- 1 Pour faire référence à la révolte d’octobre 2019, les mots « estallido » et « révolte » seront util (...)
- 2 Cette formule est empruntée à bell hooks et son ouvrage Feminist Theory: from Margin to Center. Ell (...)
1Deux faits majeurs ont marqué le Chili d’après la révolte d’octobre 20191 : Elisa Loncon, linguiste et militante pour les droits des peuples autochtones, a siégé en tant que première présidente de la convention constitutionnelle ; et Gabriel Boric, ancien leader du mouvement étudiant, a assumé la charge de président de la République en mars 2022. S’ouvre ainsi une nouvelle ère des mouvements sociaux chiliens qui interroge profondément la notion d’identité nationale dans un pays en quête d’une nouvelle constitution capable de traduire sa pluralité ethnique, générationnelle, de genre et de classe. De la marge au centre2, le peuple chilien invente différentes manières d’exprimer ses préoccupations et ses demandes. Celles-ci trouvent un écho dans les discussions de la convention constitutionnelle, ainsi que dans le texte qu’elle a soumis au référendum du 4 septembre 2022.
2Depuis le retour à la démocratie, celles et ceux qui restent dans les marges du système néolibéral, patriarcal et colonial, ont constitué et pris part à des mouvements sociaux qui sont en train d’inventer de nouvelles identités politiques. Ces mouvements sont constituants en eux-mêmes. La rue a toujours été le théâtre de ces phénomènes, agissant comme une sorte de toile blanche qui permet aux identités plurielles qui habitent le Chili de la peindre à leur manière. C’est dans les rues qui convergent différentes formes d’expression politique et que s’affrontent deux rhétoriques. D’une part, la rhétorique du pouvoir (le centre), de l’autre, celle de toutes celles et ceux qu’il marginalise (la marge). Dans le cadre de cette tension permanente entre la marge et le centre, il est ici question d’essayer de mieux saisir le point de vue de la marge en analysant la rhétorique qui s’exprime sur les murs des rues de Santiago à travers le graffiti. Toutes les interventions écrites et peintes sur les murs participent à la création d’une nouvelle rhétorique, mais aussi d’une nouvelle esthétique et resignifient ainsi certaines des notions qui sont ancrées au plus profond de la société chilienne. Car, en effet, la rédaction d’une nouvelle constitution est une chose, mais que de véritables changements s’opèrent dans la société afin de permettre son application en est une autre.
- 3 vasallo, Brigitte, Lenguaje inclusivo y exclusión de clase, Barcelona, Larousse editorial, 2021, p. (...)
3Pour Brigitte Vasallo, écrivaine et spécialiste de la communication dans une perspective de genre, la culture est « además, un bien de primera necesidad para hacer resistencia política, para articular pensamiento que nos acompañe ante el desastre que vivimos »3. Quelles sont donc les pratiques culturelles qui accompagnent la révolte d’octobre ? Que nous racontent-elles ? Des traces, plus ou moins éphémères, laissées sur les murs des grandes villes, notamment à Santiago, sont en train de raconter un point de vue de l’histoire récente du pays. Cela est notamment le cas des murs peints et tagués des rues à proximité de la Plaza de la Dignidad, lieu emblématique de la ville de Santiago, nous y reviendrons.
4Les graffiti qui ont servi de base pour cette analyse ont été photographiés deux ans après la révolte d’octobre 2019. Certains ont même été pris en photo quelques jours après l’élection de Gabriel Boric en tant que président de la République et alors que le processus constituant battait son plein. S’appuyant sur une compréhension historique des mouvements sociaux chiliens depuis le retour à la démocratie au début des années 1990, cette étude se construit de manière interdisciplinaire. En empruntant des éléments à la sociologie, à l’anthropologie sociale et à l’histoire de l’art dans l’analyse des graffiti, il est possible d’observer les différentes dimensions du paysage social du Chili après la révolte d’octobre 2019.
- 4 galindo, María, No se puede descolonizar sin despatriarcalizar, Santiago, NoPatria editorial, 2019, (...)
5À Santiago, cette ville-État où cohabitent diverses formes du pouvoir (politique, économique, intellectuel, artistique, etc.), les murs racontent une histoire d’espoir. L’espoir d’un mouvement récent vers lequel culminent ceux qui l’ont précédé. En observant le cas bolivien, María Galindo, écrivaine et militante féministe, explique que « en nuestra historia social política, uno de los primeros sujetos capaces de madurar y de superar ese lugar de víctimas ha sido el de los indígenas. Capaces de buscar otro espejo social que no sea el de la simple víctima, han sido capaces de buscar mecanismos para repensarse a sí mismos »4. La manière dont le mouvement mapuche a évolué ces dernières années laisse penser que cela puisse aussi être le cas au Chili. En effet, à partir du moment où il ne se concentre plus sur son statut de victime d’une violence physique, symbolique et structurelle, le mouvement mapuche se transforme en un mouvement qui n’est pas seulement capable de se repenser lui-même, il est aussi porteur de transformations. Dès les années 1990, le mouvement se positionne contre le modèle néolibéral et contre le système politique en vigueur. Il se prononce en même temps en faveur de la rédaction d’une nouvelle constitution qui reconnaisse la pluralité de la nation chilienne. C’est ainsi que malgré sa position marginale, il est possible de considérer que le mouvement mapuche apporte une certaine maturité à l’estallido.
- 5 Le mot « féminismes » est ici employé au pluriel afin de signifier la diversité de courants qu’engl (...)
6Les féminismes5, quant à eux, réunis au sein de la Coordinadora feminista 8M, arrivent à l’estallido triomphants, avec une histoire récente marquée par la grève générale féministe de mars 2019. Celle-ci a en effet permis une mobilisation massive dans tout le pays. Les féminismes apportent au mouvement d’octobre 2019 leur radicalité dans la lutte pour une vie qui vaille la peine d’être vécue et la phénoménale créativité de leur répertoire d’action politique.
- 6 santoro, Francesca, tramus, « Música tiene M de mujer (y de movilización social) », in grau, Olga, (...)
7Néanmoins, rien n’aurait été possible sans les lycéennes. Des étudiantes qui, avec leur énergie rebelle, décident de frauder le métro pour protester contre la hausse des prix, incitant les autres à les rejoindre et lançant ainsi ce fameux estallido. Le mouvement étudiant est, par sa nature changeante et sa jeunesse, un mouvement immature. Les militants et militantes qui le structurent n’y restent jamais très longtemps. Cela peut en revanche être compris comme étant sa plus grande force et comme un formidable atout pour le mouvement global. Francesca Santoro, porte-parole du réseau des travailleuses de la musique (TRAMUS), le résume ainsi : « una estudiante, un torniquete, un grupo más grande evadiendo el metro, muchísimos estudiantes entrando eufóricos y rebeldes a evadir. ‘No son treinta pesos, son treinta años’, una frase que (…) el pueblo chileno internalizó como una sentencia definitoria »6. Les mouvements mapuche, féministe et étudiant sont les trois mouvements les plus solides au Chili depuis le retour à la démocratie. Leurs temporalités et leurs modes d’action sont différents, mais leurs luttes convergent dans le sentiment partagé d’assister à l’éveil d’un pays.
- 7 « Únanse al baile/ De los que sobran/ Nadie nos va a echar de más/ Nadie nos quiso ayudar de verdad (...)
8Beaucoup d’idées ont accompagné les premiers jours de l’estallido social. Celle d’un éveil a très vite pris les devants. Le Chili s’était réveillé. En effet, ces mouvements sont traversés par des demandes permettant de contrer les différentes formes de violence que subissent au quotidien les Chiliennes et Chiliens. Il semblerait qu’en octobre 2019, le Chili s’est réveillé après en avoir eu assez de la violence, mais en étant suffisamment lucide et mature pour transformer ce qui était en train de lui faire du mal. C’est pour cela que le mouvement est traversé par un sentiment d’espoir plus que par des sentiments de défaite ou de fatigue. Par une envie de se battre, d’inventer un avenir meilleur. Au-delà des mots, il y a une sorte de bande sonore de l’estallido qui se crée spontanément. « El baile de los que sobran » du groupe Los Prisioneros7 et l’une des chansons qui la compose. L’idée partagée d’être celles et ceux qui « sont en trop » devient le fil conducteur de cet éveil social, dont l’objectif est de faire en sorte que la « dignidad se haga costumbre ».
9Malgré la force avec laquelle ils arrivent à l’estallido, tant les féminismes que le mouvement mapuche considéraient que leurs demandes étaient invisibilisées dans le cadre des discussions qui émergeaient. Daniela Catrileo, écrivaine, signale ainsi :
- 8 catrileo, Daniela, « Art. 9 Ir más allá », in brito, Sofia Esther (comp.), palavecino, Val (fotogra (...)
Cuando comenzamos la discusión sobre Asamblea Constituyente en los diversos cabildos, encuentros y asambleas populares, la mapuchada warriache y sus alianzas insistieron en ampliar la discusión. El objetivo era instalar la idea de la plurinacionalidad, puesto que en muy pocos espacios se estaba generando este debate. Cualquiera fuera la razón de su invisibilidad, esta demanda apenas existía en las mesas de diálogo chilenas8.
- 9 carrillo vidal, Alondra et manzi araneda, Javiera, « Art. 11 Lo constituyente, lo destituyente y la (...)
10Néanmoins, en observant le phénomène, la première chose qui attire l’attention est de voir toujours plus de drapeaux mapuche lors des manifestations. Avec le chien matapacos, et la tante Pikachu, le drapeau mapuche était sans aucun doute l’un des symboles de la révolte et plus seulement au Chili. Après tant d’années de criminalisation du mouvement mapuche, comment se fait-il que le drapeau se trouve au-devant de toutes les manifestations ? L’imaginaire mapuche avait-il intégré l’imaginaire collectif de la révolte au Chili ? Quelque chose avait assez profondément changé pour que « con una claridad que marca un pulso de tiempos largos, se sostuvo que no son treinta años sino quinientos años de continuidad colonial, habilitando con ello el componente plurinacional de la revuelta »9.
11En même temps, Emilia Scheinder, militante féministe et présidente de la fédération chilienne d’étudiants (FECH) entre 2019 et 2020, alertait sur le fait que même si :
- 10 schneider, Emilia, « Feminismo y estallido social », in grau, Olga et follegati, Luna, Aguilera Sil (...)
el feminismo se afirmaba como una de las expresiones de lucha con mayor amplitud social y radicalidad política, se empeñaban a relegarnos a un segundo lugar, en negar nuestro potencial […] Fue muy fácil para la centro-izquierda conservadora instalar en un comienzo una épica y un relato respecto al estallido social que invisibilizaba totalmente el trabajo previo de las feministas en los distintos campos en que nos insertamos […] como si años de movilizaciones previas reclamando justicia, derechos y más democracia no fueran señales de una sociedad que exigía cambios con urgencia10.
- 11 Performance du collectif Las Tesis.
- 12 schneider, Emilia, Op. cit., p. 135.
12La deuxième image qui ressort et qui marque les jours qui ont suivi l’estallido dans le monde entier est celle de milliers de femmes qui participent à la performance du collectif Las Tesis en chantant « el violador eres tú, son los jueces […] el Estado opresor es un macho violador »11. Ces images font le tour du monde en quelques secondes et la performance est très vite reprise dans les quatre coins du globe (voir Image 1). Si ces symboles étaient en train de traverser la planète des milliers de fois par seconde grâce aux réseaux sociaux, que pouvaient-ils provoquer au Chili ? Effectivement, vu depuis les féminismes, le collectif Las Tesis leur a octroyé « una herramienta de movilización que permitía que todas – mujeres y disidencias sexuales – recuperáramos eso que nos hacía tanta falta por esos meses en el debate público : el cuestionamiento a la violencia, exclusión e invisibilización »12.
- 13 catrileo, Daniela, Op. cit., p. 148.
- 14 salgado, Ayelén et godoy, Isidora (ACES), « Nos volvimos a llamar pueblo », in coordinadora feminis (...)
13C’est à la fois grâce à la nature de leurs demandes et à leurs moyens d’action et d’organisation que ces deux mouvements ont pu se positionner au sein du mouvement global et d’y rythmer certaines discussions. Cet « “estallido” no hubiese sido posible sin la acción y la imaginación de las últimas marchas feministas, la rebeldía estudiantil secundaria, las demandas de los movimientos sociales y, por supuesto, el movimiento mapuche »13. Comme le dit la porte-parole de la Asamblea coordinadora de estudiantes secundarios (ACES), « quienes tenían miedo entonces, eran los poderosos, al ver como nos volvíamos a llamar pueblo »14 et cette fois-ci, il s’agissait d’un peuple plus vaste dont faisaient aussi partie les femmes et les peuples autochtones.
14Pour répondre à la force du mouvement, en novembre 2019 est signé l’Acuerdo por la paz social y la nueva constitución. Celui-ci se solde par l’organisation d’un référendum le 25 octobre 2020. À ce moment-là, les Chiliennes et Chiliens ont voté majoritairement pour l’organisation d’un processus constituant dont les membres seraient issus d’un vote populaire. En juillet 2021, s’ouvre officiellement le processus constituant qui s’est achevé le 4 septembre 2022. De nouveau appelé aux urnes, le peuple chilien a voté majoritairement contre la constitution proposée par la convention constitutionnelle.
- 15 vasallo, Brigitte, Op. cit., p. 38.
- 16 Pour reprendre l’usage qu’en fait Brigitte Vasallo, ici le terme « interlocutar » est employé pour (...)
15De nos jours, même les moyens d’action politique éphémères laissent une trace. C’est leur existence qui permet de les étudier dans une perspective historique. L’intérêt est ici porté aux traces qui interviennent dans la création de l’esthétique et de la rhétorique qui composent l’imaginaire de la révolte. Le graffiti est le biais qui permet de les étudier. Même si le processus constituant apparaît assez rapidement comme une réponse à donner à l’estallido, certaines discussions n’ont pas nécessairement lieu au sein des espaces créés à cet effet. Car il existe aussi une marge dans ce qui est déjà marginal. Il est donc proposé d’analyser le graffiti comme un moyen de provoquer une discussion qui existe en dehors de ces espaces qui, malgré tout, reproduisent certaines des pratiques du pouvoir. C’est ce dont parle Brigitte Vasallo lorsqu’elle dit « no es que el sujeto subalterno no pueda hablar, sino que no puede interlocutar con el poder, a menos que sea utilizando las formas de locución que el poder reconoce como legítimas, y las únicas que, a fuerza de legitimación, el poder atiende (e incluso comprende) »15. Se pose ainsi la question suivante : à part exprimer un point de vue de l’histoire récente du pays, le graffiti peut-il « interlocutar »16 avec le pouvoir ?
- 17 carrillo vidal, Alondra et manzi araneda, Javiera, Op. cit., p. 171.
16D’une certaine manière, c’est à travers la tension qui se crée dans l’espace public que le graffiti arrive en effet à établir une forme de dialogue avec le pouvoir. Il est donc important de s’attarder quelques instants sur l’observation de ce que l’on entend par « espace public » dans le contexte de la révolte chilienne. Pendant les jours qui ont suivi l’estallido, le rôle de l’espace public – les places, les rues, les murs, etc. –, en tant que lieu privilégié de l’expression, se confirme. Il s’agit d’espaces qui permettent d’imaginer quelque chose de nouveau politiquement, de se constituer en tant que mouvement. C’est là que s’affrontent deux visions du monde : un monde pluriel, haut en couleurs et un monde de la blanchité. Après l’estallido, « los muros que solían sostener el mandato higiénico del borramiento permanente a toda intervención callejera, fueron desbordados por rayados de distinto color y forma »17. La peinture blanche utilisée pour effacer ou couvrir les inscriptions faites dans la rue est très chargée symboliquement :
- 18 brigada de propaganda feminista, « Los trazos gráficos de una revuelta: la resistencia en las calle (...)
Las paredes que en octubre gritaban por dignidad, un día de noviembre amanecieron « blanqueadas », pintadas de un blanco invierno que nos recordaba que la lucha no sólo estaba en las asambleas y en la autodefensa de la manifestación, sino además en nuestras paredes recuperadas para dibujar la voz de lxs pueblos. El ejercicio de blanqueamiento no es nuevo, desde la colonización que sabemos que el blanco es el « color correcto », el que no molesta, el deseable. Su política racial hoy pintada en los muros de nuestra ciudad. El « blanqueamiento » como ejercicio de desmemoria, como ejercicio de invisibilización ; nuevamente lxs pueblos considerados inferiores para las grandes obras de arte y la curatoria de sus museos, la protesta popular considerada como una anécdota y no como patrimonio de nuestras propias historias. La protesta popular visual, tapada bajo litros de pintura blanca que sistemáticamente intentan borrar, como la escena del crimen en la que se convirtió Santiago desde octubre hasta la fecha. Las letras desordenadas, coloridas y de materiales diversos no encajan en la ciudad gris y estructurada que ellos querían ver. Todas las paredes son nuestras, todos los espacios son trinchera para resistir, para afirmar que estamos acá, que todavía nos quedan letras que pintar, papeles que pegar, calles que intervenir18.
17L’un des premiers actes forts de la révolte a été le fait d’avoir rebaptisé la place Baquedano. Mieux connue comme la « Plaza Italia », il s’agit d’un lieu emblématique de la ville de Santiago. C’est là que se tiennent les grands rassemblements, mais c’est aussi cette place qui fonctionne comme une sorte de frontière entre les quartiers bourgeois du nord-est de la capitale et le reste de la ville. Désormais, elle est connue comme la « Plaza de la Dignidad » et pour marquer ce changement symbolique fort dans le paysage urbain, le mot « dignité » a été écrit en grandes lettres sur l’asphalte tout autour de la place. L’intervention dans l’espace public qui se traduit par une réappropriation de celui-ci devient un axe fondamental du mouvement.
- 19 grau, Olga, follegati, Luna, Aguilera Silvia, Escrituras feministas en la revuelta, Santiago, LOM E (...)
- 20 barrientos, Panchiba F., « Aquí se baila, aquí se llora, aquí no sabemos que más qué hacer », in gr (...)
18Diverses formes d’expression constituent le répertoire d’action politique du mouvement social et elles se concentrent sur la Plaza de la Dignidad. C’est un lieu de rencontre, elle a été occupée, taguée et la statue de Manuel Baquedano a été abattue. Cette réappropriation physique de l’espace public ouvre progressivement le chemin à la possibilité « de plantearnos los futuros posibles, las alternativas deseables y los caminos que en conjunto podamos forjar desde retóricas comunes y poéticas de la libertad »19. Petit à petit, la perception de la rue et des espaces publics commence à changer et les manifestants et manifestantes, qui pensaient « la calle como un espacio que se transita casi por accidente » commencent à « imaginarla como un espacio nuestro »20. Un espace qui appartient à celles et ceux qui l’occupent est aussi un espace auquel elles et ils s’identifient. Se pose ainsi une question : tel que l’on abat une statue, est-il nécessaire de démanteler une identité nationale – ainsi que son esthétique –, inventée par certains afin de donner à d’autres la possibilité de participer au processus de définition de nouvelles identités ?
- 21 galindo, María, Op. cit., p. 31.
- 22 brigada laura rodic cf8m, « ¡El artivismo feminista va! », in coordinadora feminista 8m, La huelga (...)
19Deux esthétiques, deux formes différentes de percevoir et de comprendre la ville, s’affrontent dans l’espace public. Cela est évident sur la Plaza de la Dignidad et dans ses alentours. Selon María Galindo, « uno de los actos del poder es devorárselo todo, ser el todo y que nada tenga sentido por fuera del sentido que el poder asigna a las cosas »21. Il est donc évident que la montée en puissance provoquée par la réappropriation des espaces publics perturbe le pouvoir politique. Sa gêne s’exprime à travers la répression violente des manifestations et de l’occupation des espaces publics, la mise en place d’un couvre-feu qui oblige les manifestants et manifestantes à quitter la rue et l’utilisation de centaines de litres de peinture blanche pour effacer les graffiti. En effet, « el espacio público es un lugar en disputa, donde se registran los intercambios entre discursos heterogéneos »22.
20Brigitte Vasallo considère que :
- 23 vasallo, Brigitte, Op. cit., p. 158.
[L]as subalternas no pueden hablar porque la escucha, la recepción, reproduce el imaginario del poder, y solo alcanzamos a oír esa lengua disfrazada de poder. No logramos escuchar el subtexto porque ni imaginamos que ese subtexto sea trascendente. Porque lo subalternizamos.
Y esa es la victoria última y definitiva del poder.
Y ese es, por desgracia, nuestro terrible fracaso colectivo23.
- 24 brigada de propaganda feminista, Op. cit., p. 47-48.
21La volonté de faire taire la version des manifestantes et manifestants apparaît avec force : effacer l’imaginaire de la révolte qui commençait peu à peu à se faire comprendre dans le graffiti ; blanchir pour montrer qui a le pouvoir de raconter l’histoire ; invisibiliser des imaginaires populaires parce que ce sont des discussions auxquelles les hautes sphères du pouvoir n’ont pas accès. D’autant plus que les deux mouvements qui se positionnent avec force sont le mapuche et les féminismes, c’est-à-dire deux mouvements qui ont toujours été marginalisés. L’intensité avec laquelle les manifestants et manifestantes se sont réapproprié les rues les jours qui suivent le 18 octobre 2019 laisse penser que la force populaire réunie peut réussir à faire taire le pouvoir et offrir une autre perspective en montrant que la révolte populaire est effectivement « un patrimoine de nos propres histoires »24. Celui-ci est traversé par des revendications collectives, mais aussi par des demandes spécifiques au mouvement mapuche et aux féminismes.
- 25 catrileo, Daniela, Op. cit., p. 147.
22Pour Daniela Catrileo, les drapeaux mapuche et les interventions dans la rue écrites en mapudungun se sont transformés en symboles de « resistencia, y en este presente revoltoso, ha(n) permitido que la población chilena pueda reconocerse más cerca de lo mapuche ». Ce n’est pas la première fois que ceux-ci apparaissent « en actos políticos impulsados por los movimientos sociales »25. La différence réside néanmoins dans l’ampleur de cette présence. Par exemple, le drapeau qui trône au-dessus du Jardin de la Résistance, espace occupé à proximité de la Plaza de la Dignidad, est le drapeau mapuche (voir Image 2). Cette réflexion peut être étendue aux termes en mapudungun qui sont peints dans les rues (voir Images 3, 4, 5 et 6). Ils parlent d’énergie, de force, de victoire, de la continuité de la lutte et d’un printemps des peuples. Ce qui est d’autant plus intéressant, c’est qu’ils ne sont pas isolés. Ils sont entourés par d’autres termes, par d’autres revendications, y compris parfois des revendications féministes. Le peuple mapuche est reconnu pour sa force dans la lutte, mais aussi pour avoir été l’un des rares peuples autochtones à réussir à freiner la conquête (voir Images 7 et 8). Ces écritures dans la rue peuvent avoir été réalisées par des mapuche warriache ou sont peut-être simplement le fruit d’une réappropriation des termes et des symboles mapuche par des Chiliens (voir Image 11). Dans le cas où ce dernier point soit vrai, on observe un usage positif de la terminologie et de la symbolique mapuche. Après plusieurs siècles d’invisibilisation, de dégradation et de ridiculisation de la culture mapuche, cette réappropriation positive de leur imaginaire est une victoire en soi.
23Un autre thème très présent sur les murs de la capitale est celui de la criminalisation du mouvement mapuche et de la militarisation du Wallmapu, territoire que l’État chilien nomme l’Araucanie (voir Images 12 et 13). Selon Daniela Catrileo, « la represión desmedida de la policía ha provocado que se extienda el territorio ocupado y militarizado de Ngulumapu hacia zonas centrales y urbanas como Plaza Dignidad, lo que ha generado una mayor alianza entre “la chilenidad” y “lo mapuche” »26. Cela laisse entrevoir un autre processus de rapprochement entre des cultures différentes. Être victimes de la police ou des militaires devient une manière de créer de la solidarité entre les peuples. La répression donne lieu à la création d’espaces qui sont réellement plurinationaux et où les Chiliens et Chiliennes commencent à comprendre l’ampleur de la gravité de la situation mapuche. Il est désormais difficile d’être dans le centre-ville de Santiago et de rester indifférent à la demande de libération du Wallmapu (voir Image 14). Encore une fois, cette visibilité peut être interprétée de manière positive, considérant que l’une des principales demandes du mouvement depuis le retour à la démocratie est la reconnaissance et le respect des différences culturelles du peuple mapuche (voir Images 15 et 16).
24L’analyse de l’urbanisation du mouvement mapuche à travers le graffiti facilite l’identification des deux objectifs qu’il permet d’atteindre : d’une part, il s’agit d’une manière de renforcer l’identité collective du peuple mapuche en réinterprétant la culture traditionnelle et en l’adaptant à l’espace urbain. D’autre part, le graffiti est un moyen de communication qui permet de dénoncer l’injustice dont le peuple est victime. Des graffiti analysés il y a dix ans montraient les Mapuche comme étant des victimes d’un État chilien terroriste. Il y avait une inversion de la rhétorique construite autour de la notion de terrorisme à travers l’expression graphique. La demande centrale à l’époque était la construction d’un pays multiculturel. Cela était identifié comme un moyen de combattre la violence. Dans l’actualité, la violence envers les Mapuche demeure un axe dominant de la rhétorique de rue, mais on avance en même temps vers une meilleure compréhension de leur situation. Cela provoque ainsi une plus grande solidarité du peuple envers le peuple mapuche, notamment au sein des luttes sociales.
- 27 grandjean, Maria Paz, « Descripción de un cuerpo agredido », grau Olga, follegati Luna, Aguilera Si (...)
- 28 follegati, Luna, « Feminismos en tiempos de revuelta », grau, Olga, follegati, Luna, Aguilera Silvi (...)
- 29 Ibid.
25Les centaines d’interventions féministes qui inondent les rues de Santiago transmettent avec clarté les revendications des féminismes. Tant le problème, c’est-à-dire la violence envers les femmes, comme l’ennemi, le patriarcat, sont faciles à identifier. L’actrice María Paz Grandjean parle du fait que les femmes continuent de répondre à ce que la société attend d’elles malgré « la agresión, la violación a los derechos que se ejerce contra nosotras, ya sea dentro de nuestras casas o en la calle, por nuestros conocidos o por agentes del Estado […] nos ha hecho perder la dignidad »27. Néanmoins, en se positionnant contre « tout ordre patriarcal » le féminisme permet de redonner de la valeur à la vie « jusqu’à ce qu’elle vaille la peine d’être vécue »28. La philosophe Luna Follegati rappelle quant à elle que cela faisait longtemps que les féminismes étaient en train de dire « hasta que valga la pena vivir, vivas nos queremos »29. La demande est double : contre la violence et pour une dignification de la vie des femmes.
- 30 « Tous les flics sont des salauds »
26La dénonciation de la violence est très claire dans les inscriptions trouvées dans les rues de Santiago : « pas une de plus » ; « ton machisme patriarcal nous tue » ; « le féminisme est détesté parce que les femmes sont détestées » (voir Images 17 et 18). On tue les Mapuche parce qu’ils défendent leurs terres, mais on tue aussi les femmes par le simple fait d’être des femmes. En même temps, la majorité des messages qui dénoncent une violence envers les femmes est entourée par des inscriptions du sigle ACAB, « all cops are bastards »30 (voir Images 19, 21, 24 et 25). Les inscriptions qui dénoncent la police en tant que représentante de la violence institutionnalisée dialoguent avec d’autres inscriptions et reproduisent ce que l’on entend dans la performance de Las Tesis : « el Estado opresor es un macho violador » (voir Image 28).
27Les inscriptions que l’on trouve dans la rue ne s’arrêtent pas à la dénonciation. La philosophe féministe Silvia Federici parle de :
- 31 federici, Silvia, Witches, witch-hunting and women, Brooklyn, PM Press, 2018, p. 42.
comment on fait taire les femmes, et même aujourd’hui elles sont exclues de beaucoup d’endroits où les décisions sont prises mais on les prive également de la possibilité de définir leur propre expérience. Elles sont ainsi obligées à s’affronter aux portraits misogynes ou idéalisés que les hommes se font d’elles31.
- 32 LANE, Rebeca, Ali Gua Gua, Miss Bolivia, Libre, atrevida y loca, 2016, Broken Silence.
- 33 brigada, Laura Rodic CF8M, Op. cit., p. 80.
28Les femmes ont pris les rues en s’octroyant à elles-mêmes la possibilité de donner un nouveau sens à ce que cela signifie d’être une femme. C’est pour cela qu’il y a des messages qui parlent par exemple de l’éthique des soins, sujet qui traverse le mouvement féministe au niveau global et qui trouve une importante visibilité dans le texte proposé par la convention constitutionnelle. Une affiche avec une vulve entourée de la phrase « la première relation d’amour est avec toi-même », un jeu de mots entre les mots « aime-toi et arme-toi » (voir Images 22 et 23). Dans la rue, se créent des espaces pour des femmes « rebelles », « dangereuses », « libres, qui osent, et folles » comme le dit dans un rap Rebeca Lane32 (voir Images 21, 24 et 25). La rue donne de la puissance aux femmes et montre quel est leur rôle et leur place dans la révolte. Elles sont là, dans la première ligne, se font mutiler et perdent également leurs yeux (voir Image 26). Cette puissance et cette reconnaissance des femmes en tant que parties prenantes de la lutte donne également de la force aux féminismes qui peuvent ainsi demander que « tout le territoire devienne féministe » (voir Image 29) dans un temps présent qui, selon les graffiti dans les rues de Santiago, l’est déjà (voir Image 31). Tout cela est exposé dans les déclarations de la Brigade Laura Rodic CF8M : « aquel deseo por querer recuperar las calles nos llevó a imaginar una ciudad feminista » et en même temps à nous demander « y si todo el territorio se vuelve feminista ? »33. Dans le cadre du processus constituant, est-il possible d’imaginer une constitution féministe ? Si oui, à quoi ressemblerait-elle ? Qu’est-ce que cela voudrait dire ?
29Il est intéressant de voir comment deux groupes marginalisés prennent progressivement les rues de Santiago et comment cela participe d’une montée en puissance de leurs luttes. Ayant compris quels sont les éléments qui constituent les débats internes de chacun, il est désormais important de voir comment ces demandes spécifiques dialoguent avec des demandes globales.
30Deux ans après l’estallido d’octobre 2019, les graffiti dans les rues de Santiago participent d’une forme de glorification de la lutte : « le seul chemin envisageable est l’exemple d’octobre » (voir Image 32) ; « que les urnes ne remplacent pas la rue » (voir Image 33). En même temps, celles-ci ouvrent une discussion sur le modèle politique et cela permet de faire le lien entre les inscriptions généralistes et celles qui sont spécifiques aux mouvements mapuche et féministes. Le collectif argentin Ni una menos rappelle que :
- 34 colectivo ni una menos, « Prólogo: El deseo que nos mueve », in coordinadora feminista 8m, La huelg (...)
Sin dudas, el punto de partida es convertir la precarización de las vidas en un problema político, comprender las violencias que van de los femicidios a las privatizaciones de lo público y la expropiación sistemática al pueblo mapuche, haciendo un ejercicio práctico constante de reapropiación de todo lo que nos han quitado. Ahí vemos, enlazando experiencias, la huelga feminista como proceso político que va creciendo, que se va ensanchando, hablando todas las lenguas capaces de impugnar la gestión con que el gobierno neoliberal conservador busca pacificar y/o criminalizar cada conflicto. Pero aún más, en cada acción se evidencia cómo el capitalismo neoliberal es patriarcal y colonial y no hay manera de acabar con uno sin confrontar todo al mismo tiempo34.
31Changer de modèle, mais pour quoi faire ? Pour accéder à une vie digne, qui vaille la peine d’être vécue (voir Images 34 et 35). Ce changement de rhétorique qui apparaît dans les rues est intéressant et permet de faire le lien avec les mots de María Galindo pour qui :
- 35 galindo, Maria, Op. cit., p. 60.
parece que sufrir te constituye. Si eres indígena, sufrir racismo es lo que te constituye como indígena ; si eres mujer, sufrir machismo y violencia te constituye como mujer ; si eres lesbiana, sufrir homofobia te constituye como lesbiana. No propongo, ni por si acaso, relativizar el peso del racismo, la homofobia o la violencia machista, pero si critico el hecho de que un sujeto subalterno no pueda o no quiera pensarse más allá de su sufrimiento y desee eternizarse y regodearse en el relato de su sufrimiento35.
- 36 vasallo, Brigitte, Op. cit., p. 111.
32Les sphères du pouvoir néolibéral, patriarcal et colonial souhaitent préserver les groupes marginalisés dans cette position marginale. Néanmoins, l’estallido a justement permis le contraire. Brigitte Vasallo dit que « la violencia es lo real. Lo simbólico, aun participando de esa violencia, es resignificable »36. Les rues ont permis l’émergence d’un mouvement de resignification de l’esthétique et de la rhétorique de l’identité nationale promues par les forces du pouvoir. Avec l’imaginaire de la révolte, apparaissent de nouvelles composantes des identités plurielles qui composent le pays.
33C’est ainsi que l’on passe de la symbolique de la violence à celle de la dignité (voir Image 36). Dignité qui passe par la lutte, mais aussi par le processus constituant (voir Images 37, 38 et 39) qui est une forte demande du mouvement social, dès les premiers jours. Francesca Santoro raconte qu’à l’heure du couvre-feu :
- 37 Santoro, Francesca, Tramus, Op. cit., p. 97-98.
la Plaza de la Dignidad y otros lugares de encuentro se despejaban y se comenzaban a callar. Había entonces un momento tenso de quietud, el atardecer, los militares que aparecían, el miedo, caminar apuradas, todo cerrado y en silencio. Pero más tarde algo ocurría, la gente prendía sus equipos y sonaba fuerte “El derecho de vivir en paz”37.
34C’est une autre manière de dire collectivement que la dignité commence par la paix sociale.
35La dernière image est une parfaite synthèse de ce qui devrait refléter une constitution qui reconnaît les identités multiples qui forment le pays (voir Image 40). Au-dessus du tissage-mural de Juana Pérez, où l’on voit écrit le mot « mémoire », apparaît une peinture de trois femmes, trois symboles et trois mots. La nouvelle constitution doit être le reflet de la mémoire du mouvement récent, mais aussi des 500 ans d’injustice coloniale et des 30 ans d’exploitation néolibérale. Elle doit reconnaître les différences, respecter l’origine, promouvoir la liberté et l’amour entre les peuples.
36En regardant son histoire et les problématiques qui traversent la société chilienne, l’adoption d’une constitution qui reconnaisse les demandes de la rue paraît fort improbable. C’est-à-dire, une constitution qui parle de plurinationalité, d’interculturalité et de décolonisation et qui soit capable de répondre à la demande de dignité exprimée dans la rue. Comme le dit Brigitte Vasallo :
- 38 Vasallo, Brigitte, Op. cit., p. 145.
en el método de la modernidad, la construcción de la verdad como sustituto de lo real es una piedra angular. Para salir de ese circuito cerrado hay que renunciar a la construcción de la verdad. Renunciar a hacer de nuestra mirada un dogma. Poco importa ya que no queramos una verdad universal, que no pensemos que nuestra verdad es única. Poco importa. Porque siempre llega un momento en que la otra verdad es una verdad antagónica y al llegar ahí sucumbimos38.
37Rédiger une constitution, c’est construire une vérité. Et cette vérité doit se confronter, tôt ou tard, à une autre vérité qui va s’y opposer avec force.
- 39 fernandez droguett, Francisca, « Art. 8 Territorializando el proceso constituyente: algunas reflexi (...)
38Le référendum dit « de sortie » du processus constituant s’est soldé par un échec. L’horizon politique proposé par la convention constitutionnelle reprend beaucoup des demandes de la rue. Mais la rue reste marginale. L’invention politique se passe dans les marges, mais elle se heurte à la vérité du pouvoir et de la société dans son ensemble. Afin de réussir à inventer un nouvel horizon politique qui soit approuvé par tous les Chiliens et Chiliennes, il est indispensable de démanteler certaines structures ancrées dans la société chilienne. Il reste donc encore un long chemin à parcourir. Pour l’anthropologue Francisca Fernandez Droguette, « la proyección de nuevos horizontes políticos requiere necesariamente un proceso destituyente del orden político hegemónico, pero también en el orden de todas las cosas »39. Parmi toutes les questions qui se posent sur la relation entre l’identité et le processus constituant, celle-ci est la plus délicate.
39Quelque part, il est important de s’intéresser à ce que raconte la marge dans ses graffitis, car les vrais changements s’opèrent d’abord dans les marges, puis tracent leur chemin jusqu’au centre. C’est dans les marges du système qu’existe l’espace nécessaire à l’inventivité. Le centre, où siège le pouvoir, se concentre quant à lui sur le maintien de l’ordre établi qui lui permet d’exister. Il faut ainsi oser aller plus loin en donnant une chance aux marges non seulement d’inventer de nouvelles identités politiques, mais aussi d’envisager de nouveaux modèles politiques capables de provoquer de véritables changements. Par sa position géographique, le Chili est en soi une sorte de marge et la force du mouvement social est telle qu’il ne lâchera rien. C’est un mouvement obstiné et ce processus d’estallido a été très constituant pour les mouvements qui le composent et qui en ressortent plus forts et soudés.
40Prendre un mouvement social tel que l’estallido comme pierre angulaire de l’étude de l’évolution des identités qui traversent le Chili contemporain est en soi une manière de défier une définition « traditionnelle » de l’identité nationale. Le processus constituant, et notamment les personnes qui ont composé la première convention constituante, ont fait vivre la tension qui existe entre une vision homogène de l’identité nationale et la demande actuelle d’aller vers une reconnaissance d’identités multiples, qui pluralisent l’identité nationale en la faisant exister de diverses manières. La reconnaissance de la pluralité représente en soi une manière d’avancer vers la dignification du peuple chilien.
Image 1 : Paroles de « un violador en tu camino » devant l’ambassade du Chili à Paris
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 2 : drapeau mapuche au Jardin de la Résistance
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 3 : newen, force
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 4 : wewaiñ,n
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 5 : amulepe taiñ weichan, que notre lutte continue
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 6 : que florezca la primavera de los pueblos en todo Abya Yala y América latina
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 7 : liberation nationale mapuche !
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 8 : résiste mapuche
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 9 : justice et autres
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 10 : Matias Catrileo
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 11 : paysage typique du Wallmapu, drapeaux mapuche, drapeau chilien qui couvre les yeux d’un visage, « no + asesinos »
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 12 : il pleut des balles sur l’Araucania
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 13 : fin à la militarisation du Wallmapu
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 14 : Wallmapu libre
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 15 : défend la terre, entreprises forestières en dehors du Wallmapu
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 16 : Wallmapu libre entouré de signes anarchistes et d’inscriptions ACAB
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 17 : ton machisme patriarcal est en train de nous tuer
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 18 : le féminisme est détesté parce que les femmes sont détestées
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 19 : mes amies me protègent, pas la police ; j’approuve
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 20 : tu n’es pas seule, j’approuve, newen
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 21 : dangereuse, Pronoïa, ACAB, historique, amour, aujourd’hui commence ma lutte
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 22 : la première relation d’amour est avec toi-même ; contre la dépossession et la violence colonial, capitaliste et patriarcale
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 23 : femme a(r)me toi
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 24 : libre, osée et folle, ACAB, 1312, aime des femmes
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 25 : femme rebelle, bouge le pelvis en fuyant les flics, ACAB
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 26 : j’ai encore un œil pour continuer à lutter
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 27 : pour chaque œil mutilé
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 28 : ce n’était pas de ma faute, ni d’où j’étais, ni comment j’étais habillée (Last Tesis)
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 29 : alerte machiste, que tout le territoire devienne féministe ; ni flic, ni à toi ; ACAB
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 30 : nous, les femmes, nous avons toujours vécu sous couvre-feu
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 31 : le présent est féministe
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 32 : le seul chemin est celui d’octobre
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 33 : vengeance, que les urnes ne remplacent pas la rue
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 34 : lutter jusqu’à ce que ça vaille la peine de vivre
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 35 : lutter jusqu’à la victoire, lutter pour le peuple, toute forme de gouvernement est à combattre et à détruire
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 36 : dignité
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 37 : nouvelle constitution, ACAB, avortement libre
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 38 : nouvelle constitution ou rien
© Moyano Rodriguez, 2021
Image 39 : vaincre ! ; fin à la collusion de l’élite politico-entrepreneuriale, jusqu’à ce que la dignité devienne une habitude, assemblée constituante maintenant
Image 40 : origine, liberté, amour ; mémoire
© Moyano Rodriguez, 2021
Hooks, Bell, Feminist Theory from Margin to Center, Boston, South End Press, 1984.