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1Escasa es la información, tanto biográfica como bibliográfica, que se conserva al respecto de la saboyana Francisca de Passier, autora de una traducción al español de Épîtres morales, de Antoine de Nervèze, publicada en 1605 bajo el título Cartas morales del señor de Narveza, y reeditada cinco años más tarde por César Oudin1. El conocimiento del que se dispone, en efecto, proviene exclusivamente del propio volumen de su única obra conservada, volumen que, si bien escaso en número, contiene un amplio repertorio de paratextos escritos por la misma traductora y sus allegados que permite desenterrar, hasta cierto límite, algunos aspectos biográficos de la saboyana hispanista: una carta dedicatoria a Pedro Enríquez de Acevedo, doce poemas fúnebres escritos tras la muerte de Francisca de Passier y una nota al lector de la mano de Francisco Garcilópez, quien «asumió las tareas de edición de la obra»2.
- 3 Id.
- 4 Baranda Leturio, Nieves, «Intercambios transnacionales», Nieves Baranda Leturio y Anne J. Cruz, (co (...)
- 5 Schoenecker, Aurore, «Un aspect pionnier de la librairie parisienne au premier XVIIe siècle : la no (...)
- 6 Schoenecker, Aurore, «Why Print in Two Languages? Bilingual French-Spanish Books: Teaching, Commerc (...)
2La atención que ha recibido Francisca de Passier por parte de la literatura académica sigue siendo paupérrima, más allá de su inclusión en la base de datos de Bieses (Bibliografía de Escritoras Españolas), con una edición modernizada del aparato paratextual a cargo de Nieves Baranda Leturio3, quien vuelve a mencionar a la traductora en otro trabajo, a propósito de la escritura femenina hispana, alegando que la edición original de 1605 «podría ser un homenaje del marido a la muerte de su joven esposa»4. Del mismo modo, Aurore Schoenecker5 menciona la obra de Francisca de Passier, «cette rare traduction», escrita con la intención de distribuirla, originalmente, entre un número limitado de personas —dando lugar a «une diffusion confidentielle»—, y a ella vuelve a aludir nuevamente en su estudio sobre ediciones multilingües del Renacimiento6.
- 7 Pender, Patricia, Early Modern Women’s Writing and the Rhetoric of Modesty, London, Palgrave Macmil (...)
- 8 Hosington, Brenda, «Collaboration, Authorship, and Gender in the Paratexts Accompanying Translation (...)
3Pese a este desconocimiento en torno a la vida y obra de Francisca de Passier, es digna de estudio su dedicatoria, escrita en español a Pedro Enríquez de Acevedo, donde la modestia retórica puede dar pie a sutiles lecturas a propósito de la identidad de la traductora en cuanto agente literaria. Para Patricia Pender7, la modestia es un rasgo definitorio de la paratextualidad renacentista, pero, en especial, de aquella escrita por mujeres, pues la urgencia de justificar su identidad literaria resulta incluso más imperiosa que en el caso de los hombres, por las acusaciones de indecoro a las que se enfrentan8. Si bien los primeros estudios de la década de 1980 concebían esta modestia retórica como una falta de autonomía textual por parte de las mujeres, subyugadas, así, a los discursos patriarcales, hoy en día prevalece una lectura más compleja de estas prácticas retóricas:
- 9 Pender, Patricia, op. cit., p. 3.
Early modern women’s modesty rhetoric is best understood, I suggest, not as an acknowledgement of exclusion and a literal assertion of ineptitude, but as the very mark of literariness as it circulates among early modern protocols of textual modesty and authority9.
4Por consiguiente, el propósito del presente estudio es dual, tal como atestigua su estructura, dividida en dos partes: en primer lugar, se pretenderá dar cuenta de todos los datos que permiten reconstruir el recorrido biográfico de Francisca de Passier, dado el interés que pueda suscitar la vida de una de las pocas traductoras hispanohablantes del siglo xvii con huella en la imprenta, y en segundo lugar, se realizará un análisis de la pugna entre la modestia retórica y la auctoritas literaria librada en la dedicatoria, el único texto escrito en primera persona que de ella se conserva.
5Metodológicamente, se realizará un análisis paratextual del material de trabajo; o sea, la producción peritextual que envuelve la obra de Francisca de Passier. Así, este artículo se aproximará a la identidad de Francisca de Passier desde dos perspectivas: la biográfica y la literaria. La problemática que aquí se pretende resolver, por tanto, es como sigue: por un lado, ¿de qué información se dispone para reescribir la vida de Francisca de Passier? Por otro, ¿cómo gestiona en su dedicatoria su identidad literaria a través de la retórica de la modestia?
- 10 Los autores no son otros que Francisca de Passier, el doctor Francisco Garcilópez, Niculás Cid, I. (...)
- 11 Próximamente se publicará un capítulo acerca de tales poemas paratextuales en Polyglot Texts and Tr (...)
- 12 Passier, Francisca de, Cartas morales del señor de Narveza [en línea], Thonon, Marcos de la Rua, 16 (...)
6Los catorce paratextos que acompañan la edición original de las Cartas morales, escritos por un total de ocho personas10 en tres idiomas —español, francés y latín— configuran el único campo conocido por el que rastrear las huellas biográficas de Francisca de Passier. Se trata, en todo caso, de un volumen marcado por un acontecimiento fundamental: la propia defunción de la autora, que propicia la publicación póstuma, a modo de homenaje, a cargo del doctor Francisco Garcilópez. La muerte, en efecto, junto con el pesar poético que inflige en sus allegados, protagoniza los doce encomios fúnebres que ha recopilado el editor en el esqueleto paratextual del volumen11, encomios depositados originalmente «en el túmulo de madama Francisca […], puestos en un cuadro de retorcidos ramos de aciprés, volteados en iguales trechos con la flor de la incorruptible teja, que los latinos llaman tilia»12.
- 13 Ibid., f. 11v.
- 14 Ibid., f. 15r.
- 15 Ibid., f. 17v.
7Los cantos elegíacos compuestos en el período de luto van arrojando a su paso ciertas migajas biográficas que nos aproximan a la vida de la difunta homenajeada. Conocemos, así, que Francisca de Passier perdió la vida el día antes de la Ascensión, la «víspera del día que triunfante Cristo / con llagas por trofeos / […] fue en cuerpo y alma visto / subir glorioso al cielo», canta Garcilópez13, y lo corrobora Antonio de Paredes al exclamar lo siguiente: «Y camino hiciste / por las bordadas nubes, / y cuando [Cristo] sube al cielo, con él subes»14. La llegada de la muerte, advierte Garcilópez, fue precoz y repentina: «[S]alteó el camino de su juventud cuando apenas había llegado a los diecinueve años y siete meses»; de ahí que sea posible fijar la vida de Francisca de Passier entre los años 1586 y 1605, una vida que, en el fragor del discurso poético, se reviste de una cargada idealización. Se solidifica la noción de la saboyana como una mujer elocuente consagrada a las letras: su «levantado espíritu», «raro ingenio», «excesiva memoria» y «gracia en el decir», se lamenta Garcilópez en su nota al lector, «monstruosamente hicieran cosas memorables y escribieran en mil lenguas libros dignos de ser leídos, si los hados no nos la hubieran arrebatado en los umbrales de su juventud y en los principios de las demostraciones de su elocuencia»15.
- 16 Ibid., f. 19v.
- 17 Baste apuntar que ha llegado a considerarse el símbolo de la «traductología mediterránea y europea (...)
8La imagen que edifica Garcilópez en su nota es la de una mujer que con efusión dedica su vida a la escritura hasta el último momento: la muerte «no la halló descuidada, sino con la candela ardiendo en las manos —según la sagrada lección de san Lucas en el capítulo doce de su evangélica historia— y acabando el tratado de la muerte […], remate y fin de este libro»16; o sea, ultimando, en su lecho de muerte, «De la muerte», tratado de Antoine de Nervèze con el que se clausuran las Cartas morales. Esta imagen de la saboyana traduciendo hasta la muerte, aferrando una candela en la mano, evoca en el gusto poético de Garcilópez la vida de uno de los máximos paradigmas de la traducción renacentista, san Jerónimo17, con quien libremente la paragona, como también la paragona con el héroe troyano Héctor, tras su trágica caída:
- 18 Passier, Francisca de, op. cit., f. 21r.
Y como la muerte sea contemplación del filósofo, como se lee en el Fedro en la miserable historia del último final y postrero día de Sócrates, no hay duda sino que, pasando por aquellos humanos horrores y miedos, su natural y estudiada filosofía se la hubiesen hecho considerar y contemplar al vivo, sonando en sus oídos la trompa del juicio, que san Jerónimo dice que sentía durmiendo y velando […], quedando el cuerpo, aunque no muy disforme, tal que podría decir, como el mantuano Virgilio a Héctor: «¡Ay de mí!, cuál estaba, cuán mudado de aquel Héctor que solía venir vestido con los despojos de Aquiles»18.
9Esta irrupción prematura de la muerte en la existencia de Francisca de Passier propicia, además, otro acontecimiento trascendental para nuestro vínculo actual con la traductora, y es que su marido —cuyo nombre no aparece en el texto, si bien se presenta como el «juez mayor de la Tarentaise y consejero de estado de su alteza serenísima de Saboya»19—, tras honrarla «por nueve días con suntuoso túmulo grande y fúnebre pompa», tomó la decisión irreversible, tal y como narra Garcilópez, de prender fuego a la totalidad de sus escritos:
[P]ara no ver sus ojos memorias y papeles llenos de admiración y tristeza, y porque en ellos había aún […] informes, partos, trazas, rayas, designios, conceptos, anotaciones, cláusulas, periodos y razones que pariera, colorara, puliera y azucarara con la melifluidad de la elocuencia, si los pudiera haber corregido, enmendado y puesto la última perfección y mano, en presencia de su pariente y mía entregó a una licenciosa llama estas memorias, escritos y papeles, que con tan lamentable suceso, en disfavor de las buenas letras, quedarán en la perpetua sombra y eterna noche del olvido20.
- 21 Ibid., f. 18r.
- 22 «[L]as pocas traducciones relacionadas con autoría de mujeres que se publicaron en la temprana edad (...)
10Únicamente la piedad de Garcilópez consiguió salvar las Cartas morales de tan aciago destino, pues, «atónito con tan horrendo espectáculo, movido por el ejemplo y palabras de Augusto César cuando no permitió se quemasen las Eneidas de Virgilio como él lo mandaba en su testamento», impidió que se cometiese «una tan grande impiedad» con aquel libro que él había «visto y oído traducir del francés en español» —un dato relevante, por otro lado, que refleja la transmisión oral de la traducción de Francisca de Passier, cuando menos en el ámbito privado—. Rescató, así, a esta «inocente víctima», colmada de «altos y divinos conceptos de la moralidad»21, y es que, efectivamente, tales epístolas moralistas siguen la estela de otras traductoras hispanohablantes del Renacimiento, que se decantan por textos de un carácter profundamente religioso22. Cabe cuestionarse, sin posibilidad de hallar respuestas certeras, si los escritos quemados de la autora respondían al mismo ímpetu moralista que tan nítidamente define las Cartas morales, las cuales sí recibieron la misericordia de sus allegados ante las llamas.
11Nótese, en todo caso, que el español Garcilópez apela al respeto que el marido de Francisca de Passier profesa a España para justificar la decisión de eximir las Cartas morales de las llamas, pues las concibe como un bien preciado para la patria del editor: «Y que le suplicaba, si algún amor tenía a mi nación […], le protestaba […] no privase nuestros reinos ni las orientales y occidentales Indias de este libro, de esta joya preciosa […]. Y que en esto declararía la inclinación que tenía su ánimo en las cosas de España». Todo ello viene a ejemplificar el valor político-cultural que llega a ostentar la traducción en tiempos del Renacimiento, hasta el punto de que supondría una ofensa al patrimonio español la destrucción de esta obra traducida por una mujer extranjera; mujer que, de acuerdo con la crónica claramente idealizada de su editor, consigue dominar la lengua española en tan solo tres meses:
- 23 Passier, Francisca de, op. cit., f. 19r.
Y toda la praxis, elegancia y pulicia de que usó en estos escritos, entendió con la lección y trato de diez días, hablando en tres meses la lengua castellana, con tal propiedad y acento que nadie juzgara haber nacido entre las nevadas asperezas de los alóbroges, mas antes entre la nobleza, discreción, cortesía, familiar conversación y uso de las damas y caballeros de los palacios de sus majestades, conociendo y diferenciando en la lengua las personas de todos los reinos de nuestra España23.
- 24 Garrido Ardila, Juan Antonio, «Una renovadora exégesis del Quijote: “El secreto de Cervantes” (1939 (...)
12Cierto es que la figura de Francisca de Passier ha quedado enteramente sumergida en lo hispano: su voz ha llegado a la actualidad no en francés, sino en español, a través de la carta dedicatoria que inaugura el volumen de las Cartas morales, tan primordial para el hispanismo según Garcilópez, y su nombre se ha ido plasmando, a lo largo de los siglos, en escritos igualmente vinculados con España y el idioma español. Piénsese, en este aspecto, que ella aparece mencionada en El buscapié (1848), obra apócrifa cervantina, fruto, en realidad, del polémico Adolfo de Castro y Rossi24. Esgrime este último una breve defensa de la erudición literaria de las mujeres, poniendo a la saboyana como claro paradigma, pese a que se haya vuelto una «desconocida enteramente en la literatura española», pues ni «el célebre Nicolás Antonio da noticias de ella en la Biblioteca hispana nova»:
- 25 Castro y Rossi, Adolfo de, El Buscapié: opúsculo inédito que en defensa de la Primera Parte del Qui (...)
[Y] ahí tenéis también a Madama Passier, cuyo raro ingenio y memoria y elocuencia la muerte se ha llevado tras sí, como los pámpanos Octubre; a la cual por sus muchas letras le fueron hechas muy grandes y solemnísimas exequias, y a su memoria se hicieron muchos y muy doctos versos. Y aun bien, según creo, que debe de haber llegado a la Corte un libro cargado de sus cartas llenas de erudición y de moralidad, que en tales debiera estudiar el autor del lacerado de D. Quijote25.
- 26 «Sólo [sic] el doctor Francisco Garci López, editor de las Cartas morales, dice algo, aunque poco, (...)
- 27 Ibid., s. n.
- 28 Ross, Thomasina (trad.), El Buscapie: The Long-Lost Work of Cervantes, Recently Discovered in Manus (...)
13Castro y Rossi reformula, en los apuntes paratextuales de El buscapié, varios de los datos biográficos que plantea Garcilópez en su nota26, para luego sazonar su breve exposición con un fragmento de la dedicatoria de la propia Francisca de Passier, a modo de «[m]uestras del estilo»27 de la modélica erudita. A raíz del éxito que recaba este folleto apócrifo, surge en Inglaterra una traducción a cargo, nuevamente, de una mujer, Thomasina Ross, quien resume en una nota paratextual el recorrido biográfico de Francisca de Passier: «She was a native of Savoy, in which country her husband filled the offices of a judge and a counsellor of state. She was a great linguist, and spoke and wrote several languages with perfect fluency and correctness»28. Son, acaso, comentarios valiosos que conectan paratextualmente a dos traductoras de otro modo distanciadas geográfica y cronológicamente.
- 29 Rosell, Cayetano (ed.), Obras completas de Cervantes, Madrid, Imprenta de don Manuel Rivadeneyra, 1 (...)
- 30 Ramírez de Arellano, Rafael, Ensayo de un catálogo biográfico de escritores de la provincia y dióce (...)
14No obstante, no son estas las únicas reapariciones de Francisca de Passier en la imprenta decimonónica: Cayetano Rosell, en el apéndice del duodécimo tomo de sus Obras completas de Cervantes (1864), se refiere a la susodicha como una «dama saboyana de grande ingenio, muy docta en la lengua castellana»; «[f]alleció esta escritora de diez y nueve años, hacia el de 1604, y a su muerte se hicieron gran número de poesías en latín, español y francés»29. Ya en el siglo xx, extrañamente, decide Rafael Ramírez de Arellano añadir, en el segundo tomo de su Ensayo de un catálogo biográfico de escritores de la provincia y diócesis de Córdoba con descripción de sus obras, que «madama Francisca de Passier […] murió en Cádiz de diez y nueve años y siete meses hacia 1604»30, tomando como referencia el texto de El buscapié, pese a contradecir plenamente el texto de Garcilópez en lo que al lugar de defunción se refiere.
- 31 Passier, Francisca de, op. cit., f. 17v.
15Sea como fuere, parece ser que es en la lengua española donde ha terminado perdurando la voz y el recuerdo de Francisca de Passier, por lo demás condenada —en parte debido a la decisión del cónyuge de quemar el resto de sus escritos, y pese al resplandor virgiliano que le reputa su editor— a «la perpetua sombra y eterna noche del olvido»31.
- 32 Pender, Patricia, op. cit., p. 1–2.
- 33 Brown, Hilary, Women and Early Modern Cultures of Translation, Oxford, Oxford University Press, 202 (...)
- 34 Tal ansiedad en torno a la auctoritas literaria, pese a ser particularmente prominente en el caso d (...)
- 35 Richardson, Brian, «The Social Transmission of Translations in Renaissance Italy» [en línea], Andre (...)
16La modestia retórica constituye, como se ha visto, una de las características más significativas de la literatura femenina del Renacimiento: así lo considera Pender32, que percibe una negación sistemática, por parte de las autoras de los siglos xvi y xvii, de su propia auctoritas literaria mediante los recursos retóricos a los que recurren en los umbrales de sus obras. Según arguye Brown, tal modestia no ha de verse como una falta de ímpetu por parte de las mujeres, sino como un reconocimiento de las convenciones literarias de su época: «As in the medieval accessus ad auctores, the translator is expected to pay homage to higher authorities (patrons, original authors, source texts, the Bible, God) and speak of himself/herself and his/her abilities using the language of humility and self-depreciation»33. Así, esta humildad retórica, patente en los paratextos, está estrechamente vinculada con el profundo ensalzamiento de las personas —generalmente de gran influencia social— a las que se dedican las obras, tras quienes buscan cobijarse no solo las traductoras del momento, sino también los traductores34, en aras de salvaguardar la obra publicada de las garras de la crítica35.
17Todos estos factores convergen en la dedicatoria de Francisca de Passier al zamorano Pedro Enríquez de Acevedo, conde de Fuentes y, en 1605, gobernador de Milán, dedicatoria que, en su formato cuartilla, ocupa quince páginas de extensión. Así y todo, no es sino en las ultimísimas líneas donde se menciona verdaderamente la obra traducida, refiriéndose a sus Cartas morales con ese recato propio de un paratexto renacentista y manifestando su sueño, seguidamente frustrado por la muerte, de dedicarle más trabajos en el futuro:
- 36 Passier, Francisca de, op. cit., f. 9r.
Acepte vuestra excelencia la voluntad y humilde y pobre cornado ofrecido al templo de su grandeza, de quien ha padrinado este primer parto. No dudaré de ponerle mi nombre y si pensare ser algo grato, más fundados trabajos y más levantados estudios daré presto a los ojos del mundo debajo el amparo de vuestra excelencia36.
18Su traducción, finalizada en el lecho de muerte, si el relato de Garcilópez ha de tomarse por certero, no es más que un «humilde y pobre cornado» depositado en el «templo» del prestigioso dedicatario, a quien considera padrino del escrito; son estas expresiones y símiles que, ancladas a la modestia retórica, en absoluto contradicen las tendencias propias de los paratextos renacentistas. Igual de harmoniosas con tales parámetros son las líneas que anteceden a todo un texto de corte biográfico sobre Pedro Enríquez de Acevedo que Francisca de Passier intercala en su dedicatoria y al que ella misma se refiere como «elogio». El escrito, de nueve páginas de extensión, se torna en el protagonista de todo el paratexto, pero, pese a haber sido compuesto «consagrando largas y dichosas horas» ante un retrato del conde que la traductora conservaba «en el retraimiento de [su] estudio», no duda ella en desprestigiar su propia valía justo antes de iniciar la transcripción: «[E]scribí y puse este siguiente breve y mal compuesto elogio»37.
- 38 Ibid., f. 3r.
- 39 Ibid., f. 8r.
19El principal empeño de Francisca de Passier, antes y después de la transcripción de su elogio, en el que abundan las alabanzas a las proezas político-militares de quien espera que ejerza de paladín de su traducción, es el de justificar su deseo de escribir. Para ello, recurre a una oración condicional que, abarcando las tres primeras páginas de la carta, le permite tantear el terreno de la auctoritas sin llegar a reivindicarlo expresamente en ningún momento. Lo que plantea Francisca de Passier mediante su extensísima condicional es que, en el caso de que fuese ella la heredera de toda una serie de referentes clásicos —ora históricos, como Homero, Ennio, Safo o Aspasia, ora mitológicos, como Casandra, las Gracias o Minerva, entre otros—, con gusto ejercería de biógrafa del conde, superando a Plutarco, «historiador de Alejandro, en el ingenio y elocuencia como lo excedo en materia», y encomendándose la tarea de difundir por la faz de la Tierra las gestas del dedicatario «para poder llevar el carro del sol de vuestras virtudes a dar luz a nuestros antípodas y a los que habitan las heladas zonas»38. De ser este el caso, prosigue la traductora, podría ella enmendar el «rayo oblicuo, la poca elegancia, la parcialidad y la envidia» que han caracterizado los escritos de los anteriores cronistas, a los que aspiraría a desbancar en su totalidad, soñando con escribir «una tan larga historia que […] excediera todos los pasados escritos»39.
20Impregnando su texto de toda la capacidad imaginativa de las oraciones condicionales, Francisca de Passier plantea una situación en la que ella, respaldada por un talento literario con raíces en el pasado clásico y unas ambiciones que buscan otorgar más lustre a su dedicatario, llega a rozar con los dedos aquella autoridad literaria de la que las escritoras renacentistas están tan asiduamente privadas, y así se desprende momentánea y siempre hipotéticamente de la modestia retórica. No obstante, pese a que sus ensueños literarios no llegan a rebasar en ningún momento la esfera de la conjetura, la traductora, tras perfilar la autoimagen de quien, cual Apolo, lidera «el carro del sol», se ve azuzada por la fobia a esa misma auctoritas negada socialmente, cambiando al Apolo triunfante por el Faetón caído, en una oración que vuelve a someterla a cierta ansiedad retórica por refutar sus propios atributos literarios:
Mas en tan grande pensamiento y en impresa desproporcionada a las débiles fuerzas de mi ingenio, temo el castigo de Faetón y que, como Ícaro, volando tan alto, quemadas las alas, ofuscada, atónita y ciega, no caiga y me anegue en el abismo de esta fuente o de este inmenso océano de milagrosos hechos40.
21La traductora, quemada por el mismo sol que ella, en cuanto diosa del sol en su carro de luz, pretendía dominar, reflexiona, por medio de tales símiles autodestructivos, sobre la peligrosidad de aquella originalidad creativa por la que se había dejado seducir en su extensa condicional. El «breve elogio […] corto en palabras» no es sino el cimiento sobre el que la «presunción y fantasía» de la escritora esperaban «levantar el alta torre de Babilonia, más adornada de banderas, estandartes y otros bélicos despojos que tuvo la ciudad a quien dio muros Semíramis»41; un proyecto inherentemente femenino, inspirado en la mencionada reina, de autoridad y poderío evidentes, pero un proyecto marcado por los tiempos verbales del pasado con los que aquí lo expresa la saboyana, pues ya ha comprendido que le «falta el espíritu y lengua, principalmente murmurando a [sus] oídos ser ilícito a una mujer el escribir de la furia de la guerra»42.
22Pese a que conoce ella referentes clásicos que avalan su pasión, en cuanto mujer, por la escritura bélica, como «las sauromátidas, que trataban el duro ejercicio de Belona» o «Pentesilea, reina de las amazonas, que vino al socorro de Troya guiando su femenil escuadra con petos llenos de lunas»43, Francisca de Passier parece desistir hacia la conclusión de su carta:
Con todo lo dejo a más levantados espíritus, pues me parece que, como el magno Alejandro vedó por edicto que ninguno pintase sino Apeles, ni le esculpiese sino Praxíteles, ni vaciase en bronce sino Lisipo, así nuestros mismos hechos por justa ley prohíben que ninguno las pueda escribir sino otro Homero, otro Virgilio u otro Lucano44.
- 45 «By extension, rather than simply perpetuating the established patriarchal order, outward shows of (...)
23Superficialmente, puede parecer que Francisca de Passier desiste en su empeño, empeño que ha de quedar reservado tan solo para un genio parejo a los grandes artistas de la Antigüedad. Sin embargo, estas pinceladas de modestia retórica con las que las renacentistas rocían sus paratextos han llegado a convertirse en un sutil recurso para reafirmar, siempre indirectamente, esa misma auctoritas negada a primera vista45, como bien ejemplifican las últimas ideas que nos propone Francisca de Passier.
- 46 Passier, Francisca de, op. cit., f. 8v.
- 47 Ibid., f. 9r.
24Si la conclusión definitiva del paratexto es que tan solo el próximo Apeles, el próximo Praxíteles, el próximo Lisipo, el próximo Homero, el próximo Virgilio o el próximo Lucano ha de ejercer de biógrafo de Pedro Enríquez de Acevedo, los deseos literarios de Francisca de Passier deben quedar disueltos; tal es la sentencia que se impone ella misma al dejar su proyecto en manos de «más elevados espíritus»46. No obstante lo anterior, la traductora, ingeniosamente, siembra una serie de símiles que la erige como esa misma sucesora de los genios clásicos llamada a cumplir la misión biográfica. Apremia a su lector y dedicatario a que conciba su texto como la obra de Apeles y, paralelamente, como el reflejo de sus deseos: «Sea esta, señor, la línea por quien fue conocido Apeles y la muestra de lo que quisiera mi ánimo»47. Sus párrafos, pues, están a la altura del único merecedor de pintar al Alejandro Magno con el que compara al conde de Acevedo; ella dice ser, potencialmente, esa heredera del pintor a la que se ha de encomendar la tarea biográfica. Del mismo modo, es Virgilio, otro de los genios elegidos, «el poeta mantuano» quien avala la escritura bélica femenina, a la que aspira Francisca de Passier, al cantar en la Eneida acerca de las hazañas de las amazonas en Troya. Es decir que Virgilio, el mismo dotado del ingenio oportuno para inmortalizar al dedicatario, es precisamente quien ofrece a Francisca de Passier el respaldo para escribir libremente sobre su tema seleccionado.
25La reafirmación indirecta de la auctoritas comienza a fraguarse en las primeras palabras de la carta, aunque su potencial implícito no se desvele hasta la conclusión, por medio de aquella extensa oración condicional que permite a Francisca de Passier proponer sin confirmar, asomar su autoridad sin desprenderse de su modestia:
Si, como pensaba la antigua edad y siglo ciego, pudiera haber pasado en mis venas el espíritu del griego Homero […], a pesar de la vejez del tiempo y del olvido [yo me eternizaría] al ver [el] mísero mundo la grandeza y las heroicas hazañas de vuestra excelencia48.
- 49 Próximamente aparecerá en la revista Viceversa un artículo acerca de los referentes femeninos a los (...)
26Tal es la propuesta de Francisca de Passier: que, dentro de la libertad creativa y sin compromisos que le concede su oración condicional, corre por sus venas el espíritu de Homero, aquel cuyo heredero sí tiene licencia para escribir justamente, y que posee la «sonante voz» de Pola Argentaria49, quien, en el párrafo de la saboyana, no se limitó a conservar y publicar la Farsalia de su esposo, Lucano —también entre los genios capacitados para el tipo de escritura que persigue la traductora—, sino que, en calidad de correctora, intervino textualmente en la obra. Esto es, si bien no puede ella sustituir a Lucano, sí aspira a poseer la voz de su editora, partícipe activa en la redacción de la obra conocida.
- 50 Passier, Francisca de, op. cit., f. 3r–3v.
27Por tanto, Francisca de Passier, pese a suscribirse correctamente a aquellas muestras de desaliento retórico propias de la traducción renacentista y a confirmar, con imágenes que evocan su propia muerte y anulan su identidad como escritora, la ansiedad que le suscita la auctoritas literaria, consigue alzarse visualmente en la mente de su lector. Se presenta como una diosa del sol que, con su pluma a modo de pincel, ultima un retrato digno de Apeles y que se ha visto agasajada con el espíritu de Homero en las venas y con la sonante voz de Pola Argentaria en la garganta, y es que «no hay espíritu tan humilde que no sea tocado», confiesa Francisca de Passier, acaso en su lecho de muerte, por «la dulzura de la gloria»50.
28La vida de Francisca de Passier es una que, sumergida en el desconocimiento, pende, actualmente, de una sola fuente de información: el propio volumen de sus Cartas morales, su único trabajo conocido. En él, gracias a su riqueza paratextual —y, en particular, a la nota al lector de Francisco Garcilópez, el editor—, se despliega una serie de datos que permite ceñir relativamente la trayectoria biográfica de la traductora: tras nueve días de pompas fúnebres, su esposo, juez de profesión, así como consejero de Estado, prendió fuego a la totalidad de sus escritos, salvo las Cartas morales, que Garcilópez, convencido de su valor literario y moral para el hispanismo, logró rescatar de las llamas y publicar póstumamente.
29Tal fue el dominio de Francisca de Passier de la lengua española y tal es el vínculo que la une con este idioma que la marcaría en la memoria colectiva para siempre, al ser la única lengua en la que se ha conservado su voz directa: está en español la carta dedicatoria incorporada en la primera edición de su traducción y, asimismo, son españolas la mayoría de las referencias a la saboyana en la literatura de los siglos venideros.
30En la dedicatoria a Pedro Enríquez de Acevedo, la traductora filtra, entre recovecos lingüísticos, un número de símiles que dignifican su identidad como mujer consagrada a las letras y la posicionan entre figuras mitológicas y artistas de la Antigüedad clásica, sin llegar, en ningún momento, a prescindir abiertamente de aquella modestia retórica hasta cierto punto preceptiva. Así pues, reniega de sus ambiciones literarias —las cuales exceden la traducción de las cartas francesas que aquí presenta a su dedicatario, apuntando directamente a una labor biográfica—, en favor del próximo heredero de Apeles, Virgilio, Homero o Lucano, el único capacitado para acometer la tarea con la que ella sueña, pero indirectamente sugiere, a lo largo de toda la carta, que ella misma podría ser la heredera de tales modelos clásicos. Mediante oraciones condicionales y tiempos verbales del pasado, siempre hipotética y vagamente, nunca con una rotundidad retórica que pudiese condenarla a la crítica, Francisca de Passier florece en la mente de su lector como la heredera de Homero, como la discípula del «poeta mantuano»51 que autoriza en su Eneida la participación de la mujer en la guerra, y como la nueva voz de Pola Argentaria, quien libremente corrigió la Farsalia de Lucano antes de publicarla.
31En la dedicatoria de Francisca de Passier, pues, se percibe cierta pugna entre la modestia retórica que define la producción paratextual del Renacimiento y la auctoritas soñada de la escritora. Por medio de discretos recursos lingüísticos, esta confirma su capacidad creativa, se paragona con los grandes modelos clásicos y convierte su humildad textual en un arma de doble filo: así, paradójicamente, a través de aquella negación retórica, reafirma su identidad como mujer y autora.