part du verbe « nasaqa […] Disposer en ordre et l’un à côté de l’autre » et « nasaq rangé, disposé dans un certain ordre […] Tout ce qui est disposé en ordre et régulièrement » (Kazimirski 1860 : II, 1251). Chez Daniel Reig (1929-2007) nasaq est un « agencement ; arrangement ; disposition ; ordonnancement ; ordre ; rangée ; rangement ; système » (Reig 1997, art. 5397). Enfin, pour Wehr il s’agit de « order, array, layout, arrangement, disposition, connection, succession, sequence » (Wehr 1994 : 1129). Concernant les dictionnaires terminologiques contemporains, force est de reconnaître que l’on ne trouve pas grande chose. Ainsi Mawsūʿat ʿulūm al-luġa al-ʿarabiyya se contente de redire ce que disent les dictionnaires lexicaux (cf. infra), en indiquant l’équivalence entre nasaq et ʿaṭf : « al-nasaq, fī al-luġa, mā kāna ʿalā ṭarīqat niẓām wāḥid min kull šayʾ. wa-huwa, fī al-naḥw, al-ʿaṭf. unẓur : al-ʿaṭf » (Badīʿ Yaʿqūb 2006 : IX, 306).

39  C’est-à-dire ʾAzharī lui-même.

40  Ṭawār « Chose qui est pareille à une autre ou qui correspond à l’autre » (Kazimirski 1860 : II, 118).

41  Une note indique également une autre leçon avec al-ḥabl (cf. ʾAzharī, Tahḏīb : VIII, 412, n. 1).

42  Ce que conserve bien Kazimirski (cf. Kazimirski 1860 : II, 1251), mais pas Reig, qui ne présente ni IV ni VIII (cf. Reig 1997 : art. 5397), quand Wehr les évoque toutes sauf la IV (cf. Wehr 1994 : 1129).

43  Cf. également Owens qui note justement qu’il est question avec nasaq de « string together » (Owens 1990 : 99).

44  Exactement, le ʿaṭf al-nasaq est vu comme l’équivalent du syndesmós (information prise auprès de Panos Kourgiotis, auteur de Η αραβική γραμματική για τους Έλληνες qawāʿid al-luġa al-ʿarabiyya li-l-yunāniyyīn, communication personnelle en date du 21 octobre 2018).

45  Dont on notera qu’il est absent d’un grand dictionnaire comme celui d’Edward William Lane (1801‑1876) (cf. Lane 1863 : VIII, 2790).

46  Alors que, dans la traduction en français de la Poétique d’Aristote, syndesmos est rendu par « conjonction » (cf. Ἀριστοτέλης, Περὶ ποιητικῆς[1] : 45) ou « liaison conjonctive » (cf. Ἀριστοτέλης, Περὶ ποιητικῆς[2] : 61) et par « coniunctio » en latin (cf. Ἀριστοτέλης, Περὶ ποιητικῆς[3] : 195), le fait qu’il le soit, dans la traduction arabe, par ribāṭ (cf. Ἀριστοτέλης, Περὶ ποιητικῆς[4] : 109) ou par ʾadāt al-rabṭ (cf. Ἀριστοτέλης, Περὶ ποιητικῆς[5] : 180), et donc non par ʿaṭf (nasaq), pose la question de la double terminologie logique et grammaticale en arabe, les mêmes notions n’y ayant pas les mêmes noms. Chez les logiciens, le triplet est en effet ism, fiʿl et ribāṭ en lieu et place de ḥarf (cf. Elamrani-Jamal 1983 : 122). Par ailleurs, le verbe de forme II nassaqa est employé aujourd’hui dans le sens non technique de « coordonner ».

47  Alors même que ni nasaq ni a fortiori l’expression ʿaṭf (al-)nasaq ne s’y trouvent.

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Table des illustrations

Titre Tableau 1 – L’évolution de la dichotomie ṣifa / ʿaṭf1 de Sībawayhi
URL http://journals.openedition.org/hel/docannexe/image/662/img-1.png
Fichier image/png, 15k
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Pour citer cet article

Référence papier

Manuel Sartori, « Le ʿaṭf nasaq : une « coordination » pléonastique ? Contribution à l’histoire de la grammaire arabe », Histoire Épistémologie Langage, 43-1 | 2021, 91-118.

Référence électronique

Manuel Sartori, « Le ʿaṭf nasaq : une « coordination » pléonastique ? Contribution à l’histoire de la grammaire arabe », Histoire Épistémologie Langage [En ligne], 43-1 | 2021, mis en ligne le 28 octobre 2021, consulté le 05 octobre 2024. URL : http://journals.openedition.org/hel/662 ; DOI : https://doi.org/10.4000/hel.662

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Auteur

Manuel Sartori

Aix-Marseille Université, Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman (UMR 7310, Iremam)

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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