A Yolanda Westphalen Rodríguez, en agradecimiento a su inmensa generosidad, intelectual y humana.
1La presente contribución se propone analizar el recorrido de dos hispanistas, madre e hija —propongo aquí tomar la palabra «hispanista» en el sentido lato de la palabra como persona preocupada por cuestiones relativas a la escritura literaria en lengua española, tanto en el marco de la creación de una expresión literaria original en lengua española, en el caso de la primera, o en el marco de una labor de crítica y edición literaria, para la segunda. La primera es Yolanda Westphalen madre (Cajamarca, 1925-Lima 2011), poetisa cuya obra ha alcanzado particular reconocimiento en estos últimos años, pero que también ha realizado una labor de crítica y estudio literario sobre las obras de Arguedas (Los ríos profundos) y Juan Rulfo. La segunda, Yolanda Westphalen Rodríguez hija (1954-…), se ha dedicado a labores de crítica literaria y ha editado la obra de su madre.
2Este estudio permitirá poner de relieve el funcionamiento de las relaciones entre hombres y mujeres en la clase media intelectual peruana (siglos XX y XXI), las condiciones de su acceso al saber, a las instituciones que lo dispensan, a la escritura y a la reflexión sobre la escritura, pero también las relaciones de transmisión, de genealogía —genealogía biológica pero asimismo, como lo veremos, genealogía intelectual, es decir una genealogía escogida y ya no heredada biológicamente—, y la dimensión de transmisión transgeneracional.
- 1 Le Doeuff, Michèle, L’étude et le rouet. Des femmes de la philosophie, Paris, Seuil, 1989 et Le sex (...)
3Por fin, este estudio pondrá de realce una historia familiar, y más particularmente la vida de dos mujeres dedicadas al hispanismo, de las cuales se hará aquí la biografía, considerada bajo el prisma del acceso al mundo universitario o a ciertos campos del saber: se tomará la biografía, entendiendo la vida como bios, como base de una trama narrativa, trama de una historia o más precisamente dos historias que nos revelan una serie de constantes, observadas en otros contextos: la dificultad para las mujeres de acceder al mundo intelectual, a las letras, a la autoría (estudiada por Michelle Le Dœuff y Christine Planté, para Francia; por Francine Masiello y Nelly Richard para el área latinoamericana1), y los frenos que dificultan su acceso a las instituciones culturales. La cuestión del ser mujer —y de sus implicaciones— será central en esta exposición; será el prisma a través del cual se analizarán estas dos vidas, en particular, su acceso al reconocimiento y su relación con las instituciones académicas, universitarias o editoriales.
4Al estudiar a las dos Yolandas como sujetos históricos situados, nos sumergiremos asimismo en el Perú contemporáneo, en sus instituciones, en sus sistemas de acceso al saber (universidad pública/ privada), y creo que estas dos vidas, con sus recorridos y obstáculos, podrán encontrar alguna resonancia en nuestros propios recorridos de investigadoras y universitarias.
5El origen de este estudio fue una estancia de Yolanda Westphalen Rodríguez (la hija) en mi casa, a raíz de lo cual ella y su madre se convirtieron en objeto más o menos improvisado de estudio. Esta contribución se construyó a partir de las conversaciones que tuve con Yolanda: estas permitieron, al hilo de sus palabras y valioso testimonio, delinear dos trayectorias vitales que propongo aquí analizar a la luz de la cuestión del género. Huelga decir que le agradezco muchísimo a Yolanda Westphalen Rodríguez todo lo que me contó (anécdotas familiares, informaciones relativas a la historia de su madre y a su propia historia personal e intelectual), todo lo que compartió generosamente conmigo y que me permitió presentar este trabajo que nos conducirá a sumergirnos en el Perú de los años 1950 a 2022, analizando cómo dos mujeres, madre e hija, trazaron en él sus caminos de hispanistas.
6Yolanda Westphalen nació en 1922 o 1925 (siempre ha habido interrogantes acerca de su edad) en una familia de clase media peruana con intereses culturales —su tío llegó a ser Rector de la Universidad San Marcos de Lima—, pero veremos que el acceso a la cultura no se hizo de la misma manera en hombres y mujeres. Era la tercera de una familia de cuatro hijos (uno habido en un primer matrimonio de su padre, y otros tres que son fruto de un segundo matrimonio de su padre con su madre) y siempre tuvo deseo de aprender. Cursó su escolaridad en un colegio de monjas francesas, en el seno de una familia con gusto por la cultura, pero con pocos recursos económicos. Leía principalmente en la biblioteca del colegio, sin poder adquirir los libros. Su madre (la abuela materna de Yolanda Westphalen Rodríguez) era una mujer bastante moderna —jugaba al tenis, quería que sus hijos se bañaran en el mar— y fue ella quien sacó adelante a la familia después de la muerte de su padre, criando al primer hijo junto a las tres otras hijas habidas del segundo matrimonio.
7La muerte del padre marcó un cambio importante en la vida familiar: los cuatro hijos (un varón y tres chicas) se quedaron huérfanos y, a la hora de financiar estudios, se dio prioridad al hermano, que estudió para ser magistrado en una universidad privada. Se observa ya aquí una desigualdad entre hombres y mujeres en el acceso al saber y a las posibilidades de adquirirlo en las instituciones.
8Como muchas mujeres de su generación, Yolanda Westphalen se casó joven, a los 22 años, con un hombre de clase popular, perteneciente a una familia de once hermanos, que desempeñó diversos trabajos. Al final, el marido (y padre de Yolanda Westphalen hija) obtuvo un puesto de empleado en la Corporación Peruana del Santa y fue asimismo dirigente sindical. Yolanda Westphalen tuvo cuatro hijos y, cuando la última —Yolanda, precisamente— cumplió cinco años, pidió permiso al marido para estudiar. No tuvo apoyo económico de su familia ni de la familia de su marido y, por lo tanto, no fue a una universidad privada, demasiado cara, sino a la Universidad Pública de San Marcos que desempeñó un papel importante en la historia de las dos Yolandas. Se observa aquí un fenómeno que caracteriza muchas trayectorias femeninas, en particular, la de las dos Yolandas, y es que se les concedió la posibilidad de estudiar, de progresar en su formación cultural e intelectual, después de ser madres y después de que los hijos hayan crecido y adquirido cierta autonomía.
9A nivel de las genealogías —reales o imaginarias— y de las transmisiones, tema que he elegido como prisma en esta contribución, hay que resaltar el papel importante del tío de Yolanda Westphalen: Mariano Ibérico Rodríguez, intelectual y filósofo, que llegó a ser rector de la Universidad de San Marcos. Tuvo un papel particularmente novador en el plano de los estudios de filosofía pues introdujo la fenomenología y la filosofía de Bergson en la universidad de San Marcos y dirigió varias revistas en los años 1920. Se trata entonces, en palabras de Yolanda (hija), de una figura tutelar que incentivaba el acceso al saber de su sobrina, pero sin poder apoyarla con recursos económicos significativos.
10Yolanda Westphalen presentó el —difícil— examen de entrada en la universidad de San Marcos en 1959, a la edad de 37 o 39 años; lo aprobó y pudo entrar a estudiar, matriculándose en dos carreras, el curso de Filosofía y el curso de Literatura, aunque solo se graduó en Literatura. Hay que resaltar que, aunque al final Yolanda Westphalen no se graduara en filosofía, esta disciplina siempre tuvo peso e influencia en su poesía que tiene rasgos filosóficos y metafísicos, y que coincidió cronológicamente con el auge del existencialismo.
11Los años en la universidad fueron años fascinantes para Yolanda Westphalen. Sin embargo, conviene destacar dos elementos. El primero, es que ella no entró en la universidad con los jóvenes de su generación: se observa entonces aquí una diferencia importante con Blanca Varela que entró en la universidad justo después de haber cursado sus estudios secundarios. El segundo es que Yolanda Westphalen volvía rápidamente a casa después de las clases para cuidar de los niños: en este campo también se manifiesta una diferencia importante con su contemporánea, Blanca Varela, que pudo frecuentar latamente los círculos de estudiantes y realizar un viaje a París. En efecto, la vida de estudiante de Yolanda Wesphalen era una vida robada a la vida de familia, con una cronología muy estrecha, en que los estudios aparecían como un tiempo suspendido, un paréntesis mágico, pero del cual había que salir al final de la clase para volver a las urgencias y premuras del tiempo familiar.
- 2 Más adelante, la hija de la autora reeditó la obra de su madre; véase Westphalen, Yolanda, Obra com (...)
12El primer libro impreso de Yolanda Westphalen se editó en el año 1963: es un ensayo sobre Trilce de César Vallejo, redactado con su tío, Mariano Ibérico, figura tutelar que la empuja y anima a publicar. Al año siguiente, en 1964, se imprimió su primer poemario, Palabras fugitivas. Conviene aquí comentar las relaciones que Yolanda Westphalen tuvo con el mundo de la edición: durante largo tiempo por falta de contactos y redes, la autora publicó por cuenta propia en unas ediciones religiosas que cobraban muy poco. El reconocimiento editorial y el acceso a las grandes casas de edición llegó bastante tarde, en 1989, cuando CONCYTEC (Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología) publicó un volumen que recogía una antología de sus primeros libros, así como uno inédito, Ojos en ceguera clausurada2
13Hay que recalcar también que la poetisa Yolanda Westphalen contó con la ayuda de su marido, de mentalidad muy abierta, que aceptó que ella estudiara, comprara libros y publicara. Al respecto, su hija me contó una anécdota muy reveladora, que ocurrió hacia 1967-1968: un día, su madre llegó a casa con un fajo de libros comprados en una subasta; los niños se dijeron «ya no va a haber lonchecito», una merienda que se toma hacia las cinco de la tarde en Perú, y sobre todo en Lima, en días festivos. Esta anécdota resalta que el acceso al saber y a la escritura se hizo en ciertas estrecheces económicas, en las cuales había que elegir entre libros y «lonchecito».
14En 1967, Yolanda Westphalen publicó su segundo poemario, Objetos enajenados, y en este caso, aunque la autora no disponía de redes de contactos, un representante de la generación del 50, Jaime Sologuren, director de colección literaria Ramas Floridas, publicó la obra en esta misma colección.
15Después de presentar su tesis de Bachiller sobre José María Arguedas (que acababa de suicidarse en 1969), en 1970, Yolanda Westphalen defendió su tesis de doctorado sobre Pedro Páramo de Juan Rulfo, en la cual subrayó el papel de la metáfora en la creación de lo real maravilloso. Pero estos dos trabajos, a pesar de su interés y de las propuestas interpretativas que proponían —la metáfora como técnica estructurante, fundadora y verdaderamente central en lo real maravilloso— no obtuvieron ningún reconocimiento, por lo menos en el momento en que se hicieron.
16Para que la obra de Yolanda Westphalen alcanzara cierta visibilidad, hubo que esperar las iniciativas feministas de la década de los años 80, que reivindicaron un papel de la mujer en el horizonte cultural, rescatando una serie de figuras de poetisas o narradoras, que habían sido dejadas de lado cuando no silenciadas. Estos movimientos feministas organizaban reuniones, tejían redes de contactos, de apoyo, y es a partir de entonces (Yolanda Westphalen ya tenía casi 55 años si consideramos que nació en 1925) cuando la invitaron a una serie de eventos, en particular encuentros de escritoras peruanas. Este periodo coincidió también con un momento en que sus hijos ya eran adultos, lo que le daba más libertad (Yolanda, la más pequeña, tenía entonces unos 26 o 27 años).
17Los años 1990, cuando Yolanda Westphalen aborda la época de sus 65-70 años, son los años de verdadero reconocimiento, obteniendo en 1999 el premio Gabriela Mistral. Aunque hay que señalar que este premio lo consiguió por su obra poética, y no por su labor de crítica literaria, pues, en palabras de Yolanda Westphalen Rodríguez, en el Perú de los años 1990, «a las mujeres todavía no se les da reconocimiento en el campo de la teoría literaria», como si este terreno fuera uno de los últimos por conquistar.
18Yolanda Westphalen Rodríguez nació en 1954 y cursó sus estudios de primaria y secundaria en un colegio de monjas francesas, las monjas del Sagrado Corazón de Belén, donde había estudiado su madre. A los 16 años, entró en la Universidad Católica gracias a una beca completa que suponía gratuidad total de los estudios y que le permitió hacer dos años de estudios generales.
19Luego, se trasladó a la Universidad de San Marcos, universidad pública de gran prestigio, superando con éxito el exigente examen de ingreso. Los estudios en San Marcos corresponden a los años 1970, años de militantismo y movimiento social entre los estudiantes peruanos, que querían un cambio social; Yolanda Westphalen Rodríguez participó intensamente en estas actividades militantes, dando incluso prioridad a su compromiso político sobre la carrera de estudiante. Estuvo en la universidad hasta 1974, año en que conoció a su marido, Enrique, que también sería profesor universitario, en el campo de la economía.
20Su primera hija nació en 1976, cuando Yolanda tenía 22 años y, a partir de entonces, ella se vio confrontada a un problema al cual se ven enfrentadas muchas mujeres hispanistas del pasado y del presente: cómo compatibilizar su interés por la literatura, la actividad política y el cuidado de los hijos. Yolanda Westphalen Rodríguez privilegió el militantismo político y su condición de madre, dejando de lado la literatura, todo esto en condiciones de vida muy precarias, que la condujeron a instalarse y a vivir con su hija y su marido en la casa de su suegra.
21En 1986, con 32 años, Yolanda regresó a los estudios, pero en circunstancias muy difíciles pues, como ella me contó, se «había desfasado», es decir que no se había actualizado en la crítica literaria; exactamente como su madre, Yolanda hija prosiguió sus estudios con gente de otra generación, más joven. Estos años, a partir de 1986 y del regreso a la universidad, fueron años muy agitados en Perú —a causa de la guerra, las actividades del Sendero Luminoso, la represión de Estado y de los paramilitares—, lo que engendraba condiciones de estudio bastante degradadas, a las cuales se sumaba la necesidad de trabajar para sacar adelante a la familia, con la ayuda del marido. Yolanda Westphalen Rodríguez trabajaba entonces en tres lugares (dos colegios privados y una universidad), actividad que compaginaba con los cuidados a su hija y los estudios —a los que solo se podía dedicar por la noche.
22En 1989, Yolanda Westphalen Rodríguez obtuvo una beca de estudios por CONCYTEC, pero no pudo terminar sus estudios, pues durante el año universitario nació su segunda hija, Adriana; además, se dio en Perú el «paquetazo», gran crisis económica que se tradujo por una hiperinflación que engendró grandes dificultades económicas para la población y para la familia de Yolanda.
23En 1991, ella trabajó en un colegio particular a la vez que estudiaba. Realizó la maestría en 1993-1994, es decir a la edad de 40 años, con el consiguiente desfase con los demás estudiantes de la plantilla, y en 1995-1996, a los 42 años, se doctoró en literatura. A partir de 1996, empezó a trabajar como profesora no titular en la Universidad de San Marcos, sustituyendo a otra docente para un curso sobre literatura infantil, pero la Universidad no le pagaba. Por fin, en 1997, a la edad de 43 años, firmó un contrato oficial con la Universidad de San Marcos, recibiendo por fin el debido sueldo, pero siendo este tan bajo en las universidades públicas, siguió trabajando paralelamente en un colegio privado, como de hecho hacen muchos otros profesores de las universidades públicas peruanas, que compaginan varios trabajos.
24Los obstáculos que ella señaló haber encontrado son, en primer lugar, los obstáculos económicos, la precariedad, la necesidad de trabajar o de obtener una beca para poder estudiar. En segundo lugar, la falta de redes de contacto y de influencia. Yolanda Westphalen Rodríguez conocía bien las redes de luchadoras sociales y tenía contactos en ellas, pero no tenía redes ni contactos en el mundo de le literatura. Y estas redes de luchadoras sociales eran de una gran precariedad por la fuerte represión: eran con frecuencia acusadas de pertenecer al Sendero Luminoso, lo cual era una estrategia para acallarlas y detenerlas. Otra dificultad, común a muchas mujeres, era la maternidad y la necesidad de compaginar los estudios o la actividad profesional con la vida familiar. Como hizo su madre antes, Yolanda Westphalen Rodríguez regresaba rápido a casa, después de las clases, para cuidar de su familia.
25Sin embargo, a pesar de la falta de contactos, Yolanda hija recalca la importancia que tuvo para ella el Profesor Antonio Cornejo Polar, especialista de estudios sobre la literatura y ardiente defensor de la heterogeneidad y de la diversidad de la literatura. En este sentido él es otro personaje que podemos añadir a la «genealogía» intelectual que permitió la emergencia de esta figura de mujer hispanista. Los estudiantes se reunían en su casa, y Yolanda Westphalen Rodríguez formaba parte de un grupo de cinco estudiantes que habían reingresado en la universidad a una edad ya algo avanzada para estudiar literatura, siendo Yolanda la única mujer. Ella explica que, al contrario de los hombres, no siempre podía acudir a las tertulias del profesor, pues tenía cosas que hacer en casa.
26Entre los obstáculos y dificultades que señala, hay que subrayar el peso de las dificultades económicas: en 1990, Yolanda Westphalen Rodríguez estudiaba a la vez que trabajaba en un colegio, pero el sueldo que recibía era tan bajo que solo le permitía pagar a la persona que cuidaba a su segunda hija. Para conseguir más ingresos, además de trabajar en un colegio, daba clases en una universidad privada femenina, la Universidad Femenina del Sagrado Corazón, pero el sueldo que le pagaban por este trabajo era tan bajo que se lo gastaba todo para pagar a la niñera y la gasolina para ir al trabajo. Esta anécdota ilustra un problema fundamental, en las trayectorias de las mujeres hispanistas contemporáneas: el del cuidado de los niños. ¿Quién cuida a los niños para poder, al lado, trabajar, o estudiar, o investigar?
27En 2000 (a los 46 años) Yolanda Westphalen Rodríguez, por fin, fue nombrada profesora en la Universidad de San Marcos, primero como auxiliar, y luego como titular. Le encargaron un curso de literatura latinoamericana y cuando ella consultó el temario propuesto a los estudiantes se percató de que no había ni una sola autora, ni una sola mujer escritora mencionada, y entonces modificó el temario.
28En cuanto a las transmisiones y genealogías (siendo éstas biológicas o escogidas, construidas), hay que subrayar el papel desempeñado por la profesora Ester Castañeda¸ feminista reconocida, profesora en la UNSM, que fue la primera en iniciar un curso de literatura de mujeres cuyo objetivo era dar espacio a la voz de las mujeres escritoras. En este plano, Ester Castañeda fue una verdadera pionera. Al caer enferma la profesora Castañeda en 2002, Yolanda la reemplazó y asumió el curso de literatura de mujeres al que añadió escritoras del siglo XX. Y ahora, en 2022, se cumplen 20 años en que Yolanda Westphalen Rodríguez está al frente de este curso.
29En consonancia con este curso y como prolongación de este en el campo de la investigación, Yolanda ha fundado en 2018 un grupo de investigación sobre literatura de mujeres (FEMEIGEN), acrónimo de Feminidades: Estudios Interdisciplinarios e Interculturales de Género, grupo que sigue vigente y activo en la actualidad, contando ya con cinco años de existencia.
30Además, en 2009, con 55 años, Yolanda Westphalen Rodríguez inició, con una beca, una tesis doctoral en Toulouse, que defendió en 2015, bajo la dirección de Modesta Suárez. Yolanda empezó a dedicarse a esta tesis cuando sus hijas nacidas en 1976 y 1989 ya eran grandes, repitiendo elementos del esquema o recorrido seguido por la madre, quien pospuso los estudios a la maternidad. Esta tesis se realizó en condiciones difíciles pues, durante este período, Yolanda perdió a su esposo Enrique, murió su propia madre y le descubrieron un cáncer, afortunadamente ya curado. Por fin, en 2012, Yolanda Westphalen Rodríguez fue nombrada profesora catedrática.
31Ella fue la primera mujer en la Universidad de San Marcos en ser elegida directora de la Escuela de Literatura (la Universidad de San Marcos se articula en Escuelas que están directamente bajo la autoridad del Decano/a) en un contexto en que hay pocas profesoras mujeres: la Escuela de Literatura de la UNSM cuenta más de treinta profesores, de los cuales solo seis son mujeres. Se observa entonces una clara infrarrepresentación de las mujeres como profesoras, cuando la Literatura es un curso y una materia en que hay muchas más estudiantes que estudiantes de sexo masculino.
32Otro aspecto que también resaltó Yolanda Westphalen Rodríguez en las conversaciones que mantuve con ella es que «a las mujeres no las dejan acceder a la teoría literaria». Se recordará que Yolanda Westphalen madre fue reconocida como poeta, pero no como crítica literaria. Su hija pudo acceder a la teoría, a la crítica literaria, pero se enfrentó a muchas dificultades a la hora de obtener reconocimiento por ello. A este propósito, me contó una anécdota ilustrativa: en 2010, Yolanda Westphalen Rodríguez fue convidada a asistir a una mesa en que se presentaba un libro sobre la formación del campo intelectual en los estudios literarios. El libro solo mencionaba hombres y, en su conferencia, el ponente —y autor del libro— solo citó críticos de sexo masculino. En la mesa, Rocío Silva Santisteban (periodista, escritora, poeta, profesora y política peruana nacida en 1963) le preguntó al ponente por qué no mencionaba a ninguna mujer, recordándole varios nombres de mujeres que eran críticas literarias reconocidas, que habían firmado trabajos en este campo: la propia Rocío Santisteban, Yolanda Westphalen —que estaba entre el público— y Susana Reisz —argentina, nacida en 1941, autora de varios libros de teoría literaria, ganadora de varios premios y becas. El ponente respondió que el libro que había publicado era solo el primer tomo y que iba a haber otro, pero no reconoció los aportes de estas mujeres al campo de la teoría literaria. Por eso, según afirma Yolanda Westphalen Rodríguez, «el campo teórico es el último campo que no quieren dejar los hombres, es su último reducto». Por fin, en 2022, Yolanda Westphalen Rodríguez, con 68 años, fue distinguida con el título de personalidad del año por el Ministerio de la Cultura peruano: como su madre ha realizado un largo camino hacia el reconocimiento.
33El examen de estos dos recorridos, el de las dos Yolandas, madre e hija, revela una serie de constantes. En primer lugar, la existencia, para las mujeres, de una cronología particular, bien diferente de la que rige la vida de los hombres: ambas primero tienen hijos y luego estudian o avanzan en su carrera o sus estudios. El hecho de ser mujer y madre impone una cronología específica en la cual estas mujeres se encuentran luego desfasadas de los estudiantes de su generación, realizando sus estudios con personas mucho más jóvenes que ellas, de una generación diferente.
34El examen de estos dos recorridos vitales también evidencia la ausencia de redes de contactos —como lo muestra la edición de las obras de Yolanda Westphalen madre, durante largo tiempo a cuenta propia—, así como la constante negociación con las obligaciones que pesan sobre la vida de numerosas mujeres (sobre todo si son madres), con el cuidado a los hijos y la necesidad de mantener a la familia.
35Por fin, el análisis de estos dos recorridos de mujeres hispanistas también revela una dificultad a la hora de integrar el campo de la crítica y de la teoría literaria, en otras palabras, del pensamiento literario: Yolanda Westphalen madre ha sido reconocida como poetisa, pero no como crítica literaria, aunque también realizó trabajos en este sentido, y Yolanda Westphalen hija reveló las dificultades con que se encontró para que la consideraran y la citaran en este campo, como si la crítica y la teoría literaria fueran todavía un bastión masculino. En cierta medida, estos dos recorridos muestran la vigencia, todavía en la época contemporánea, de una serie de prejuicios según los cuales las mujeres pueden escribir ficción narrativa o poesía, pero no pueden teorizar, son incapaces de crear sistemas interpretativos sólidos y racionales. Michèle Le Dœuff, en su famoso artículo «Cheveux longs, idées courtes», ha puesto de realce los frenos imaginarios y culturales que dificultaron el reconocimiento de las mujeres en el campo de la filosofía. La trayectoria vital de las dos Yolandas revela, en cierta medida, la vigencia de estos prejuicios y de estereotipos de género según los cuales las mujeres pueden obtener fama y reconocimiento en la poesía o en géneros literarios en los que, supuestamente, predomina la sensibilidad y la imaginación, pero, al mismo tiempo, se les niega este mismo reconocimiento a la hora de valorar su trabajo como pensadoras y autoras de sistemas teóricos. Como si, una vez más, la razón fuera masculina, y la sensibilidad e imaginación, femeninas. La reciente distinción del Ministerio de Cultura peruano que le otorgó en 2022 a Yolanda Westphalen Rodríguez el título de «Personalidad Meritoria de la Cultura» por su «amplia trayectoria intelectual y creadora en aporte de la Nación» parece, por fin —pero un poco tarde—, hacer mella en un sistema de prejuicios excluyentes cuya vigencia se ha extendido hasta nuestra más reciente actualidad.