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Dossier
1. Universitaires : la difficile conquête d'une place aux côtés des hommes

Helena Beristáin y la retórica: entre hispanismo, indigenismo y cultura popular (México, 1927-2013)

Helena Beristáin et la rhétorique : entre hispanisme, indigénisme et culture populaire (Mexique, 1927-2013)
Helena Beristáin and rhetoric: between hispanism, indigenism and popular culture (Mexico, 1927-2013)
Alejandra Díaz et Rosa Vesta López Taylor

Résumés

Helena Beristáin Díaz (1927-2013) a été une professeure renommée à l’Université Nationale Autonome du Mexique. Son héritage comprend des travaux spécialisés, didactiques et de vulgarisation. Parmi eux figurent sa Grammaire structurelle de la langue espagnole (1975) et son Dictionnaire rhétorique et poétique (1985). Elle a transcendé sa formation philologique sans l’abandonner, en explorant le structuralisme linguistique et la sémiotique ; elle a été une pionnière dans le renouveau de l’analyse rhétorique en Amérique latine. Elle a conçu le peuple espagnol comme métis dans sa genèse et comme fondateur d'autres peuples métis en Amérique. En s’intéressant à la culture populaire, elle s’est lancée dans l’un de ses plus grands défis intellectuels : l’élucidation de l’albur, un jeu verbal régi par des normes situationnelles, dont la tradition remonte aux siècles coloniaux et dont les bases sont ancrées dans la pratique de la sexualité, ainsi que dans la domination coloniale et patriarcale.

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Texte intégral

Cuando muera, tal vez no quede nada
de la breve avalancha de ambiciones
y delirios que habré sido. Cegada
será la fuente audaz de mis canciones
[…]
De mí ya nada habrá, pero yo siento
que en el ronco dolor y en la dorada
alegría, mi amor, como un aliento
tibio, te ceñirá en su marejada.
Helena Beristáin,
Cantos Sencillos, 1965, p. 48.

Introducción

  • 1 Sus libros se pueden encontrar también en algunas bibliotecas de Francia, dedicadas a los estudios (...)
  • 2 Al final del artículo se incluye la lista completa de obras citadas.
  • 3 Que cuenta ya con una novena edición: Beristáin, Helena, Diccionario de retórica y poética, México, (...)

1Helena Beristáin fue una académica mexicana, profesora emérita de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Su prolífica obra ha tenido recepción principalmente en América Latina y en España1. Entre sus publicaciones destacan: Gramática estructural de la lengua española (1975)2, la cual se derivó de su tesis doctoral; también Análisis estructural del relato literario (1982); y el Diccionario de retórica y poética (19853). Organizó congresos internacionales de retórica, de los cuales se desprendieron publicaciones que consideran retóricas occidentales y no occidentales.

  • 4 Beristáin, Helena, Cantos sencillos, 1944-1964, México, Editorial Manuel Casas, 1965.

2Como profesora universitaria mantuvo una preocupación constante por la transmisión del saber, no solo en los distintos niveles universitarios, sino también en el bachillerato, grado equivalente al Lycée en Francia, o al Instituto en España, dado que ahí comenzó su carrera como docente. Su quehacer fue multifacético puesto que estudió y divulgó la lengua, literatura y cultura hispánicas, pero también dejó huella de su sensibilidad y creatividad a través de sus poemas, compilados en el libro Cantos sencillos (1944-1964)4.

3Se puede afirmar que, al final del siglo XX y principios del XXI, su trabajo fue innovador. Como otros estudiosos contemporáneos suyos, trascendió su formación en la filología tradicional y exploró los campos del estructuralismo lingüístico y la semiótica. En tales disciplinas encontró herramientas para interpretar los textos y proponer una metodología de enseñanza a sus colegas y discípulos, que le había hecho falta cuando ella era estudiante.

  • 5 Pinna, Giovanna, «Biographical turn? Sobre el retorno de la biografía como método historiográfico», (...)
  • 6 Margit Frenk es una hispanista muy reconocida internacionalmente, alemana, nacionalizada mexicana, (...)

4Dicho lo anterior, cabe preguntarse si Helena Beristáin fue una pionera en el hispanismo, qué tipo de hispanista fue, cuál es su lugar en el hispanismo y cuáles son sus aportaciones. Esto implica hablar de ella como sujeto epistémico situado5, como una mujer mexicana del siglo XX, que vivió parte del XXI, pues murió en 2013, y fue una de las primeras académicas en México con una trayectoria profesional consolidada, paralela a la de otras mujeres como Margit Frenk6.

  • 7 Romanos, Melchora, «Procesos de construcción y evolución del concepto de Hispanismo desde la perspe (...)

5Vemos que el concepto de hispanismo y el de sujeto hispanista también se ha resignificado al comienzo del siglo XXI. De acuerdo con Melchora Romanos y Jean-François Botrel7, esto se ha dado con el afán de ser más inclusivos, de incorporar a otros hispanistas que habían sido marginalizados y, por ello, de reflexionar sobre la labor del hispanista como una persona interesada en la lengua y cultura hispánicas, pero también cercana a su estudio, desde las disciplinas científicas y en su dimensión epistemológica.

6Hablar de Helena Beristáin supone reflexionar en sus estrategias para compaginar su vida en pareja y la maternidad con su quehacer intelectual, e indagar si ser mujer influyó en sus inquietudes científicas, didácticas o en sus convicciones políticas y en cómo las expresó, pues fue no solo una académica, sino también una intelectual comprometida con la educación pública y las luchas sociales y económicas.

7Como historiadoras, hablaremos de ella en el marco de la historia de las mujeres universitarias en México y en relación con el hispanismo internacional, para intentar encontrar su lugar en la historia del hispanismo. Nuestra propuesta articula su trayectoria en tres etapas. La primera podría abarcar sus estudios y primeras incursiones profesionales, desde los años cuarenta hasta la defensa de su tesis doctoral, en 1968. Durante este periodo, estuvieron presentes sus intereses por la literatura española e hispanoamericana, así como sus inquietudes por la cultura y el habla popular.

  • 8 La metalingüística o translingüística, próxima a la pragmática, se interesa por el contexto de los (...)

8La segunda etapa comprende la década de los setenta, cuando se funda el Seminario de Poética en la UNAM, al cual perteneció desde 1977, y donde consolidó su trayectoria. Fue un periodo caracterizado por la construcción de espacios colectivos para la creación de conocimientos sobre retórica y su transmisión. Beristáin tuvo entonces la madurez y la energía para emprender la renovación del análisis retórico moderno y explorar el proyecto translingüístico bajtiniano8. Además, contó con la amistad y admiración de la hispanista rusa Tatiana Bubnova, traductora de Bajtín. En esta etapa, publicó el Diccionario de retórica y poética (1985). El diálogo y la polifonía le inspirarán otro acercamiento a la cultura popular hispanoamericana y con este bagaje pudo enunciar una posición en el polémico debate entre hispanistas e indigenistas.

9En la tercera etapa, es posible reconocer una lectura sintética de su pensamiento en el artículo destinado al albur (2000), que debió de ser un gran reto intelectual, pues implicó para ella explicar un fenómeno retórico complejo, sujeto al contexto de los hablantes, que además está relacionado con la sexualidad y la historia colonial. En este último periodo de su vida, al filo del siglo XXI, sus colegas y estudiantes comenzaron a hacerle homenajes en vida y se germinaron las bases para continuar su proyecto académico y pedagógico, que sigue vivo.

  • 9 Algunos de los testimonios mencionados están presentes en el volumen: PUIG y BUBNOVA, op. cit., y e (...)

10Más allá del prestigio de su obra, su trayectoria es interesante desde la perspectiva afectiva y política. Por una parte, los testimonios de sus allegados construyen en la memoria la imagen de una mujer solidaria y atenta hacia quienes experimentaban dificultades, fuesen económicas, personales o de cualquier tipo; contribuyó en la construcción de espacios colectivos, orientados a la producción de conocimiento y a la reflexión, con una actitud de cooperación, respeto y empatía, para ir a contracorriente de las relaciones jerárquicas y la violencia simbólica presentes en las prácticas competitivas del mundo académico. Por otra parte, dichos testimonio, junto con su obra, expresan una aguda consciencia social, pues también tenía en cuenta que la producción de conocimiento estaba inserta en un contexto capitalista, depredador9.

1. Orígenes, formación y profesionalización

  • 10 En ese sentido nos alejamos de la historia de las ideas (del tipo de propuesta de Arthur Lovejoy y (...)
  • 11 El amplio debate en torno al concepto de intelectual invita a su abandono, pero también muestra not (...)

11Para explicar el tipo de hispanista que fue Helena Beristáin, se ha de ubicar en el contexto intelectual y cultural en que concibió y generó su obra y actividad divulgadora, contexto que se halla anclado en individuos e instituciones10. En la trayectoria de Beristáin, habría que reconocer un proceso formativo, en apariencia excepcional en el contexto mexicano, que le permitió primero constituirse como una intelectual y paulatinamente como hispanista11. Si bien no fue una mujer excepcional, como lo muestran la numerosa lista de colegas con quienes colaboró, por su constancia, dedicación y capacidad académica, se observa que Beristáin destacó y aprovechó coyunturas políticas y sociales, nacionales e internacionales clave para el quehacer posterior como hispanista. Por ello, en términos metodológicos, optamos por reconocer que la diversificación de hispanismos fue posible —más que por la mera circulación de ideas— por la conformación de un espacio intelectual transatlántico, marcado por las guerras y los flujos migratorios del siglo XX, pero también por los procesos de descolonización.

  • 12 Puig, Luisa y Bubnova, Tatiana (eds.), Encomio de Helena. Homenaje a Helena Beristáin, México, Univ (...)
  • 13 Véase Lipp, Solomon, Leopoldo Zea: From Mexicanidad to a Philosophy of History, Waterloo, Wilfrid L (...)

12Helena Beristáin nació en Orizaba, Veracruz, el 15 de noviembre de 192712, fue hija de Luz Díaz y de Juan Beristáin, militar que llegó a ser Jefe del Estado Mayor Presidencial entre los años cuarenta y cincuenta. Aquella época se caracterizó por el avance del capitalismo, la modernización y el paso de un gobierno militar a uno civil. Fue también la época del «Medio Siglo», prolífica en la producción cultural y artística. En aquel momento, el indigenismo era una política de Estado en el marco de las discusiones para definir la mexicanidad, como un intento de proyectar la identidad nacional en un país tan heterogéneo étnica, social, cultural y económicamente13.

1.1. Tres coyunturas favorables a su formación intelectual

  • 14 Galván, Luz Elena, La educación superior de la mujer en México, 1876-1940, México, Cuadernos de la (...)

13Entre 1921 y 1928 la gama de profesiones en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) se amplió para las mujeres, sumando a las carreras tradicionales de enfermería y magisterio, las de odontología, química farmacéutica, arqueología, historia y filosofía. Pero fue de 1929 a 1940 cuando el ingreso de las mujeres a la vida académica universitaria fue más abierta y constante14. Al nacer apenas unos años después del fin de la revolución, Beristáin pertenece a una generación de mujeres que lograron ingresar a la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y obtener la licenciatura en Lengua y Literatura Hispánicas antes de mitad del siglo XX.

  • 15 Algunos autores proponen una historia transnacional de las ciencias sociales a través de tres mecan (...)

14Por otra parte, Beristáin cursó programas de posgrado y tuvo la oportunidad de estudiar en el extranjero, aprender idiomas y ampliar sus vínculos intelectuales. Aquí confluye un contexto internacional de posguerra tenso, pero de reconstrucción, lo que en algunos países europeos (como lo fue el caso de Italia) significó un crecimiento acelerado y la oferta de becas al extranjero, las cuales favorecieron a la investigadora15. Las condiciones privilegiadas que la UNAM tuvo como institución de educación ubicada en el centro del país, facilitaron la inserción de Beristáin como docente e investigadora y su labor como hispanista. Esta plataforma posibilitó la creación de grupos de trabajo y le dio una dimensión internacional que le dio reconocimiento.

  • 16 Al cual pertenecieron Margit Frenk y Antonio Alatorre.
  • 17 Meyer-Minnemann, Klaus y Niemeyer, Katharina, «Sobre la recepción del estructuralismo en México» [e (...)

15Beristáin residió en la Ciudad de México, donde comenzó sus estudios de licenciatura en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM en los años cuarenta. Para poner en contexto sus años de formación ha de decirse que, hacia la segunda mitad del siglo XX, se pueden identificar dos sedes paradigmáticas para el estudio de las literaturas hispánicas en México, ambas situadas en la capital del país: el Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios (CELL) del Colegio de México (COLMEX)16, fundado en 1947 por Raimundo Lida y, en segundo lugar, el Centro de Estudios Literarios (CEL) en la UNAM, que en un principio no gozaba del mismo reconocimiento internacional que tenía su homólogo en el COLMEX, donde, en el mismo año en el que Beristáin se doctoró, tuvo lugar el III Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas17.

  • 18 Véase Vázquez, Josefina Zoraida, Lida, Clara E. y Matesanz, José Antonio, La Casa de España y el Co (...)
  • 19 Lafaye, Jacques, Un humanista del siglo XX. Marcel Bataillon, México, Fondo de Cultura Económica, 2 (...)

16Ha de recordarse igualmente que el COLMEX tuvo como antecedente la Casa de España en México (1938-1940), creada en el marco del exilio republicano español, que tuvo un impacto muy importante en la vida cultural e intelectual mexicana18, y fue un espacio de intercambios con hispanistas franceses, como lo muestra la presencia de Marcel Bataillon en el banquete ofrecido por Alfonso Reyes en honor de Jesús Silva Herzog, con ocasión del número 100 de la revista Cuadernos Americanos, en México, en 195819.

  • 20 Silva, Gabriela y Durand, Mariana, «Rueca» [en línea], Fundación para las Letras Mexicanas FLM, Dic (...)

17En aquella época, Beristáin publicó diversos textos en la revista Rueca, la cual fue fundada en 1941 con publicaciones desde 1941 hasta el invierno de 1951-1952 (con 20 números). El consejo editorial de Rueca estuvo conformado por Ernestina de Champourcin (exiliada republicana), Carmen Toscano, María Ramona Rey, María del Carmen Millán, Emma Saro, Pina Juárez Frausto y Laura Elena Alemán, posteriormente se sumaron más editoras, entre ellas Helena Beristáin y Lucero Lozano. Esta constituyó un espacio que albergó la producción de intelectuales del exilio español, como María Zambrano, Max Aub y Enrique Díez-Canedo, por citar solamente algunos. Los cuentos y ensayos de la joven Helena se publicaron en 194820.

  • 21 «Salinas González, Rafael» [en línea], Enciclopedia guerrerense [consultado el 20/02/2024] <URL: https://enciclopediagro.mx/biografias/salinas-gonzalez-rafael/>.

18En aquel año, se casó con Rafael Salinas, también académico, quien fue su compañero hasta el final de sus días. En 1949, Salinas fue becario del CELL del COLMEX, bajo la dirección de Raimundo Lida. Posteriormente ejerció la docencia de Literatura Universal y Estudio Filológico en la Escuela Nacional Preparatoria, de 1953 a 1963; de Español Superior, en la Escuela Nacional de Ciencias Políticas de la UNAM, de 1957 a 1959; de Latín, Literatura Latina, Instituciones Jurídico-políticas Grecorromanas, Humanidades Latinas, y Seminario de Tesis de maestría, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, de 1958 a 1985; de Derecho Romano, para capacitar a profesores de la Facultad de Derecho, en 196921. Se convirtió luego en profesor de Literatura Universal y Estudios filológicos en la Escuela Nacional Preparatoria (1953-1963). Fue profesor de español, latín, literatura latina y humanidades en la UNAM desde finales de los años cincuenta, hasta su muerte, en 1985.

  • 22 Puig y Bubnova, op. cit. p. 9; y Beristáin, Helena, «Rafael Salinas González», Setenta años de la F (...)

19Con Beristáin viajó a Roma en 1960, cuando ambos consiguieron una beca del Gobierno italiano: él para estudiar Historia y ella para estudiar restauración de documentos22. Dada la discreción del matrimonio, no se conocen más detalles sobre aquella estancia, pero debió de ser una experiencia importante para su formación, con la cual pudieron extender sus horizontes geográficos, intelectuales y profesionales y, además, apoyarse y acompañarse como pareja. Se sabe además que Helena había tomado cursos de francés, y que un año antes, en 1959, había realizado una maestría en Biblioteconomía.

20En 1963, publicó el libro Reflejos de la Revolución mexicana en la novela, un título expresivo de la epistemología marxista, muy popular en las instituciones universitarias en México durante la segunda mitad del siglo XX. En aquel año, realizó también una maestría en Letras Españolas y finalmente se doctoró en Letras en 1968. Además, en ese periodo fue maestra en la Escuela Nacional Preparatoria, desde 1953 hasta 1978. Impartió las asignaturas de Lengua y Literatura Españolas, Literatura Mexicana e Hispanoamericana, Etimologías y Literatura Universal.

  • 23 Beristáin, Helena, «El albur», Acta poética, 21 (2000), p. 399-422.

21En 1966, publicó su Cuarto curso de Lengua y Literatura Españolas, en coautoría con Lucero Lozano, compañera suya desde la época de Rueca. En esta obra, ambas dejaron huella de sus conocimientos sobre los clásicos españoles e hispanoamericanos, y en tal curso pueden encontrarse relaciones intertextuales con el artículo «El albur»23.

1.2. El Siglo de Oro: el barroco y la cultura popular

  • 24 Beristáin, Helena y Lozano, Lucero, Cuarto curso de Lengua y Literatura Españolas, México, UNAM, 19 (...)

22Helena Beristáin fue una lectora atenta de los clásicos españoles e hispanoamericanos, entre ellos de La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades, cuyas ediciones más antiguas datan de 1554, y de El Periquillo Sarniento, de Joaquín Fernández de Lizardi, que narra las aventuras de un pícaro mexicano de fines de la colonia. Publicado en 1816, retrata al pícaro (o a la pícara), unos «tipos de los estratos sociales más bajos; ingeniosos, desprovistos de todo escrúpulo, que lo único que desean es sobrevivir valiéndose de toda clase de argucias, muchas veces al margen de las leyes»24.

  • 25 Ibid., p. 22.
  • 26 Ibid., p. 75.

23En este caso, Beristáin y Lozano reconocieron a Fernández de Lizardi como precursor del género picaresco en Hispanoamérica: «elevó el lenguaje popular a la categoría literaria»25. En su curso, las autoras proponen a los estudiantes identificar palabras de uso popular y expresiones típicas de aquella época (el siglo XIX) y señalar cuáles reconocen como vigentes. También piden seleccionar un fragmento del texto clásico y convertirlo en diálogo. La literatura del Siglo de Oro no estuvo exenta de la cultura y el habla populares. Al contrario, en el Don Quijote de la Mancha es el estilo predominante y lo es también en el caso de la obra de Lope de Vega, la cual fue realista y popular: «él escribía para el pueblo y sobre los temas que al pueblo interesaban»26. Aunque distinto fue el caso de Pedro Calderón de la Barca, exponente más bien de la comedia filosófica.

  • 27 Ibid., p. 96-97.

24Para Beristáin y Lozano, la literatura colonial mexicana nació como una rama de la española que fue fortaleciéndose y adquiriendo lentamente un carácter propio. Las autoras explican en su libro la «fiebre renovadora» de la poesía barroca, buscadora de la ruptura de cánones e identificaban dos aspectos de su carácter: culteranismo y el conceptismo. El culteranismo reside en el estilo que se vuelve aristocrático y latinizante, en el que se apela a todas las licencias y procedimientos sintácticos, se crean vocablos o se aplican con un sentido estrictamente personal; así es, por ejemplo, en la obra de Luis de Góngora. En lo que concierne al conceptismo, las autoras señalan que el barroco es rico en ideas, en pensamientos profundos, complicados y sutiles. En este caso, refieren a Francisco de Quevedo y Villegas y a Baltasar Gracián. De acuerdo con ellas, al final, «el conceptismo degenera en extravagancias y el culteranismo repite los tópicos poéticos y se llena de vulgaridad y pedantería»27.

  • 28 Ibid., p. 104.
  • 29 Id.
  • 30 Beristáin, Helena, «El albur» Acta poética, n° 21 (2000), p. 399-422.

25Una exponente de ambas características del barroco fue Sor Juana Inés de la Cruz, mujer que, «llevada por su amor a los trabajos intelectuales [...] hubo de luchar durante toda su vida en defensa de su derecho a cultivar su inteligencia en los libros»28. Sor Juana fue una ingeniosa erudita que tenía lo necesario para ser una escritora excelente en cualesquiera de las tres tendencias que se mezclan en su obra. Como afirmaron Beristáin y Lozano, ella «domina la manera culterana, destaca en la conceptista, conserva casi siempre un equilibrio clásico entre la forma y su contenido, y no pocas veces se aparta de la erudición y prefiere el camino llano y sencillo de la expresión popular»29. Estos apuntes serán retomados por Beristáin en su artículo posterior, «El albur»30.

  • 31 Beristáin, Helena, Gramática estructural de la lengua española, México, Uiversidad Autónoma de Méxi (...)

26Durante el periodo en el que la estudiosa cursó su doctorado, tuvo cargos administrativos importantes, por ejemplo, la Jefatura del Departamento de Literatura de la Escuela Nacional Preparatoria, entre 1969 y 1975. Su tesis, consagrada al estudio de la gramática estructural, fue publicada en 197531.

2. Madurez: renovación del análisis retórico

2.1. El Diccionario de retórica y poética

  • 32 Múgica, Cristina y Chaves, José Ricardo, «El seminario de Poética en perspectiva», Acta Poética, nº (...)
  • 33 Lausberg, Heinrich, Elementos de Retórica Literaria, Madrid, Gredos, 1975; Groupe µ, Rhétorique gén (...)

27En esta etapa, Helena Beristáin lideró una renovación del análisis retórico que tendría impacto en toda América Latina a través de su pertenencia al Seminario de Poética de la UNAM que edita la revista Acta poética desde 1979. Fue durante los años setenta cuando el CEL de la UNAM destacó por su carácter vanguardista, a través de este seminario y por la recepción, aplicación y divulgación del estructuralismo, procesos en los cuales Beristáin fue protagonista32. Influida por el manual de Heinrich Lausberg (1975) y la Réthorque générale del Grupo µ (1970)33, se especializó en la retórica, tema que le llevó a organizar los primeros congresos internacionales sobre este tema en México, el primero en 1998 y el segundo en 2003.

  • 34 Entrevista con Beristáin, Helena, Siete visiones de la palabra, programa de televisión a cargo de D (...)

28La publicación del Diccionario de retórica y poética ocurrió en 1985, año en el que murió su esposo. Beristáin contó en una entrevista que el diccionario se lo había encargado Rubén Bonifaz Nuño, quien fungía como coordinador de humanidades en la UNAM. Al enterarse de que ella utilizaba un manual con anotaciones de las principales nociones de tal campo de estudio, la solicitó para facilitar el aprendizaje de sus estudiantes. El proyecto fue tomado por la profesora con entusiasmo, aunque no disponía de suficiente tiempo para concretarlo: «Cuando me dijo Bonifaz que por qué no lo hacía más grande le dije: “pues porque tengo 8 grupos” […], y tenía el grupo de novela de la Revolución, en la escuela para extranjeros, y el grupo de literatura mexicana en la facultad de filosofía»34. Y además de sus obligaciones como maestra, Beristáin atendía su vida familiar, aunque siempre de manera muy discreta.

29Rubén Bonifaz Nuño era autor de poemas que ella estudió y en cuyo análisis se reflejan sus inquietudes en torno al hispanismo y al indigenismo. De acuerdo con el análisis, en su poesía coexisten dos herencias culturales:

  • 35 Beristáin, Helena, Análisis e interpretación del poema lírico, México, UNAM, 1989, p. 153.

La tradición que lo respalda es tan intensamente prehispánica como grecolatina. Su sólida cultura es de corte renacentista en el sentido de que es homocéntrica y abierta en muy distintas direcciones. Su saber es —de alguna manera excepcional en nuestro siglo, pues [Bonifaz] hace la figura del latinista, del nahuatlato y del académico de la lengua española— […]35.

  • 36 Bubnova, Tatiana, «Voz, sentido y diálogo en Bajtín», Acta poética, vol. 27, n° 1 (abril-mayo 2006) (...)
  • 37 Todorov, op. cit. p. 127.

30Como se ha mencionado, el itinerario intelectual de Beristáin estuvo marcado más tarde por la figura de Mijaíl Bajtín36 y, por lo tanto, por una posición epistemológica que reconoce conocimientos comprometidos y responsables como actos éticos. La investigadora mantendrá su compromiso con la educación pública y la defensa de los derechos humanos, al tenor de su interés por el diálogo, el habla coloquial y la cultura popular. Recuérdese que Bajtín describe una cultura popular y cómica que se manifiesta en los ritos y espectáculos carnavalescos, las obras verbales cómicas y el discurso familiar de la plaza pública. Bajtín se ocupó de la cultura popular en la Edad Media, cuando aparentemente la cultura era asunto de una élite profundamente extraña al «pueblo», pero pudo ser también una oposición entre la cultura oficial, seria, y la cultura cómica37. Esta oposición se ha ido diluyendo con el paso de los siglos.

31En 1998, Beristáin organizó el Primer Congreso Internacional de Retórica, titulado «El Horizonte Interdisciplinario de la Retórica» y, en 2003, el Segundo Congreso Internacional de Retórica, en los cuales confluyeron numerosos especialistas procedentes de Latinoamérica, Europa y Estados Unidos. Cabe mencionar que estos congresos se realizaron para hacer frente a las dificultades que la mayoría de los estudiantes hubieran podido tener para asistir a congresos internacionales y viajar a otros países; por ello, tales encuentros implicaron mucha preparación y esfuerzos, pero rindieron frutos, y de ellos se derivaron diversas publicaciones.

2.2. Diálogo (im)posible entre hispanismo e indigenismo

32Aun habiendo mantenido el rigor metodológico, Beristáin no disimuló sus convicciones políticas en relación con la justicia social a través de la educación. Además, su práctica investigativa y pedagógica fue coherente con su interés en el dialogismo y la coexistencia cultural diversa. La autora hizo énfasis en el carácter mestizo de la lengua española desde sus orígenes y no evitó hacer frente al problema de la herencia colonial, como lo hicieron otros hispanistas mexicanos de la generación anterior como, por ejemplo, Alfonso Reyes.

  • 38 Reyes fue presidente del patronato de La Casa de España en México desde su fundación, en 1939, y ha (...)

33El pensamiento de Beristáin estuvo marcado por los procesos de descolonización, el reconocimiento de la identidad cultural y el desafío a las concepciones elitistas de la cultura. Su perspectiva entre hispanismo e indigenismo puede hallarse en el prólogo al estudio que realizó Eugenia Houvenaghel sobre la obra ensayística de Alfonso Reyes, humanista e hispanista que planteó una visión idealizada de España, con el fin de restaurar las relaciones con Hispanoamérica38.

  • 39 Ibid., p. 11.

34La relación entre España e Hispanoamérica había sido tensa desde la época de las independencias coloniales, y en aquel periodo seguía siendo problemática. En aquel prólogo, Beristáin explica que, en su momento, Reyes actuó políticamente motivado porque consideró «la necesidad de fomentar el fortalecimiento de una asociación amistosa entre España e Hispanoamérica»39. Pero ella, por su parte, no ocultó la herencia de las lenguas y culturas originarias precolombinas, principalmente del náhuatl en el español y no evadió el tema de la esclavitud y la violencia de los procesos de conquista y colonización. Con todo, también reconoció el humanismo de figuras como los frailes Bartolomé de Las Casas y Bernardino de Sahagún.

  • 40 Ibid., p. 14.
  • 41 Id.

35En síntesis, Beristáin coincidió con Reyes en el elogio de las Leyes de Indias, «ya que ellas, a pesar de la guerra y la esclavitud, matizaron la convivencia y establecieron una enorme diferencia entre las colonizaciones realizadas por los anglosajones»40. Pero no lo afirmó como verdad absoluta, sino como una hipótesis que «si no funciona, hay que explicar de qué caldo de cultivo socio-histórico-cultural salieron los numerosos defensores de los indios»41.

36A diferencia de Reyes, Beristáin no concibió la cultura en Hispanoamérica como árbol trasplantado, o a España como madre patria, sino que desentrañó las complejidades de una cultura mestiza, sincrética, colonial, formada a base de mucha violencia y resistencias, pero también de caridad, cooperación y convivencia.

37En México, la desconfianza con la que se puede percibir todavía al hispanismo tiene una explicación histórica y es una discusión frecuente en las aulas universitarias y en los espacios académicos en general, en especial en el gremio de los historiadores. Las pugnas entre indigenistas e hispanistas se remontan a los siglos XIX y XX y tuvieron un carácter ideológico de orgullo y reivindicación de la herencia cultural, sea de la hispánica, o de la indígena, aunque también ha habido quienes reivindican ambas herencias como producto del mestizaje y el sincretismo, el cual ahora también reconoce la raíz africana como componente de la diversidad cultural del país.

  • 42 Vasconcelos, José, La Raza cósmica, México, Espasa Calpe, 1948.
  • 43 Jaulin, Robert, La paix blanche. Introduction à l'ethnocide, Paris, Éditions du Seuil, 1973.

38El primer momento de las discusiones entre hispanistas e indigenistas se dio en el siglo XIX, a partir de la Independencia de las colonias americanas. Para el caso mexicano, el segundo momento se encuentra en las primeras décadas del siglo XX, cuando tomó fuerza el proyecto posrevolucionario que promovió el indigenismo de manera oficial, particularmente en el centro del país, y que alimentó el imaginario nacionalista que ha prevalecido hasta nuestros días, con sus respectivas variaciones, con una óptica asimilacionista, promotora de «la raza cósmica», mestiza, de José Vasconcelos42, aunque, en la práctica, tal mestizaje se ha orientado hacia la continuación del blanqueamiento y el etnocidio43, que refuerzan la idea del supremacismo blanco y siguen excluyendo a las comunidades originarias.

  • 44 O’Gorman, Edmundo, La invención de América, México, Fondo de Cultura Económica, 1958, y González Ca (...)
  • 45 Stavenhagen, Rodolfo, Derecho indígena y derechos humanos en América Latina, México, El Colegio de (...)

39Estas discusiones fueron dominantes durante la segunda mitad del siglo XX, época en la que Beristáin forjó su pensamiento. Del año 1958 es el libro La invención de América de Edmundo O’Gorman, y de 1965 La democracia en México de Pablo González Casanova. En este último, el autor denuncia el colonialismo interno en el país y cómo el monolingüismo discrimina y marginaliza a quienes tienen como lengua materna una lengua originaria44. Años más tarde, en 1988, Rodolfo Stavenhagen defendió la necesidad del reconocimiento y respeto a la pluralidad lingüística en los países de América Latina, y cuestionó las políticas asimilacionistas y el indigenismo oficial de los gobiernos del siglo XX45.

  • 46 Houvenaghel, Eugenia, Alfonso Reyes y la historia de América, op. cit., p. 53.

40De acuerdo con Eugenia Houvenaghel, «Quiérase o no, todo historiador que se ocupa de la Conquista termina por ser confeso de hispanismo o de indigenismo»46. Por su parte, Beristáin intentó establecer un diálogo entre ambas herencias, pero también puso en evidencia el carácter retórico del discurso histórico.

41Así fue como una erudita, conocedora de los clásicos del Siglo de Oro, pero también de la literatura de los siglos XIX y XX, transitó física e intelectualmente por las barriadas lumpen de la Ciudad de México. Exploró la práctica del albur para convertirse en una mujer culta, conocedora de la cultura y el habla popular mexicana, tema que trataremos en el siguiente apartado.

3. Síntesis de su pensamiento en la elucidación del albur (1997-2000)

  • 47 Beristáin, Helena, «El albur», Acta poética, 21 (2000), p. 399-422.

42El artículo sobre el albur surgió a partir de la crítica que un tesista hizo a su celebrado Diccionario de retórica y poética (1985), que carecía de una entrada dedicada a este fenómeno practicado en México. La profesora universitaria Helena Beristáin era ya muy reconocida y respetada, por lo cual, pudo haber ignorado el comentario del estudiante o considerarlo una impertinencia, pero no fue así. Reconoció esa carencia y con la humildad y curiosidad que la caracterizaban, emprendió el análisis retórico del albur, presente en la cultura popular y en la literatura mexicana. Beristáin publicó el artículo «El albur» (2000), a partir de la ponencia presentada en Salamanca en 199747. Es importante señalar que había agregado tal entrada a su diccionario, en la segunda edición aumentada, publicada también en 1997, donde se le define siguiendo al Diccionario de la Real Academia (DRAE) como:

  • 48 Beristáin, Helena, Diccionario de retórica y poética, México, Porrúa, 1997, p. 23.

Juego de palabras* de doble sentido acostumbrado en México y en Puerto Rico. Por lo común, lo que se expresa está velando otro significado —grosero, zafio, impertinente —, que forma parte de una jerga* o dialecto social* (Bajtín), que no todos comprenden, cuya especificidad radica en que generalmente se refiere a aspectos y zonas del cuerpo humano o a cuestiones sexuales48.

43En el caso del artículo, la definición es más específica, pues explica que el doble sentido y el juego de la connotación sexual pueden estar presentes en canciones o en diversas expresiones populares, incluso en la literatura, pero, como bien explica Beristáin:

  • 49 Beristáin, Helena, «El albur», op. cit., p. 410.

El verdadero albur es el juego de esgrima intelectual, verbal, regido por normas situacionales, que funcionan en grupos masculinos configurados por antagonistas y jueces (es decir, dotado de jugadores), que se realiza a base de expresiones de doble sentido y que aparentan manifestar una idea anodina, inocua y al alcance de todos, cuando en realidad operan como detonadores al desatar el inicio de la construcción interactiva de un mensaje secreto, cifrado, que alude a las funciones del cuerpo y el acto sexual, que está dirigido a quienes sean capaces de descifrarlo y que tiene la estructura del diálogo49.

  • 50 Ibid., p. 399.

44La autora aclara que el juego implica una atmósfera tensa y el empleo de sagacidad, no un intercambio de insultos u ofensas, sino un tipo de fiesta en donde hay competencia, la cual puede llevar a la provocación. Según la estudiosa, «la expansión del albur en la sociedad coincide con la evolución de los papeles asignados a la mujer en la historia reciente»50. Esto puede significar que, en el proceso de incorporación de las mujeres al mundo laboral y a los espacios públicos, en ámbitos políticos, universitarios, o de sociabilidad en general, las mujeres han empezado a participar de forma pública en este juego, tradicionalmente masculino. En opinión de Beristáin, no es que las mujeres no hayan sido albureadas antes de la segunda mitad del siglo XX, sino que ellas aprendieron a descifrar la jerga de la que habrían estado excluidas antes de la transformación del campo laboral. De hecho, la llamada «reina del albur», ganadora de torneos y maestra de talleres, fue una mujer, Lourdes Ruiz, una comerciante de Tepito en la Ciudad de México; este barrio es el perfecto ejemplo del «semillero del albur», o del bajo pueblo al que se refiere Beristáin y en cuyo escenario transitan cargadores, vendedores de mercado, obreros y albañiles.

  • 51 Según Johansson, Patrick, «Cuecuechcuicatl, canto travieso: un antecedente ritual prehispánico del (...)
  • 52 Beristáin, «El albur», op. cit., p. 403.

45El origen prehispánico del albur puede ser un remedo del lenguaje secreto de los sabios nahuas51, y, a partir de la época colonial, una forma de desquite de los vencidos, «una tradición para obtener una catarsis»52, una revaloración de la propia imagen al vencer y humillar a los contrincantes. El albur es:

  • 53 El verbo coger se utiliza en México como equivalente a copular, fornicar, coitar, esto es: unirse o (...)
  • 54 Beristáin, «El albur», op. cit., p. 411.

Una especie de transacción social, de naturaleza dialógica, en la que calibran ingenio, imaginación, oportunidad, creatividad, rapidez de respuesta entre expertos, […] la respuesta a un reto, [donde] el vencedor es el varón porque «coge» y «no es cogido»53, penetra y no es penetrado… el combate verbal posee un valor simbólico fálico, pero, juntos, los contrincantes hacen la «construcción simbólica interactiva54.

  • 55 Ruiz, Lourdes y Mejía, Miriam, Cada vez que te veo palpito, México, Grijalbo, 2018.

46Más recientemente, Lourdes Ruiz no concebía el albur como un juego machista per se, aunque podría llegar a serlo. Ruiz reivindicó y reinventó el arte del «albur fino». Recuperó albures de siglos pasados en la literatura mexicana del siglo XVII al XX, y explicó la importancia de las figuras retóricas en este arte, en especial, del eufemismo, pero también de la metáfora y la metonimia55. Ruiz tenía un puesto de ropa en un tianguis, palabra derivada del náhuatl Tianquiztli, que significa mercado. He aquí un ejemplo, tomado de su libro Cada vez que te veo palpito, publicado en 2018, es decir, en fecha posterior a la muerte de Beristáin, pero demuestra que el albur puede ser jugado también por mujeres y desafiar el machismo. Aunque, siguiendo a Beristáin, no podríamos decir que el albur esté exento de expresiones machistas y patriarcales:

  • 56 La Cucaracha es una canción popular que se remonta a la Revolución mexicana; en este caso se trata (...)
  • 57 Ruiz, Lourdes y Mejía, Miriam, op. cit., p. 99.

—Reina, ¿le toco La Cucaracha?56
—Mejor tócate el Andariego.
—¿Lo dice por la distancia que recorro?
—No, porque no se para y cuando lo hace es donde no debe57.

47Otro ejemplo divertido es este, que Ruiz presumía haber hallado en una antología de Sor Juana Inés de la Cruz:

  • 58 Ibid., p. 35.

No te des a las congojas,
aunque la cosa ande mal;
tú no aflojes el tamal
aunque te jalen las hojas…58

  • 59 Montemayor, Carlos, Diccionario del náhuatl en el español de México, México, UNAM, 2013, p. 112.

48La palabra tamal viene del náhuatl tamalli. Un tamal es un alimento de origen precolombino, preparado generalmente a base de masa de maíz, cocida al vapor o al horno, y envuelta en hojas de maíz o de plátano. Recibe diversos nombres de acuerdo con los condimentos o rellenos que lleve59. En México, se puede hacer una alusión al trasero de una persona con la palabra tamal. De hecho, estas alusiones tienen una intención divertida y un poco maliciosa, pero eufemística, dado que otras palabras para referirse a dicha parte del cuerpo, en México, se consideran muy groseras y no se suelen decir. El interés del albur reside en disimular las referencias a la sexualidad, y jugar retóricamente con ellas.

  • 60 Beristáin, «El albur», op. cit., p. 413.

49En el diálogo, un protagonista invita a un antagonista, el intercambio debe ser veloz y el tiempo de evaluar la sagacidad del vencedor se da de inmediato, cuando uno hace callar a su contrincante: «triunfa y lo humilla porque simbólicamente lo somete y lo utiliza como si fuera una hembra». Según Beristáin, es un juego machista, en el que «al triunfar su calidad masculina, simbólicamente el vencido se traga las armas de su contrincante, es decir, las palabras, lo cual significa que se deja penetrar, violar»60; se trata de una concepción heteronormada de la sexualidad.

50El albur nace de una situación comunicativa que ocurre en una zona espacio/temporal de naturaleza carnavalesca y catártica. En ella el pueblo se apropia del lenguaje, lo enmascara y transforma su función:

  • 61 Ibid, p. 415-416.

Así, el pueblo se venga de la injusticia social instituida, se ríe de lo serio y solemne. Construye una realidad verbal que es grotesca en cuanto a lenguaje deforme e hilarante, paródico de lo corporal, y superpone esa realidad al devenir cotidiano y la vive al representarla dentro de la pausa en que son derogados los valores oficiales 61.

51Finalmente, Beristáin reconoce el albur como una manifestación oral tardía del barroco mexicano:

  • 62 Id.

Tiene base artepurista porque, paradójicamente está dirigido a una elite de eruditos en cuestiones culturales del ámbito popular. Quien no conoce el código originario de las barriadas lumpen no puede descifrar el albur, como no puede descifrar a Góngora o Sor Juana quien no conoce el código de la mitología grecolatina.
[…]
El barroquismo del albur ofrece a la vez características culteranas y conceptistas. La culterana radica en la situación metafórica de los significados («clavar» por «penetrar», por ejemplo), en la densidad connotativa originada por la acumulación de figuras y en el circunloquio… esto se da en el alargamiento de frases (Querétaro por querer), en la tendencia a la enumeración, y el doble sentido62.

52En su análisis, Beristáin muestra una síntesis de sus conocimientos retóricos, de análisis textual y del discurso, así como de la historia colonial. Aun así, tratar el tema de la sexualidad y el habla popular fue un reto para lo que ella representaba como profesora universitaria, reconocida por su trayectoria y discreción.

Conclusiones: aporte, reconocimiento y legado

53Con esta indagación, se ha podido constatar que Helena Beristáin fue una profesora universitaria comprometida que realizó aportaciones al hispanismo con sus investigaciones, publicaciones y actividades de difusión y enseñanza. No obstante, más allá de las fronteras de México, no fue una mujer reconocida como una hispanista, como sí ha sido el caso de Alfonso Reyes, quien había vivido una década en España, estableciendo vínculos con intelectuales reconocidos.

  • 63 Robles, Francisca, «Encomio de Helena Beristáin», Fem, vol. 28, n° 255 (2004), p. 18 y 19.
  • 64 Puig, Luisa y Bubnova, Tatiana, op, cit., p. 9.
  • 65 Id.

54En 2004, Helena Beristáin fue reconocida por sus 50 años de trabajo en la UNAM. Con humor, Francisca Robles escribió en la revista Fem que su labor era encomiable, pero como no le gustaban los halagos, le iba «a dar un disgusto»63. Robles, como Luisa Puig y Tatiana Bubnova, mencionaron los trofeos de Beristáin, como la medalla Gabino Barreda, el Premio UNAM en Docencia en Humanidades, y su candidatura al premio Príncipe de Asturias en España. También el premio «Juana Ramírez de Asbaje», y por supuesto, como Investigadora Emérita de la UNAM64. Por último, algo constante es el recuerdo del lema escrito en un papel amate pegado en su cubículo, el cual compró a una mujer indígena en la calle: «Quien no vive para servir, no sirve para vivir»65.

  • 66 Palanzón, María Rosa, «Hombres oscuros, mujeres brillantes. Un homenaje a Helena Beristáin», Puig, (...)

55Preciosas son algunas anécdotas que la retratan, como la de María Rosa Palanzón: «cuando en mi pasada crisis de salud escuchaba a la muerte […] pisando el techo de mi casa, Helena, amiga a carta cabal, me llamó por teléfono cotidianamente, animándome. Después supe que ella misma se hallaba en un hospital. ¿Qué mejor retrato de Helena puede haber?»66.

56Sus amigas y discípulas, congregadas en la UNAM en el año 2014, trazaron un retrato muy emotivo suyo, como una figura maternal, como una mentora, que fue a la vez, una mujer moderna, emancipada, que defendía sus convicciones políticas en asambleas públicas. Se le identifica como infatigable, pero es cierto que esta actitud de servicio debió implicar para ella jornadas de trabajo, no solo académico, sino también familiar. Se le vio trabajar en la universidad hasta sus últimos días. Su disciplina y longevidad le permitieron legar una obra muy vasta y también compilaciones sobre retórica, a partir de los coloquios que había organizado.

  • 67 Uno de sus artículos más recientes es Salinas-Beristáin, Laura, «La protección de las mujeres en la (...)

57Beristáin parece haber llegado a los espacios académicos cuando ya había más aceptación para que las mujeres estudiaran en la universidad, editaran revistas y llegaran a ser profesoras universitarias. Con todo, su carácter discreto, disciplinado y la relación de cooperación que tuvo con su esposo pudieron haberla ayudado a alcanzar sus ambiciones. Con prudencia, ingenio y humor, sorteó el mundo patriarcal y machista, y se ganó el reconocimiento de quienes la conocieron o leyeron, quizá porque su figura era compatible con la de la maestra, extensión maternal en las nuevas instituciones públicas educativas posrevolucionarias. Tal vez también por ello extendió su ética de cuidados a su ámbito profesional, lo cual probablemente fue extenuante para sí, pero le generó diversas satisfacciones y con ello forjó una imagen entrañable y que, a su vez, dio sentido a un proyecto de comunidad. Su legado político se manifiesta a través de su hija, la académica y abogada feminista Laura Salinas Beristáin67.

58Ahora, el pensamiento de Helena Beristáin es vigente y polifónico. La profesora creyó posible el diálogo entre diversas tradiciones ideológicas en disputa en México y llegó a sintetizar un bagaje propio de la formación humanística clásica, pero al mismo tiempo estuvo influida por el estructuralismo, incluso por el psicoanálisis y el marxismo.

59El lugar de Helena Beristáin como pionera del hispanismo y en relación con el indigenismo del siglo XX supera tal dicotomía o visión binaria. En realidad, intentó más bien establecer un diálogo entre ambos, pero para que tenga lugar el diálogo, es necesaria la escucha, el estudio y la actitud de apertura, para ser conscientes de la coexistencia problemática de ambas herencias en Hispanoamérica.

  • 68 Haidar, Julieta, «De la “verdad histórica” a la “verosimilitud narrativa” del terror: La fiesta del (...)

60El legado de esta académica consiste en hacer accesible y comprensible la literatura clásica española e hispanoamericana a miles de estudiantes, pero también en dar sentido a un proyecto intelectual más allá de las aulas y los libros especializados. Además, su itinerario intelectual es un proyecto político, en el que los afectos juegan un papel fundamental para hacer frente a un contexto hostil, a un sistema económico depredador y criminal, que mantiene actualmente a México en una guerra por el control territorial y la explotación de recursos, en la que miles de jóvenes padecen reclutamientos y desapariciones forzadas. Esperamos que en algún momento pueda tener lugar el diálogo y la coexistencia pacífica que ella deseó, y que deseamos nosotras en este siglo XXI, en el cual, como asegura Julieta Haidar en el Encomio de Helena Beristáin, «los principios de la ética deben orientarnos en la lucha continua por la libertad y la justicia, para así lograr que los horizontes de la historia se limpien y dejen aparecer muchos arcoíris, llenos de esperanza»68.

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Obras de Helena Beristáin

1. Obras personales

Beristáin, Helena, Reflejos de la Revolución mexicana en la novela, México, UNAM, 1963.

Beristáin, Helena, Cantos sencillos, 1944-1964, México, Editorial Manuel Casas, 1965.

Beristáin, Helena, Gramática estructural de la lengua española [3ra ed.], México, UNAM, 1975.

Beristáin, Helena, Análisis estructural del relato literario, México, UNAM, 1982.

Beristáin, Helena, Diccionario de retórica y poética, México, Porrúa, 1985.

Beristáin, Helena, Imponer la gracia. Procedimientos de desautomatización en la poesía de Rubén Bonifaz Nuño, México, UNAM, 1987.

Beristáin, Helena, Studia humanitatis: homenaje a Rubén Bonifaz Nuño, México, UNAM, 1987.

Beristáin, Helena, Análisis e interpretación del poema lírico, México, UNAM, 1989.

Beristáin, Helena, Alusión, referencialidad, intertextualidad, México, UNAM, 1996.

Beristáin, Helena, Diccionario de retórica y poética [2da ed.], México, Porrúa, 1997.

Beristáin, Helena, «El albur», Acta poética, 21 (2000), p. 399-422.

Beristáin, Helena, ¿Qué es la retórica al final del siglo y al final del milenio?, México, UNAM, 2000.

Beristáin, Helena, «Análisis interdisciplinario del discurso artístico: la herramienta didáctica», Iztapalapa, n° 53 (2002), p. 268-289.

Beristáin, Helena, «El chiste. Agudezas coloquiales graciosas», Acta poética 25 (2004), p. 121-148.

2. Obras colectivas y compilaciones

Beristáin, Helena y Lozano, Lucero, Cuarto curso de Lengua y Literatura Españolas, México, UNAM, 1974.

Beristáin, Helena, Memoria: XX Aniversario del Seminario de Poética, México, UNAM, 2000.

Beristáin, Helena y Beuchot, Mauricio, Filosofía, retórica e interpretación, México, UNAM, 2000.

Beristáin, Helena, El abismo del lenguaje, México, UNAM, 2002.

Beristáin, Helena, El horizonte interdisciplinario de la retórica, México, UNAM, 2002.

Beristáin, Helena, Lecturas retóricas de la sociedad, México, UNAM, 2002.

Beristáin, Helena, La dimensión retórica del texto literario, México, UNAM, 2003.

Beristáin, Helena y Rosales Carrillo, Saúl, Analogía e iconicidad: ensayos sobre la poética de Mauricio Beuchot, Torreón, Universidad Iberoamericana, 2003.

Beristáin, Helena y Ramírez Vidal, Gerardo, La palabra florida. La tradición retórica indígena y novohispana, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Filológicas, 2004.

Beristáin, Helena y Ramírez Vidal, Gerardo, Los ejes de la retórica, México, UNAM, 2005.

Beristáin, Helena y Ramírez Vidal, Gerardo, El cuerpo, el sonido y la imagen, México, UNAM, 2008.

Beristáin, Helena y Ramírez Vidal, Gerardo, Crisis de la historia, condena de la política, desafíos sociales: respuestas retóricas, México, UNAM, 2009.

Beristáin, Helena y Ramírez Vidal, Gerardo, Las figuras del texto, México, UNAM, 2009.

Beristáin, Helena y Ramírez Vidal, Gerardo, Espacios de la retórica: problemas filosóficos y literarios, México, UNAM, 2010.

Beristáin, Helena y Ramírez Vidal, Gerardo, Las miradas y las voces, México, UNAM, 2013.

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Notes

1 Sus libros se pueden encontrar también en algunas bibliotecas de Francia, dedicadas a los estudios hispánicos e hispanoamericanos. Lo hemos descubierto a través de Amélie Florenchie de la Université Bordeaux Montaigne, quien conoce la obra de Beristáin, la cual podría interesar a una nueva generación de hispanistas influidos por los estudios decoloniales y el feminismo, como lo es también la obra de Lise Segas, discípula de la reconocida Nadine Ly; véase Segas, Lise, «Nadine Ly, profesora: recuerdos de una alumna desde las aulas de la Universidad Bordeaux Montaigne», Creneida. Anuario de Literaturas Hispánicas, 2021, n° 9, p. 750-753.

2 Al final del artículo se incluye la lista completa de obras citadas.

3 Que cuenta ya con una novena edición: Beristáin, Helena, Diccionario de retórica y poética, México, Porrúa, 2018.

4 Beristáin, Helena, Cantos sencillos, 1944-1964, México, Editorial Manuel Casas, 1965.

5 Pinna, Giovanna, «Biographical turn? Sobre el retorno de la biografía como método historiográfico», Faustino Oncina Coves (ed.), Tradición e innovación en la historia intelectual, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013, p. 189-199, y Haraway, Donna, «Situated Knowledges: The science question in feminism and the privilege of partial perspective», Feminist Studies, nº 14 (3), 1988, p. 575-599.

6 Margit Frenk es una hispanista muy reconocida internacionalmente, alemana, nacionalizada mexicana, quien de hecho presidió la Asociación Internacional de Hispanistas entre 1989 y 1992. Véase Frenk, Margit, «Discurso inaugural», Actas. Asociación Internacional de Hispanistas, vol. 1 (1994), p. 259-63.

7 Romanos, Melchora, «Procesos de construcción y evolución del concepto de Hispanismo desde la perspectiva de los estudios de Literatura española», Olivar, vol. 5, n° 5, 2004, p. 77-86; Botrel, Jean-François, «La Asociación Internacional de Hispanistas (1986-2003)», Boletín de la AIH, Soria, Fundación Duques de Soria, vol. 1 (2004), p. 21-38.

8 La metalingüística o translingüística, próxima a la pragmática, se interesa por el contexto de los hablantes, para la interpretación del significado. Véase Todorov, Tzvetan, Mijaíl Bajtín, el principio dialógico, Bogotá, Instituto Caro y Cuervo, 2013, p. 50.

9 Algunos de los testimonios mencionados están presentes en el volumen: PUIG y BUBNOVA, op. cit., y en el homenaje póstumo: Coloquio Retórica y educación, en memoria de Helena Beristáin (5 de diciembre de 2014) [consultado en línea el 10/09/2022] <URL: https://www.youtube.com/live/sVNi3c7pSfA?si=qCZ1nB7TjkZlLoG4>.

10 En ese sentido nos alejamos de la historia de las ideas (del tipo de propuesta de Arthur Lovejoy y seguidores) y retomamos estudios que abordan el concepto y la historia de los intelectuales, así como la recomposición del campo intelectual europeo en el periodo de las dos guerras mundiales. Véase Dosse, François, La marcha de las ideas. Historia de los intelectuales, Valencia, Universitat de Valencia, 2007.

11 El amplio debate en torno al concepto de intelectual invita a su abandono, pero también muestra notable riqueza para abordar ámbitos intelectuales. Por tanto, resulta pertinente en tanto sea situado históricamente. Dosse, op.cit, p. 113-123. Charle, Christophe, El nacimiento de los intelectuales, Buenos Aires, Editorial Nueva Visión, 2009.

12 Puig, Luisa y Bubnova, Tatiana (eds.), Encomio de Helena. Homenaje a Helena Beristáin, México, Universidad Nacional Autónoma de México / Instituto de Investigaciones Filológicas, 2004, p. 9.

13 Véase Lipp, Solomon, Leopoldo Zea: From Mexicanidad to a Philosophy of History, Waterloo, Wilfrid Laurier University Press, 1980.

14 Galván, Luz Elena, La educación superior de la mujer en México, 1876-1940, México, Cuadernos de la Casa Chata/SEP, 1985. Véase también Buquet, Ana, Cooper, Jennifer, Mingo, Araceli y Moreno Hortensia, Intrusas en la Universidad, Universidad Nacional Autónoma de México, 2013, p. 31 y 32.

15 Algunos autores proponen una historia transnacional de las ciencias sociales a través de tres mecanismos que regulan la circulación de personas e ideas en un temprano siglo XX: uno de ellos es la existencia de instituciones científicas internacionales y sus redes; la movilidad (voluntaria o no) de los académicos; y las políticas de intercambio de instituciones no universitarias. Véase Sapiro, Gisèle, «El espacio intelectual en Europa entre los siglos XIX y XXI», Políticas de la Memoria, n° 10, 11, 12 (2009-2011), p. 64.

16 Al cual pertenecieron Margit Frenk y Antonio Alatorre.

17 Meyer-Minnemann, Klaus y Niemeyer, Katharina, «Sobre la recepción del estructuralismo en México» [en línea], Iberoamericana, vol. 20, n° 62 (1996), p. 5-21 [consultado el 9/09/2022] <URL: https://www.jstor.org/stable/41671558>.

18 Véase Vázquez, Josefina Zoraida, Lida, Clara E. y Matesanz, José Antonio, La Casa de España y el Colegio de México: memoria 1938-2000 [en línea], México, El Colegio de México, 2000 [consultado el 9/09/2022] <URL: https://repositorio.colmex.mx/concern/books/fj236288r?locale=es>.

19 Lafaye, Jacques, Un humanista del siglo XX. Marcel Bataillon, México, Fondo de Cultura Económica, 2014.

20 Silva, Gabriela y Durand, Mariana, «Rueca» [en línea], Fundación para las Letras Mexicanas FLM, Diccionario, Siglo XX [consultado el 12/09/2022] <URL: http://www.elem.mx/institucion/datos/1914>. Los cuentos y ensayos publicados por Helena Beristáin pueden encontrarse en la edición facsimilar: Rueca, T. III, México, Fondo de Cultura Económica, 1984.

21 «Salinas González, Rafael» [en línea], Enciclopedia guerrerense [consultado el 20/02/2024] <URL: https://enciclopediagro.mx/biografias/salinas-gonzalez-rafael/>.

22 Puig y Bubnova, op. cit. p. 9; y Beristáin, Helena, «Rafael Salinas González», Setenta años de la Facultad de Filosofía y Letras, México, UNAM, 1994, p. 507-509.

23 Beristáin, Helena, «El albur», Acta poética, 21 (2000), p. 399-422.

24 Beristáin, Helena y Lozano, Lucero, Cuarto curso de Lengua y Literatura Españolas, México, UNAM, 1974, p. 19.

25 Ibid., p. 22.

26 Ibid., p. 75.

27 Ibid., p. 96-97.

28 Ibid., p. 104.

29 Id.

30 Beristáin, Helena, «El albur» Acta poética, n° 21 (2000), p. 399-422.

31 Beristáin, Helena, Gramática estructural de la lengua española, México, Uiversidad Autónoma de México, 1975.

32 Múgica, Cristina y Chaves, José Ricardo, «El seminario de Poética en perspectiva», Acta Poética, nº 21 (2000), p. 9-24.

33 Lausberg, Heinrich, Elementos de Retórica Literaria, Madrid, Gredos, 1975; Groupe µ, Rhétorique générale, Paris, Larousse, 1970.

34 Entrevista con Beristáin, Helena, Siete visiones de la palabra, programa de televisión a cargo de Diego Lizarazo Arias, transmitido el 10 de octubre de 2006, TV UNAM.

35 Beristáin, Helena, Análisis e interpretación del poema lírico, México, UNAM, 1989, p. 153.

36 Bubnova, Tatiana, «Voz, sentido y diálogo en Bajtín», Acta poética, vol. 27, n° 1 (abril-mayo 2006), p. 97-114.

37 Todorov, op. cit. p. 127.

38 Reyes fue presidente del patronato de La Casa de España en México desde su fundación, en 1939, y hasta su muerte, en 1959. Véase Beristáin, Helena, «Prólogo» a Houvenaghel, Eugenia, Alfonso Reyes y la historia de América. La argumentación del ensayo histórico: un análisis retórico, México, Fondo de Cultura Económica, 2003, p. 11-15.

39 Ibid., p. 11.

40 Ibid., p. 14.

41 Id.

42 Vasconcelos, José, La Raza cósmica, México, Espasa Calpe, 1948.

43 Jaulin, Robert, La paix blanche. Introduction à l'ethnocide, Paris, Éditions du Seuil, 1973.

44 O’Gorman, Edmundo, La invención de América, México, Fondo de Cultura Económica, 1958, y González Casanova, Pablo, La democracia en México, México, Fondo de Cultura Económica, 1965.

45 Stavenhagen, Rodolfo, Derecho indígena y derechos humanos en América Latina, México, El Colegio de México, 1988.

46 Houvenaghel, Eugenia, Alfonso Reyes y la historia de América, op. cit., p. 53.

47 Beristáin, Helena, «El albur», Acta poética, 21 (2000), p. 399-422.

48 Beristáin, Helena, Diccionario de retórica y poética, México, Porrúa, 1997, p. 23.

49 Beristáin, Helena, «El albur», op. cit., p. 410.

50 Ibid., p. 399.

51 Según Johansson, Patrick, «Cuecuechcuicatl, canto travieso: un antecedente ritual prehispánico del albur mexicano», Literatura mexicana, n° 13 (2002), p. 7-48. Y Johansson, Patrick, «Dilogía, metáforas y albures en cantos eróticos nahuas del siglo XVI», Revista de literaturas populares, n° 6 (2006), p. 63-95.

52 Beristáin, «El albur», op. cit., p. 403.

53 El verbo coger se utiliza en México como equivalente a copular, fornicar, coitar, esto es: unirse o juntarse sexualmente; véase Diccionario de la Lengua Española [consultado en línea el 15/02/2024] <URL: https://dle.rae.es/copular>.

54 Beristáin, «El albur», op. cit., p. 411.

55 Ruiz, Lourdes y Mejía, Miriam, Cada vez que te veo palpito, México, Grijalbo, 2018.

56 La Cucaracha es una canción popular que se remonta a la Revolución mexicana; en este caso se trata de una metáfora del sexo femenino.

57 Ruiz, Lourdes y Mejía, Miriam, op. cit., p. 99.

58 Ibid., p. 35.

59 Montemayor, Carlos, Diccionario del náhuatl en el español de México, México, UNAM, 2013, p. 112.

60 Beristáin, «El albur», op. cit., p. 413.

61 Ibid, p. 415-416.

62 Id.

63 Robles, Francisca, «Encomio de Helena Beristáin», Fem, vol. 28, n° 255 (2004), p. 18 y 19.

64 Puig, Luisa y Bubnova, Tatiana, op, cit., p. 9.

65 Id.

66 Palanzón, María Rosa, «Hombres oscuros, mujeres brillantes. Un homenaje a Helena Beristáin», Puig, Luisa y Bubnova Tatiana, op. cit., p. 380.

67 Uno de sus artículos más recientes es Salinas-Beristáin, Laura, «La protección de las mujeres en las normas legales mexicanas», Las mujeres en América del Norte al fin del milenio, México (2019), p. 191-216.

68 Haidar, Julieta, «De la “verdad histórica” a la “verosimilitud narrativa” del terror: La fiesta del chivo», Luisa Puig y Tatiana Bubnova, op. cit., p. 278.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Alejandra Díaz et Rosa Vesta López Taylor, « Helena Beristáin y la retórica: entre hispanismo, indigenismo y cultura popular (México, 1927-2013) »HispanismeS [En ligne], 24 | 2024, mis en ligne le 01 décembre 2024, consulté le 11 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/hispanismes/21687 ; DOI : https://doi.org/10.4000/133r6

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Auteurs

Alejandra Díaz

Université Bordeaux Montaigne

Rosa Vesta López Taylor

Universidad de Guadalajara

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