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Dossier
Études des marges

La civilisation de l’hispanisme français

La civilización del hispanismo francés
The civilization of Hispanism in France
Jean-Frédéric Schaub

Résumés

Pour contribuer à la réflexion engagée par les professeurs de civilisation espagnole et portugaise, l'article examine trois questions. Il livre les éléments d'une longue tradition de recherches sur l'origine de la notion de civilisation en Europe occidentale et rappelle sa polysémie de départ. Puis il aborde la question de la discipline universitaire « civilisation » dans les départements de langues, littératures et civilisations des universités françaises, en particulier à propos de ce que la recherche en histoire gagne à se développer dans un tel environnement intellectuel et pédagogique. Enfin, il esquisse quelques éléments d'analyse historique, centrée sur les xve-xviie siècles, qui accréditent la volonté d'aborder le monde ibérique comme une civilisation.

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Texte intégral

1Dans le cadre de la discussion à laquelle HispanismeS invite sur la notion de civilisation hispanique ou ibérique, les éléments de réflexions qui sont versés ici, le sont au titre d’une compétence limitée à l’histoire moderne des sociétés ibériques. Qu’est-ce donc que ce domaine d’enseignement et de recherche qu’on appelle la civilisation ibérique ? Cette question se pose d’abord en tant que définition d’un domaine universitaire. Elle doit partir d’une connaissance précise des processus historiques qui ont abouti à la formation de la notion de civilisation. Dans un premier temps, on revient sur la formation historique de la notion de civilisation au xviiie siècle et sur les ambivalences que présentent ses signifiés dès sa naissance, selon qu’on emploie le mot au singulier ou au pluriel. Suivent des remarques sur la question disciplinaire de la civilisation comme découpage académique, dans la limite de ses rapports avec l’histoire telle que la pratiquent et l’enseignent les historiens patentés. Enfin, quelques propositions contribuent à l’identification de ce que pourrait être la singularité d’une civilisation ibérique, examinée dans les relations de distinctions mais aussi de mimétisme qu’elle a établies avec ses différents environnements européens et coloniaux à l’époque moderne.

1. Retour sur la naissance de la notion de civilisation

  • 1 Febvre, Lucien, « Civilisation. Évolution d’un mot et d’un groupe d’idées » (1929), Id., Pour une h (...)
  • 2 « Terme de jurisprudence. C’est un Acte de justice, un jugement qui rend civil un procès criminel. (...)
  • 3 Riqueti, Victor, Marquis de Mirabeau, L'ami des hommes, ou traité de la population, Avignon, s.e., (...)
  • 4 Ferguson, Adam, An essay on the history of civil society, Dublin, Boulter Grierson, 1757 : « Not on (...)
  • 5 Monnier, Raymonde, « Usages d'un couple d'antonymes au 18e siècle : La civilisation et son revers, (...)
  • 6 Andretta, Elisa, Descendre, Romain et Romano, Antonella, Un mondo di Relazioni. Giovanni Botero e i (...)

2Dans le contexte de la vie universitaire et intellectuelle de France, un bref rappel sur la formation de la notion de civilisation s’impose1. Le sens premier du terme dénote une technique juridique visant à convertir dans la procédure judiciaire une cause criminelle en cause civile2. Cette signification première du mot ne se retrouve en rien dans la notion qui voit le jour en 1756 sous la plume du marquis de Mirabeau dans son ouvrage L’ami des hommes3 et dans les cours de philosophie naturelle dispensés par Adam Ferguson à l’université d’Édimbourg4. Dans les deux cas, la notion signifiait le processus (qu’indique le suffixe en -ation) par lequel une société polit et amodie ses mœurs, usages et règles de vie au point de créer les conditions d’un progrès de l’ensemble du corps social au bénéfice de tous ses membres. La notion accompagne la conviction que les sociétés d’Europe occidentale, presque toutes exposées à l’expérience des mondes extérieurs sous l’effet des expansions impériale et coloniale, sont agies par une transformation dont l’Europe est le moteur et qui augure d’améliorations dans tous les aspects de la vie. Le couple civilisation/barbarie hérite de la distinction classique des Hellènes et des barbares aussi bien que celle du chrétien et du païen5. Il hérite également, au xviiie siècle, de l’ambition bien plus ancienne de décrire le monde6. Dès sa mise en circulation, la notion de civilisation se trouve porteuse d’une description des sociétés européennes et, dans le même mouvement, d’une confrontation avec d’autres régions du globe. La dualité de ces dimensions paraît contredite par le choix du nombre singulier : il est, dans un premier temps du moins, question de la civilisation. C’est ainsi que certains des idéologues des Lumières ont attribué aux puissances européennes le statut de voiture de tête d’un train qui devait, à terme, emmener toute l’humanité sur une même route de perfectionnement. Il n’est pas très aventuré de voir dans cette croyance une version sécularisée de la promesse de rédemption dont demeuraient porteurs les christianismes dans leur diversité.

  • 7 Spector Céline, « Science des mœurs et théorie de la civilisation », Bertrand Binoche (éd.), Les éq (...)
  • 8 Elias, Norbert, Über den Prozeß der Zivilisation : soziogenetische und psychogenetische Untersuchun (...)

3Ainsi, l’apparition du mot a permis, comme les universalismes plus anciens, depuis la promesse chrétienne jusqu’au projet islamique, d’ordonner le monde en fonction de la place occupée par chacun des segments de l’humanité dans le convoi en chemin vers la perfection. Autrement dit, l’affirmation du caractère unique du processus de civilisation annonce une dynamique positive pour tous les hommes, mais selon des rythmes provisoirement séparés ou échelonnés. C’est ainsi qu’entre les Lumières, le moment révolutionnaire et l’infusion plus ou moins rapide et intense des principes du libéralisme dans l’Europe du xixe siècle, la notion de civilisation a opéré comme un pivot pour deux faces. D’un côté, aucun groupe humain, aucune société ni aucune région ne se trouvaient en théorie exclus d’un processus universel de civilisation. D’un autre côté, le différentiel des performances atteintes au regard de ce que les élites européennes tenaient pour le fin mot de la civilisation permettait de classer groupes humains, sociétés et régions, suivant un unique patron7. Or ce classement ouvrait droit à l’exercice d’une mission civilisatrice qui, comme chacun le sait, fut la plus fidèle compagne de la colonisation pour les modernes. Par un de ces retournements dont l’art politique a le secret, les situations coloniales trouvaient leur justification par la mise sous tutelle de populations demeurées trop à l’arrière de la route de la civilisation universelle et, en même temps, l’œuvre coloniale a reposé sans aucune exception sur la différenciation des personnes et des populations en contradiction avec tout universalisme. Dans le domaine des sciences sociales, la civilisation au singulier est la notion qui joue le rôle de matrice de l’évolutionnisme, forme savante de l’idéologie qui invite tous les peuples qui ne sont pas tenus pour civilisés à accrocher leur wagon à la locomotive de l’Europe. C’est encore l’usage qu’en fait Norbert Elias, avec ce singulier qui désigne un processus unique de civilisation, au moment même où le nazisme précipite toute l’Europe dans la barbarie8.

  • 9 Goggi, Gianluigi, « Diderot et le concept de civilisation », Dix-huitième siècle, n° 29 (1997), p.  (...)
  • 10 Robertson, William, The history of the reign of Charles the Fifth, Emperor of Germany; and of all t (...)
  • 11 Guizot, François, Histoire de la civilisation en Europe depuis la chute de l’empire romain jusqu’à (...)

4Mais la notion de civilisation n’avait pas un seul double-fond, mais en réalité deux. La dimension dynamique du terme avait dans un premier temps renvoyé à une activité volontaire et prospective qui trouvait dans la mission catholique et dans l’action colonisatrice leurs terrains d’application. Au xviiie siècle, les réductions du Paraguay ou la mise en valeur des fronts pionniers de Sibérie et d’Astrakhan en offraient les exemples d’actualité9. Mais, comme en témoignent les chapitres préliminaires de l’Histoire du règne de Charles Quint de William Roberston, la civilisation ne peut être limitée à sa dimension projective. C’est également un état de fait que l’on constate et qui peut relever de processus anciens. Ainsi, selon l’historien écossais, l’Europe à la veille de ce xvie siècle triomphal, avait-elle effectué sur elle-même un travail de polissage des mœurs et des arts qui l’avaient ainsi équipée pour obtenir ses succès planétaires10. La conception de la civilisation comme le résultat d’une histoire dont les jalons sont l’établissement d’institutions, le règlement des mœurs et le développement de formes esthétiques, le monopole attribué par historiens et essayistes ne pouvait guère tenir. En effet, très tôt, le mot « civilisation » a enrichi sa palette de significations grâce à l’adoption du nombre pluriel. Les philosophies de l’histoire, qui ont été alors mobilisées pour reconstruire un sens à un monde bouleversé par les révolutions, ont très vite distingué un certain nombre de civilisations, l’européenne chrétienne bien sûr, mais aussi l’islamique dont on a reconnu le rôle dans la transmission des sciences anciennes, la chinoise que l’on a crue colonie de l’Égypte ancienne, l’indienne où l’on a mis en scène la forgerie indo-européenne, entre autres11. Dans le domaine des sciences sociales, les civilisations au pluriel est la notion qui joue le rôle de matrice du culturalisme.

  • 12 Bernier, François, Un libertin dans l'Inde Moghole. Les voyages de François Bernier (1656-1669), Fr (...)
  • 13 Olender, Maurice, Les langues du paradis, Paris, Le Seuil, 1989.

5C’est ainsi que les civilisations au pluriel sont pour ainsi dire un démenti de la civilisation au singulier. Elles ouvrent la voie à la légitimation d’une curiosité intellectuelle pour laquelle tout héritage et toute réalité humaine est bonne à décrire et à penser. Cette disposition est héritière d’une appréhension de la pluralité des mondes qui est très antérieure au siècle des Lumières. Un regard sans a priori sur la production textuelle d’auteurs nés et formés en l’Europe portant sur tout ce qui n’est pas elle permet de comprendre que la curiosité n’est pas seulement la compagne de la conquête ou la source d’un complexe de supériorité. Elle témoigne également de l’admiration et de la crainte face la Sublime Porte, de l’attention portée à la cour du grand Moghol en Inde ou de la révérence rendue à l’empire des Ming12. De telles dispositions attestent que la description des autres, entendus comme porteurs d’autres civilisations, a beaucoup nourri l’imagination des Européens. Il ne faudrait néanmoins pas exagérer la portée émancipatrice du pluriel bienvenu dans l’usage du terme « civilisations ». Lorsque, au tournant des xviiie et xixe siècles, l’érudition se concentre sur les systèmes linguistiques et en apparence abandonne les élucubrations tirées de l’histoire naturelle pour rendre compte de la diversité des mondes, l’étude de pluralité des langues a légitimé une hiérarchie des sociétés, en termes de culture et même de race13.

  • 14 Bloch, Marc, « Sur la réforme de l'enseignement », Les Cahiers politiques, n° 3 (juillet 1943).
  • 15 Febvre, Lucien, « Face au vent : manifeste des Annales nouvelles. À nos lecteurs, à nos amis », Ann (...)

6Dans le cadre particulier de la désignation des disciplines dans l’université française, rien ne serait plus étrange qu’opposer la civilisation à l’histoire, dans la mesure où la rénovation de l’historiographie a revendiqué l’étude des civilisations comme un levier de première importance. Marc Bloch et Lucien Febvre dès le lendemain de la Grande Guerre ont bataillé pour que l’histoire enseignée ne soit plus seulement l’histoire nationale, mais celle des civilisations, avant même de se lancer dans l’aventure des Annales. Pendant la Seconde Guerre Mondiale, bien qu’interdit d’enseignement, Marc Bloch continuait d’œuvrer dans la clandestinité sur le même thème : « Dans le présent même, il importe bien davantage à un futur citoyen français de se faire une juste image des civilisations de l'Inde ou de la Chine que de connaître, sur le bout du doigt, la suite des mesures par où “l'Empire autoritaire” se mua, dit-on, en “Empire libéral” »14. À partir de 1946, la revue adopte un nouveau titre : Annales. Économies, sociétés, civilisations. Dans l’éditorial par lequel Lucien Febvre annonce le nouveau cours, les civilisations apparaissent comme les unités pertinentes pour l’enquête historique15. En 1926, Louis Halphen et Philippe Sagnac avaient créé aux éditions Alcan la collection Peuples & Civilisations, dans laquelle, par exemple, l’histoire européenne de l’âge moderne est scandée par trois volumes : la prépondérance espagnole, suivie de la prépondérance française puis par la prépondérance anglaise. Sans atteindre le global, on s’écartait du pré carré national. Entre 1965 et 1983, les éditions Arthaud ont publié la série les Grandes Civilisations qui offraient au public un ensemble de mises au point sur un vaste ensemble de sociétés, en dehors de l’Europe chrétienne : Islam classique, Japon, Chine, Inde ancienne, Égypte pharaonique.

  • 16 Verga, Marcello, Storie d’Europa, Rome, Carocci, 2004.
  • 17 Braudel, Fernand, Grammaire des civilisations, Paris, Arthaud, 1987.
  • 18 Gernet, Jacques, Le monde chinois, Paris, Armand Colin, 1972.
  • 19 Tixier du Mesnil, Emmanuelle, Géographes d’al-Andalus. De l’inventaire d’un territoire à la constru (...)
  • 20 Schaub, Jean-Frédéric, « L’histoire européenne est-elle condamnée à l’eurocentrisme ? », Incidence  (...)

7On fait, à juste titre, grief aux histoires universelles rédigées aux xixe et xxe siècles de durcir une vision du monde que la langue anglaise peut résumer par l’assonance « the West and the rest »16. Dans sa Grammaire des Civilisations, Fernand Braudel masquait, à peine, cette structure de pensée en inversant l’ordre de l’exposé avec une première section intitulée Les civilisations non européennes, suivie par la section Les civilisations européennes, qui comprend l’Amérique Latine, ce que n’auraient pas manqué d’étonner Moctezuma et Atahualpa !17 Là encore, la rédaction de vastes panoramas d’échelle mondiale dans les langues européennes est contemporaine de l’acmé du système colonial post-révolutionnaire au xixe siècle. Mais plus que cette critique, aujourd’hui si acquise qu’elle est galvaudée à force d’être répétée, la description des civilisations pose des problèmes autrement plus épineux et, de ce fait, plus intrigants. L’usage du terme « civilisations » pour décrire les sociétés qui ont fleuri sur notre planète, présuppose qu’il est légitime de découper dans la matière vivante des hommes en société des ensembles discrets, dont les limites et les différences s’imposent d’elles-mêmes. Or rien n’est moins assuré. Un livre sur la civilisation chinoise est-il un livre sur la civilisation des Han ? Certainement pas18. Un ouvrage sur la civilisation islamique étudie-t-il toujours des situations dans lesquelles les musulmans sont majoritaires ? Pas seulement19. Sommes-nous, nous-mêmes, trois-quarts de siècle après la fin de la iie Guerre Mondiale au clair avec ce que serait une civilisation européenne ? Loin s’en faut20.

  • 21 Merlin, Hélène, La Langue est-elle fasciste ? Langue, pouvoir, enseignement, Paris, Le Seuil, 2003.

8Mais, comment nier, à l’inverse, que la Chine impériale, la Rome des sénateurs et des princes, la chrétienté missionnaire ou l’islam en expansion, entre autres, ont été les centres de quelque chose qui a rayonné et pesé pendant des siècles ? Se pose alors la question cruciale : à quelles conditions peut-on avancer qu’une centralité s’est imposée de façon dynamique, qu’elle a conquis et absorbé territoires et populations autour d’elle, que son expansion a buté sur des obstacles, que ses propres marges ont subi l’attraction d’autres centralités ? L’expérience des linguistes et des spécialistes de littérature est ici d’un grand secours pour les historiens. Car on sait bien que les systèmes linguistiques, les lexiques et les règles syntaxiques ne prennent jamais spontanément la forme nette et tranchante de réalités discrètes, pas même lorsque des langues fortement contrastives se trouvent en contact du fait d’héritages migratoires. La fixation des langues, dans tous les cas de figure, est la résultante d’actes institutionnels, jamais le fruit naturel de distinctions que les autorités administratives et intellectuelles se seraient contentées de recueillir. Mais on ne peut pas nier que la fixation de standards linguistiques par la volonté politique des académies et par les nécessités techniques de l’impression typographique, puis plus récemment par le rôle des ondes dans l’unification phonétique, ont abouti à créer des systèmes de langues séparées, y compris au sein des mêmes familles linguistiques21.

  • 22 Herzog, Tamar, Defining Nations: Immigrants and Citizens in Early Modern Spain and Spanish America, (...)

9Le même raisonnement s’applique aux civilisations. Sans doute, dans les territoires où s’exerce l’autorité des puissances de gouvernement, les populations peuvent vivre leur existence à leur échelle propre en participant modérément ou pas du tout aux standards culturels, spirituels, esthétiques par lesquels les autorités suprêmes définissent l’appartenance à une identité commune22. Toutefois, le rayonnement des cours royales, l’exigence d’unisson dans la célébration des hauts faits des princes, la diffusion de textes et d’images visant à distinguer et séparer l’intérieur de l’extérieur contribuent à produire des effets d’adhésion et d’appartenance à ce que les autorités décrivent comme l’identité des peuples qu’elles gouvernent. Alors que l’activité de commerce a déployé tous les possibles à la fin du Moyen Âge, depuis les circuits interlopes jusqu’aux appartenances plurielles, en passant par l’expérience sur le terrain d’un cosmopolitisme par nécessité, la place grandissante du négoce et du monde des marchands ne s’est pas traduite par une neutralisation des identités définies par les autorités politiques et n’a pas imposé le triomphe des linguae francae face aux langues académiques. Même si on ne peut pas dater l’institutionnalisation des nations politiques avant le xixe siècle, il n’en reste pas moins que la fabrication de ces entités postrévolutionnaires a puisé dans des héritages anciens. Un travail pluriséculaire de mise en ordre des sociétés, les processus d’incorporation volontaire ou contrainte de signes d’appartenance, la diffusion administrée de mots, de sons, d’images, d’élans ont eu des effets cumulatifs. Le regard historique doit se défier de toute téléologie dans la description des phénomènes qui ont contribué à forger et à clarifier pour une part croissante de la société la distinction entre ce qui lui était propre et ce qui relevait d’une appartenance allogène. Mais la vigilance contre l’anachronisme ne saurait verser dans un hyper-criticisme qui refuserait de reconnaître le déclenchement de processus politiques visant à produire de l’identification culturelle avant l’avènement constitutionnel de la souveraineté nationale à l’époque contemporaine.

2. La civilisation comme cadre de recherche et d’enseignement

10La question de savoir s’il existe une singularité de la discipline « civilisation » dans le dispositif universitaire peut sans doute susciter discussions et interrogations parmi les professeurs ainsi catégorisés. Vu de l’extérieur, si un grief ou un danger devaient être signalés ce serait celui du confort de l’entre-soi que crée le partage d’un goût pour une langue, un corpus littéraire ou d’arts plastiques, pour des paysages, pour une sensibilité, pour le plaisir individuel de pénétrer et d’acquérir les arcanes d’une identité culturelle autre que celle de sa nationalité, bref une forme paresseuse ou égotiste de culturalisme. La question se pose dans les mêmes termes pour les équipes de recherche portant sur les régions non-européennes, sous la bannière du syntagme « aires culturelles ». Dans les deux cas, l’intensité de la familiarisation avec une culture différente de la sienne propre est une condition indispensable mais nullement suffisante pour produire des connaissances de qualité sur la société ciblée. De même que l’étude littéraire requiert en plus d’une connaissance de la langue et d’une familiarité avec l’histoire, la maîtrise de méthodes et techniques d’analyse textuelle, de même l’écriture et l’enseignement sur le passé d’une société requiert une maîtrise des méthodes et techniques de l’enquête historique, dans le cadre de la civilisation ou de tout autre dispositif universitaire.

  • 23 Vilar, Jean, Literatura y economía ; la figura satírica del arbitrista en el Siglo de Oro, Madrid, (...)

11Une des façons d’aborder cette question consiste, hors de tout surplomb épistémologique, à examiner et à estimer les travaux des chercheurs. On pourra, par exemple, montrer que dans l’université française la connaissance des arbitristas et des finances de la monarchie hispanique est en bonne part issue des recherches conduites par des civilisationnistes, de même que la sociologie historique des letrados, ou que la traite esclavagiste en Méditerranée, pour ne prendre que quelques exemples relevant de l’histoire moderne.23 Dans un autre registre, on observera que loin de transformer la langue-et-littérature des départements d’espagnol (ou d’espagnol et de portugais) en domaine d’étude clos sur lui-même, nombre d’hispanistes s’est employé à tendre des ponts comparatistes avec les études italiennes ou françaises Mais, à dire vrai, l’enjeu de la discussion proposée ici n’est pas la légitimation d’un milieu professionnel qui s’interroge sur lui-même, mais bien plutôt ceci : comment la pratique des sciences sociales, et notamment l’histoire, peut-elle bénéficier d’un environnement intellectuel que commande une unité culturelle autour de la langue et de la littérature ?

12Dans l’université française telle qu’elle dispose et distingue ses enseignements et la recherche qui les nourrissent, la civilisation se loge dans des départements de langue et littérature. Il s’agit le plus souvent de sciences sociales (histoire, sociologie, science politique, géographie) qui se déploient dans un milieu de savants qu’unissent leur connaissance d’un domaine linguistique et culturel. Cette présentation trop statique ne tient compte ni des dynamiques de recrutement, ni des pesanteurs corporatistes, ni des mouvements contradictoires de légitimation intellectuelle. Il va de soi que cet article n’est pas le lieu d’esquisser une évaluation de la conformité du travail des titulaires de postes de civilisation aux standards des sciences sociales dont ils se réclament. Tout juste, l’auteur de ces lignes, comme historien de l’âge moderne, peut-il porter témoignage que parmi les « civilisationnistes » des départements d’espagnol se trouvent certains des historiens parmi les plus imaginatifs et productifs dans l’université française aujourd’hui. Mais la question posée est sans doute de nature différente : conduit-on des recherches et délivre-t-on des enseignements sur l’Espagne moderne dans un dispositif de civilisation comme on le fait dans un département d’histoire ? Pour ne pas armer de façon artificielle une intrigue qui n’exprimerait que des rivalités corporatistes dépourvues d’intérêt, il convient de commencer par dire que le recours à l’archive tout comme le recours à littérature peuvent donner des résultats ou ne rien donner du tout, quel que soit le concours de recrutement du second degré que les chercheurs ont passé ! Il est vain de chercher des critères simples qui autoriseraient à distinguer à première les uns des autres : ainsi une opposition entre le travail en archives et l’étude des œuvres littéraires est aussi insignifiante pour les historiens qu’elle l’est pour les « civilisationnistes ».

13Un historien moderniste, à la différence de tous ceux qui n’étudient pas la société présente, accepte la lourde tâche d’interroger un univers de personnes mortes. Pour rendre compte de leur monde aujourd’hui disparu, comme pour produire n’importe quelle ethnographie scientifique, le premier stade de la connaissance est celle du système de la langue et de ses lexiques. Par conséquent, l’historien ne peut consentir à laisser sur le côté aucun des types de traces conservées de la langue qui disait et qui formait la réalité vécue par les gens du passé. Trois grands ensembles de traces de la langue se trouvent converties en sources de savoir par l’opération historiographique. Ce sont, sans ordre d’importance : les archives, c’est-à-dire pour l’essentiel les documents engendrés par des procédures et, de façon exceptionnelle, des correspondances et journaux de l’intimité ; les textes de la doctrine théologique, juridique, médicale qui livrent les clefs de lectures pour comprendre les archives des procédures ; les littératures dans toutes leurs expressions.

  • 24 Hespanha, António Manuel, La gracia del derecho. Economía de la cultura en la época moderna, Madrid (...)
  • 25 Bouza Álvarez, Fernando, Corre manuscrito: una historia cultural del Siglo de Oro, Madrid, Marcial (...)

14Concernant les archives, plusieurs remarques s’imposent. La première est que, dans les usages constatés de la recherche, le recours à ce type de documentation ne singularise pas les historiens par rapport aux autres savants engagés dans l’analyse de réalités passées : nombre de spécialistes du domaine littéraire et de civilisationnistes fréquentent Simancas ou la Torre do Tombo, autant que les historiens. Ensuite, ce type de document est porteur d’informations auxquelles aucune autre ressource textuelle ne donne accès, par exemple pour reconstituer les parcours de vie, les statuts sociaux, les états de patrimoine des personnes. Toutefois, les matrices formulaires impriment de tels biais dans l’enregistrement de la réalité, que l’archive présente le double caractère de révélateur et d’écran. La première source d’opacité dont l’archive est porteuse est l’étroitesse même de son vocabulaire si on la compare à la richesse d’une langue qu’enregistrent les œuvres littéraires. En cela, l’archive ne peut pas être décrite comme une voie d’accès au temps passé qui serait, par nature, plus directe ou moins médiate, que ne l’est la littérature considérée comme témoin de son temps. C’est bien pourquoi, comme n’ont cessé de le montrer António Manuel Hespanha et Bartolomé Clavero, le déchiffrement des archives requiert l’apprentissage des codes dont les traités de doctrine donnent le mode d’emploi24. En outre, et c’est un point fondamental, l’opposition archive/littérature, pour un moderniste, ne recoupe pas du tout l’opposition technique manuscrit/imprimé, tant les usages des deux méthodes d’écriture abondent les deux fonctions sociales25.

15Ainsi, la lecture solidaire des archives, des traités de doctrine et des littératures dessine un système de références et d’interprétations dont on ne peut détacher un des segments sans s’exposer à une sévère perte de sens. Concernant l’activité de création littéraire quelques remarques encore. La littérature livre-t-elle une description de la société qui a vu naître ses œuvres ? À dire vrai un usage aussi rustique de la littérature est devenu aujourd’hui inavouable et les travaux qui font date s’en écartent. Toutefois, il faut se méfier de la méfiance, dès qu’elle se présente comme une formule toute faite. On doit critiquer l’hypercritique si elle postule que, même lorsque la fiction se présente comme un projet d’évocation du réel social, rien de ce qu’elle élabore ne nous renseigne sur ce qu’elle prétend décrire. Une bergerie arcadienne, un roman de chevalerie empreint de merveilleux et une nouvelle ancrée dans des types sociaux ordinaires ne sauraient être lus de la même façon, alors que certains auteurs cultivent ces différents genres et que les mêmes lecteurs peuvent aimer les différents registres. Pas plus aujourd’hui qu’hier, l’analyse ne doit négliger ces variétés d’intention. Mais si les performances de la description de la vie sociale dans la fiction ne peuvent être mesurées avec assurance, un autre critère peut s’avérer plus utile.

  • 26 Russell Brown, John, Shakespeare and his Theater, London, Viking, 1982 ; Sanz Ayán, Carmen, Hacer e (...)

16Ainsi, dans le cas du théâtre, se trouve-t-on assuré que les entrepreneurs de spectacles produisent sur scène des œuvres qui résonnent avec ceux qui font une dépense pour assister aux représentations. Nous disposons, en l’occurrence, d’archives comptables pour le théâtre londonien du Globe, pour les patios de comedia de Madrid, Valladolid ou Séville, pour la compagnie de Molière, qui renseignent sur les recettes obtenues chaque après-midi pour chaque œuvre26. On ne peut pas supposer que les directeurs de troupes et les auteurs présentaient des pièces dont les effets demeuraient indifférents aux publics. Comme de nos jours, il faut imaginer que les comédies et les tragédies, d’un côté, incarnaient des idées et des sensibilités qui entraient en communion avec une attente et, d’un autre côté, que ces œuvres alimentaient et, par conséquent, modifiaient les attentes et les goûts des spectateurs. Ainsi, la consonnance obtenue pendant la cérémonie théâtrale pouvait-elle, dans le texte même de l’œuvre, annoncer sa rétroaction sur l’imagination et même sur la vie des personnes présentes au spectacle. Comme le suggère Lisette dans les deux derniers vers de l’École des maris : « Vous, si vous connaissez des maris loups-garous, Envoyez-les au moins à l'école chez nous ». Le théâtre comme école : un bel exemple de reconnaissance de l’action possible de l’œuvre littéraire sur la marche de la société.

17Dès lors, le rapport entre société et littérature ne relève plus seulement de la description ou de la résonnance, mais encore de la prescription. Or, quel livre incarne mieux l’action en retour de la fiction sur la vie ordinaire que les aventures du Quijote ? On ne se donnera pas ici le ridicule d’aligner quelques platitudes sur la façon dont les romans de chevalerie ont forgé le caractère de l’hidalgo de la Manche Quijano. Mais, puisque Molière nous a permis d’entrer dans ce thème, on rappellera comment les deux cousines précieuses et ridicules parlent la langue des héroïnes de Mademoiselle de Scudéry dans leur vie quotidienne ; c’est également le cas de Célie à qui Gorgibus, dans Sganarelle ou le cocu imaginaire, reproche de s’imaginer pouvoir vivre suivant de « méchants écrits, qui gâtent tous les jours tant de jeunes esprits » ; c’est bien pourquoi Arnolphe, déjà ébranlé, impose à Agnès la lecture à haute voix des « maximes du mariage ou les devoirs de la femme mariée, avec son exercice journalier ». L’œuvre littéraire s’empare donc elle-même du sujet de son action sur la société : c’est, à dire vrai, un de ses thèmes de prédilection. En avançant dans le temps, les « philosophes » du xviiie siècle affirment que la publication — imprimée et manuscrite — de la confrontation des idées, dans tout type de textes, contribue à façonner la société qui est l’objet même des réflexions. Dans une dynamique en abyme de ce type, vouloir distinguer les deux instances, c’est entreprendre de tuer une seconde fois ce que le temps a déjà fait passer de vie à trépas. C’est pourquoi, rien ne serait plus inefficace et plus vain qu’accréditer la nécessité d’une distinction disciplinaire étanche entre historiens, civilisationnistes et littéraires.

18Cette deuxième section s’ouvrait par une remarque sur le soupçon que doit susciter l’intensité de la familiarisation avec une culture différente de la sienne propre. Cette appréhension peut s’exprimer dans les termes de Térence sur le mode « rien de ce qui est hispanique (ou britannique, ou italien, ou germanique, ou russe etc.) ne m’est étranger ». C’est là quelque chose comme une forme d’holisme. S’agit-il d’un travers ? Pour répondre, soulignons combien il importe de disposer de la capacité d’agrégation de données, de textes, de traditions philologiques et de manifester du respect pour le caractère cumulatif des connaissances sur un domaine certes vaste mais néanmoins limité comme une civilisation. Les sciences humaines et sociales sont aujourd’hui tiraillées par deux tentations, toutes deux en vogue. L’une consiste à tailler des domaines de recherche sur mesure dans les coupons démodés des disciplines universitaires. Cela fonde des études sous-spécialisées (studies) et annonce des tournants (turns), dont on est prié d’accepter sans examen qu’ils sont les voies de l’innovation de rupture dans les recherches sur les sociétés. Mais la multiplication pulvérulente d’études spécialisées ou la mise en scène de tournants ne sauraient déboucher sur l’interprétation des processus qui ont affecté les sociétés du passé qu’à la condition de s’atteler au travail de réagrégation de données éparpillées et de connaissances segmentées. La seconde tentation à la mode est la conquête de l’échelle globale qui, à de très rares exceptions près, procède à des compilations à base de synthèses rédigées en anglais sur l’autorité de bibliographies où les recherches dans les langues vernaculaires sont faiblement ou pas du tout présentes. Autrement dit, les sciences humaines peuvent entreprendre d’éviter deux écueils : le premier est l’atomisation des démarches commandée par des poussées identitaires et la quête de notoriété, le second est un globalisme de façade qui se montre incapable de prendre en charge et d’articuler les cultures dans leur pluralité. Dans cette situation, le caractère holiste de la pensée par civilisations offre un cadre pour l’opération d’agrégation des savoirs qui ménage les conditions d’un jeu d’interprétations, certes au prix de simplifications voire de caricatures comme tout ce qui n’est pas aussi précis que la carte au 1/1ème imaginée par Jorge Luis Borges. À cela s’ajoute, et ce n’est pas le moins important, que l’ancrage philologique de la civilisation comme dispositif académique s’oppose aux facilités d’une réflexion qui ferait l’économie des investissements dans la diversité des langues.

3. Éléments pour une définition de la civilisation ibérique

  • 27 Froldi, Rinato et Tietz Manfred (éds.), Los estudios hispánicos en Italia y en Alemania. Estado pre (...)

19Aborder la question de la civilisation hispanique, ou ibérique, implique de tenir compte de la trajectoire intellectuelle et culturelle de l’hispanisme, mais aussi du lusisme dans la France des xxe et xxie siècles. Cet objet étant beaucoup trop vaste pour être abordé ici dans son histoire elle-même, on se contentera de quelques remarques. La première est d’ordre institutionnel : l’hispanisme français bénéficie de l’appui de l’École des hautes études hispaniques-Casa de Velázquez et de deux centres de recherche à Mexico et Lima : aucune autre spécialité non-française ne jouit d’un tel équipement dans l’université française. La seconde tient à la réception généreuse que les sociétés espagnole et latino-américaines et leurs universités réservent au travail conduit sur le monde hispanique par des traditions de recherche étrangères, ce dont témoigne, par exemple, la Tribuna del Hispanismo de l’Institut Cervantès. En Espagne comme en Amérique Latine, à côté des hispanismes français et anglo-nord-américain, l’hispanisme italien et celui de langue allemande occupent une place de choix dans le développement des études sur l’histoire et les littératures27. Enfin, résultante de ces deux circonstances, on observe que les hispanistes des universités françaises publient une part considérable, souvent majoritaire, de leurs recherches dans les langues et auprès des revues et maisons d’édition des pays ibériques. Cette faculté de pénétration dans les sociabilités savantes et les institutions académiques des pays cibles n’est pas donnée à tous les milieux. Les hispanistes se trouvent donc, à bien des égards, en position avantageuse.

20À présent, de façon plus succincte, osons identifier quelques traits singuliers de ce que pourrait être une civilisation hispanique, ou plutôt ibérique, en tout cas vue depuis l’étude de l’histoire moderne et coloniale. Pour évaluer la singularité, il faut pouvoir mesurer des écarts qui se manifestent au cours d’une même période. Cela n’a en effet, aucun sens de conclure à l’originalité d’une culture en la comparant à des réalités qui lui sont très antérieures, ou pire encore très postérieures. Dès lors qu’on s’impose de comparer des sociétés, des systèmes ou des cultures qui sont contemporains entre eux, on risque de buter sur la nécessité de comparer des réalités incomparables. Ainsi : quel sens y aurait-il à comparer une monarchie dotée d’un immense empire colonial (l’Espagne unie au Portugal de 1581) et une monarchie sans colonie significative (la France ou la Toscane à la même date) ? Il faudrait attendre la date 1680 pour comparer des systèmes comparables, sachant qu’alors la France est alors au faîte de sa puissance et que l’Espagne sort à peine d’une période de troubles et de reculs. On peut aussi inverser le raisonnement et faire porter l’identification de la singularité moins sur des contenus que sur le moment de leur apparition. En ce sens, on pourrait dire que les Ibériques ont vécu certaines expériences, notamment dans l’expansion coloniale, avant que d’autres pays ne les vivent à leur tour. Mais comme les sociétés communiquent, l’antériorité objective prend l’aspect et la valeur d’une situation d’avant-garde. Car quand d’autres puissances européennes se lancent dans l’expansion impériale et coloniale, c’est en ayant au préalable absorbé des connaissances tirées de l’expérience ibérique. Il s’en suit que l’hypothèse de la singularité est toujours prise en défaut, soit parce qu’elle ne relève que d’une position dans l’échelle du temps, soit parce que la communication entre sociétés est faite autant d’émulation que d’imitation.

21À l’échelle de l’histoire de l’Europe occidentale chrétienne les sociétés ibériques se signalent donc par leur antécédence dans plusieurs registres. Leur expansion maritime est précoce : Ceuta est prise par les Portugais trente-huit ans avant la chute de Constantinople aux mains du Sultan ottoman. Dès le xve siècle la traite transsaharienne jette dans les villes portuaires de la péninsule des esclaves africains sans comparaison plus nombreux que dans toute autre région d’Europe. L’année du voyage caribéen de Christophe Colomb, Antonio de Nebrija fait éditer un livre sans équivalent dans le concert des éditions européennes du temps : la grammaire d’une langue vulgaire rédigée en langue vulgaire. Il est bien connu que, dans le prologue adressé à la reine Isabelle de Castille, Nebrija justifie sa démarche par ces mots : « siempre la lengua fue compañera del imperio; et de tal manera lo siguió, que juntamente començaron, crecieron et florecieron, et después junta fue la caida de entrambos ». Le castillan langue de l’empire : c’est bien ce qui s’est en effet produit. La publication de cette grammaire a coïncidé avec la seconde vague de l’expansion ibérique, après celle du xve siècle et avec la naissance de ce qu’on appellerait de nos jours une hyperpuissance, avec les règnes de Charles Quint et Philippe II, sous l’effet de successions dynastiques et de conquêtes régionales. Dans la hiérarchie des valeurs de l’époque, exceptées les langues classiques, seuls se trouvaient en rivalité l’italien (langue de Pétrarque, de Dante, de l’Arioste et du Tasse, langue de la diplomatie) et le castillan que l’on sait langue parlée à la cour de la reine d’Angleterre comme à celle du roi de France. La prééminence de la langue et des textes espagnols permet d’en dessiner des contours.

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  • 29 Ruiz Ibáñez, José Javier et Vincent, Bernard (éds.), Las formas de la hispanofilia, Salamanca, E (...)

22L’antécédence espagnole et portugaise dans l’expansion maritime et dans l’établissement des colonies de peuplement au loin est une donnée historique de très grande portée pour comprendre le jeu des emprunts et des réceptions qui s’installe entre puissances européennes à l’époque moderne. Après que les deux monarchies ibériques, avec la complicité du Saint Siège, se sont attribué en 1494 à Tordesillas le monopole du droit à la colonisation, les autres pays tentés par l’expansion maritime se sont d’abord trouvé au pire en position de témoins (Angleterre, Provinces-Unies) au mieux en situation d’acteurs interlopes (France). Les succès de l’Espagne, a fortiori après l’union des couronnes de 1581, ont alimenté la crainte de l’avènement d’une Monarchie universelle catholique qu’aucune puissance ne pourrait contrebalancer28. D’une part, cette situation a déclenché tous sortes de phénomènes d’empathie et d’imitation désignés comme l’hispanophilie29. D’autre part, la diffusion du discours sur la dangerosité de l’Espagne, cette légende noire, se nourrit de la traduction de la Brève relation de la destruction des Indes de Bartolomé de Las Casas (1552), des récits du massacre de la colonie calviniste de Floride (1565), de la Saint Barthelémy (1572), du sac d’Anvers (1576). Il est à noter qu’une part très importante de l’hispanophilie ne doit rien à l’existence de liens avec les monarchies hispaniques et beaucoup plus à la conviction que les Espagnes sont le plus puissant bras séculier dont dispose la catholicité. A contrario, la plupart des thèmes de la légende noire ont été formulés depuis l’intérieur du monde hispanique, que l’on pense à Las Casas, à Joan Luis Vives, à Antonio Pérez, à Guillaume le Taciturne, aux cercles antonistes et sébastianistes, à Tommaso Campanella.

  • 30 Morel-Fatio, Alfred, La Comedia espagnole du xviie siècle. Leçon d’ouverture, Paris, F. Viewieg, 18 (...)
  • 31 Clavero, Bartolomé, Grossi, Paolo et Tomás y Valiente, Francisco (éds.), Hispania entre derechos pr (...)

23De nombreux hispanistes dont le travail porte sur les œuvres conçues à l’âge moderne aiment à se désigner comme spécialistes du Siècle d’or. On peut comprendre que la richesse littéraire et artistique d’une période qui commencerait vers la fin du premier tiers du xvie siècle et se clôturerait vers le début du dernier tiers du xviie siècle est source de toutes les tentations. Il peut paraître un peu vain de redire ici le caractère fondateur de l’œuvre de Cervantès, la rapidité de sa réception en langue espagnole et en traduction, son succès sans éclipse. Un débat de presque cent-cinquante ans s’est occupé à documenter la puissance de séduction de la comedia espagnole sur les dramaturges français. Contre la sentence d’Alfred Morel-Fatio qui ne lui reconnaissait pas la capacité de peser sur l’esthétique de l’autre côté des Pyrénées, d’Ernest Martinenche en 1900 à Alexandre Cioranescu en 1983 la profonde influence du théâtre espagnol au-delà de la péninsule a été démontrée30. Que dire de la diffusion hors d’Espagne des trajectoires de spiritualité de personnages comme Ignace de Loyola ou comme Thérèse d’Avila, dont les fondations mais également les œuvres innervent une catholicité avide de réforme ? Dans le domaine de l’étude de l’histoire européenne du droit à l’époque moderne, les universités de Séville, de Salamanque et l’Autonome de Madrid sont devenues des lieux de référence au cours des trente dernières années. Cette situation résulte de la nouveauté des recherches conduite dans ces établissements, mais elle témoigne tout autant du fait que les chaires de droit canon et de droit civil des universités ibériques de l’âge moderne ont joué un rôle moteur dans la formation du ius commune pour toute la chrétienté, au-delà même de la frontière entre terres catholiques et terres protestantes31. En considérant l’ensemble des registres que l’on peut classer sous la notion ancienne des « lettres », pendant deux siècles il a existé une forte asymétrie entre ce que le marché du livre espagnol a donné à connaître des « lettres » venues d’ailleurs et la diffusion de la littérature espagnole hors d’Espagne. Un tel déséquilibre, comme il en existe tant d’autres exemples dans l’histoire des échanges culturels, permet d’accréditer la singularité d’un univers des lettres hispaniques ou ibériques trouvant en lui-même l’essentiel de ses ressources, de ses choix, de ses goûts, et de ses ressorts.

  • 32 Vasconcelos, José, La Raza Cósmica. Misión de la raza iberoamericana. Notas de viajes a la América (...)

24Parmi les spécificités attribuées aux sociétés ibériques en situation coloniale, il en est une qui occupe une place de choix dans la discussion historiographique, c’est celle d’avoir encouragé dans leurs empires une régulation sociale par le métissage et favorisé la création de formes métisses. Des œuvres comme celle de Gómez Suárez de Figueroa devenu l’Inca Garcilaso de la Vega, métis de très haute caste, ou celle de Felipe Guamán Poma de Ayala, amérindien pétri de lettres espagnoles, sont emblématiques mais justement en ce qu’elles sont extraordinaires. Cependant, du fait que les conquérants espagnols ont engendré des milliers d’enfants métis à chaque étape de la conquête, on ne peut pas déduire qu’ils aient partagé la volonté d’engendrer une société métisse. Il est douteux d’opposer un modèle utopique anglo-protestant engagé dans la construction de la cité du dieu des puritains aux Amériques, à un modèle pragmatique ibéro-catholique où se mêlent l’action missionnaire, le libertinage de la gentilhommerie et l’appât du gain. En fait, les hommes qui ont défini et ont fait vivre la República de españoles, comme une entité juridique abstraite mais aussi comme un système social et politique bien concret, étaient non moins porteurs d’un projet utopique. Ils imaginaient une régénération de la catholicité ibérique en Amérique. Dans ce cadre, l’œuvre d’évangélisation des païens ne déboucherait pas sur l’accueil des métis et moins encore des Amérindiens, pourtant devenus en principe catholiques, au cœur de la société espagnole créole. Les œuvres pionnières d’Octavio Paz sur sœur Juana Inés de La Cruz et João Adolfo Hansen sur Gregório de Matos ont contribué à dépasser l’axiomatique du métissage que des intellectuels comme José de Vasconcelos au Mexique et Gilberto Freyre ont forgée au service de l’État post-révolutionnaire et de l’Estado Novo32. Paz et Hansen, en reconstituant ce que furent les lettres créoles dans la Nouvelle Espagne et l’Amérique portugaise du xviie siècle finissant, décrivaient une république des lettres aussi profondément héritière des références européennes qu’étanche aux réalités américaines. Quand cela devrait froisser notre goût partagé du cosmopolitisme, on peut trouver un élément d’unité des sociétés ibériques d’Europe et des outre-mer dans un certain degré d’imperméabilité vis-à-vis de l’Amérique, de l’Asie, de l’Afrique, mais aussi de l’Europe exception faite de l’Italie et du Saint Siège. Rien ne permet d’avancer que la curiosité suscitée par les natures américaine et asiatique, leur flore, leur faune, leurs saveurs et les pharmacopées de leurs populations autochtones, ait alimenté une idéologie de l’hybridité sociale, spirituelle et culturelle comme vecteur de régénération.

25Puissance matérielle, dynamique impériale, solipsisme, étanchéité, richesse créative, élan métaphysique : autant de conditions qui, lorsqu’elles paraissent poussées à leur propre excès, ce qui ne se produisit jamais complètement, permettent de dessiner une civilisation en ce qu’elle se distingue de tout ce qui lui est contemporain. On peut alors plaider que les monarchies ibériques, séparées et mieux encore unies, ne correspondent pas médiocrement à une telle définition, du moins à l’époque moderne.

Conclusion

26Quelles leçons tirer de cet examen ? D’abord, que la polysémie historique de la notion de civilisation invite, le cas échéant, à abonder la critique de son archaïsme, mais pas à en faire le simple vecteur d’une domination européenne, occidentale ou blanche comme on dit désormais, face au reste du monde. Ensuite, que l’étude de la civilisation, si l’on entend par là un dispositif qui admet une dose sérieuse d’ancrage culturel dans l’analyse des objets sociaux, peut répondre à certaines fragilités que les sciences sociales s’infligent elles-mêmes, par l’atomisation des recherches et une quête sans issue de la globalité. Enfin, qu’à l’époque moderne ou coloniale, et plus encore pendant le Siècle d’or, pour de bonnes et de mauvaises raisons, les monarchies ibériques par leur ampleur, par leur rayonnement et par leur résistance aux apports extérieurs sont de bonnes candidates pour l’observation si ce n’est exactement d’une civilisation à tout le moins d’une culture singulière.

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Notes

1 Febvre, Lucien, « Civilisation. Évolution d’un mot et d’un groupe d’idées » (1929), Id., Pour une histoire à part entière, Paris, SEVPEN, 1962, p. 481-528 ; Benveniste, Émile, « Civilisation. Contribution à l’histoire du mot » (1954), Id., Problèmes de linguistique générale, I, Paris, Gallimard, 1966, p. 336-334 ; Starobinski, Jean, « Le mot civilisation », Id., Le Temps de la réflexion, vol. IV, Paris, Gallimard, 1983, p. 13-51.

2 « Terme de jurisprudence. C’est un Acte de justice, un jugement qui rend civil un procès criminel. La civilisation se fait en transformant les informations en enquêtes », Dictionnaire universel françois et latin, contenant la signification et la définition tant des mots de l'une et de l'autre langue [...] que des termes propres de chaque état et de chaque profession... la description de toutes les choses naturelles et artificielles [...] ; l'explication de tout ce que renferment les sciences et les arts [...] Avec des remarques d'érudition [...] vulgairement appelé Dictionnaire de Trévoux. Nouvelle édition corrigée[...], Nancy, P. Antoine, 1740, vol. 1-2, p. 545.

3 Riqueti, Victor, Marquis de Mirabeau, L'ami des hommes, ou traité de la population, Avignon, s.e., 1756, vol. 1, p. 192 : « La religion est sans contredit le premier & le plus utile frein de l’humanité ; c’est le premier ressort de la civilisation ».

4 Ferguson, Adam, An essay on the history of civil society, Dublin, Boulter Grierson, 1757 : « Not only the individual advances from infancy to manhood, but the species itself from rudeness to civilization », p. 2 ; « We are ourselves the supposed standards of politeness and civilization; and where our own features do not appear, we apprehend, that there is nothing which deserves to be known. », p. 111 ; « And if our rule in measuring degrees of politeness and civilization is to be taken from hence, or from the advancement of commercial arts, we shall be found to have greatly excelled any of the celebrated nations of antiquity », p. 303.

5 Monnier, Raymonde, « Usages d'un couple d'antonymes au 18e siècle : La civilisation et son revers, la barbarie », Dix-huitième siècle, n° 40 (2008), p. 523-542 ; Binoche, Bertrand, « Civilisation : le mot, le schème et le maître-mot », Bertrand Binoche (éd.), Les équivoques de la civilisation, Seyssel, Champ Vallon, 2005, p. 106-135.

6 Andretta, Elisa, Descendre, Romain et Romano, Antonella, Un mondo di Relazioni. Giovanni Botero e i saperi nella Roma del Cinquecento, Rome, Viella, 2021.

7 Spector Céline, « Science des mœurs et théorie de la civilisation », Bertrand Binoche (éd.), Les équivoques de la civilisation, op. cit., p. 136-160.

8 Elias, Norbert, Über den Prozeß der Zivilisation : soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen (« Sur le processus de civilisation : recherches sociogénétique et psychogénétique »), Bâle, Haus zum Falken, 1939.

9 Goggi, Gianluigi, « Diderot et le concept de civilisation », Dix-huitième siècle, n° 29 (1997), p. 353-373.

10 Robertson, William, The history of the reign of Charles the Fifth, Emperor of Germany; and of all the kingdoms and states in Europe, during his age. To which is prefixed, a view of the progress of society in Europe, from the subversion of the Roman Empire, to the beginning of the sixteenth century, Philadelphia, Robert Bell, 1770, vol. 1 : « Laws and subordination, as well as polished manners, took their rise in cities, and diffused themselves insensibly through the rest of the society », p. 31 ; « the regular administration of justice was restored, the proceedings of courts were directed by known laws, the study of these became an object of attention to judges, and the people of Europe advanced fast towards civility, when this great cause of the ferocity of their manners was removed », p. 48 ; « The progress of science and the cultivation of literature, had considerable effect in changing the manners or the European nations, and introducing that civility and refinement by which they are now distinguished. », p. 63.

11 Guizot, François, Histoire de la civilisation en Europe depuis la chute de l’empire romain jusqu’à la révolution française [1828], Paris, Flammarion, 1985 ; Demoule, Jean-Paul, Mais où sont passés les Indo-Européens ? Mythe d’origine de l’Occident, Paris, Seuil, La librairie du xxie siècle, 2014.

12 Bernier, François, Un libertin dans l'Inde Moghole. Les voyages de François Bernier (1656-1669), Frédéric Tinguely éd., Paris, Chandeigne, 2008 ; Valensi, Lucette, Venise et la Sublime Porte : la naissance du despote, Paris, Hachette littératures, 1987 ; Romano, Antonella, Impressions de Chine : l'Europe et l'englobement du monde (xvie-xviie siècle), Paris, Fayard, 2016.

13 Olender, Maurice, Les langues du paradis, Paris, Le Seuil, 1989.

14 Bloch, Marc, « Sur la réforme de l'enseignement », Les Cahiers politiques, n° 3 (juillet 1943).

15 Febvre, Lucien, « Face au vent : manifeste des Annales nouvelles. À nos lecteurs, à nos amis », Annales. Économies, sociétés, civilisations, n° 1 (1946), p. 18.

16 Verga, Marcello, Storie d’Europa, Rome, Carocci, 2004.

17 Braudel, Fernand, Grammaire des civilisations, Paris, Arthaud, 1987.

18 Gernet, Jacques, Le monde chinois, Paris, Armand Colin, 1972.

19 Tixier du Mesnil, Emmanuelle, Géographes d’al-Andalus. De l’inventaire d’un territoire à la construction d’une mémoire, Paris, Presses universitaires de la Sorbonne, 2014.

20 Schaub, Jean-Frédéric, « L’histoire européenne est-elle condamnée à l’eurocentrisme ? », Incidence : philosophie, littérature, sciences humaines », 10 (2014), p. 177-203.

21 Merlin, Hélène, La Langue est-elle fasciste ? Langue, pouvoir, enseignement, Paris, Le Seuil, 2003.

22 Herzog, Tamar, Defining Nations: Immigrants and Citizens in Early Modern Spain and Spanish America, New Haven, Yale University Press, 2003.

23 Vilar, Jean, Literatura y economía ; la figura satírica del arbitrista en el Siglo de Oro, Madrid, Revista de Occidente, Selecta, 48, 1973 ; Dubet, Anne, Réformer les finances espagnoles au Siècle d’Or : le projet Valle de la Cerda, Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Blaise-Pascal, 2000 ; Pelorson, Jean-Marc, Les letrados : juristes castillans sous Philippe III. Recherches sur leur place dans la société, la culture et l'État, Poitiers, Université de Poitiers, 1980 ; Plazolles Guillen, Fabienne et Salicrú i Lluch, Roser (éds.), Ser y vivir esclavo: Identidad, aculturación y agency (mundos mediterráneos y atlánticos, siglos xiii-xviii), Madrid, Casa de Velázquez, 2021.

24 Hespanha, António Manuel, La gracia del derecho. Economía de la cultura en la época moderna, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 1993 ; Clavero, Bartolomé, Historia del derecho común, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 1994.

25 Bouza Álvarez, Fernando, Corre manuscrito: una historia cultural del Siglo de Oro, Madrid, Marcial Pons Historia, 2001.

26 Russell Brown, John, Shakespeare and his Theater, London, Viking, 1982 ; Sanz Ayán, Carmen, Hacer escena: capítulos de historia de la empresa teatral en el Siglo de Oro, Madrid, Real Academia de la Historia, 2013 ; Forestier, Georges, Molière, Paris, Gallimard, 2018.

27 Froldi, Rinato et Tietz Manfred (éds.), Los estudios hispánicos en Italia y en Alemania. Estado presente de la investigación y perspectivas para el futuro, Bochum, Ruhr-Universität, 1993 ; Bernardo Ares, José Manuel de (éd.), El Hispanismo anglonorteamericano. Aportaciones, problemas y perspectivas sobre historia, arte y literatura españolas (siglos XVI-XVIII), Córdoba, CajaSur, 1997 ; García González, Francisco (éd.), La historia moderna de España y el hispanismo francés, Madrid-Albacete, Marcial Pons-Universidad de Castilla-La Mancha, 2009.

28 Bosbach, Franz, Monarchia universalis: storia di un concetto cardine della politica europea (secoli XVI-XVIII), Milano, Vita e pensiero, 1998.

29 Ruiz Ibáñez, José Javier et Vincent, Bernard (éds.), Las formas de la hispanofilia, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 2021.

30 Morel-Fatio, Alfred, La Comedia espagnole du xviie siècle. Leçon d’ouverture, Paris, F. Viewieg, 1885 ; Martinenche, Ernest, La Comedia espagnole en France de Hardy à Racine, Paris, Hachette, 1900 ; Cioranescu, Alexandre, Le Masque et le visage : du baroque espagnol au classicisme français, Genève, Librairie Droz, 1983. Et plus récemment, Couderc, Christophe (dir.), Le théâtre espagnol du Siècle d'or en France, xviie- xxesiècle : de la traduction au transfert culturel, Nanterre, Presses universitaires de Paris Ouest, 2012.

31 Clavero, Bartolomé, Grossi, Paolo et Tomás y Valiente, Francisco (éds.), Hispania entre derechos propios y derechos nacionales, Milano, Giuffrè.

32 Vasconcelos, José, La Raza Cósmica. Misión de la raza iberoamericana. Notas de viajes a la América del Sur, Madrid, Agencia Mundial de Librería, 1925 ; Freyre, Gilberto, Casa-Grande & Senzala, Rio de Janeiro, Maia & Schmidt, 1933 ; Paz, Octavio, Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe, Barcelona, Seix Barral, 1982 ; Hansen, João Adolfo, A Sátira e o Engenho. Gregório de Matos e a Bahia do Século XVII, São Paulo, Companhia das Letras, 1989.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Jean-Frédéric Schaub, « La civilisation de l’hispanisme français »HispanismeS [En ligne], 23 | 2024, mis en ligne le 30 juin 2024, consulté le 08 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/hispanismes/20328 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11ybx

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Auteur

Jean-Frédéric Schaub

École des hautes études en sciences sociales
Laboratoire Mondes Américains, UMR 8168

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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