1Le processus de formation des élites hongroises s’inscrit dans un grand mouvement de modernisation engagé depuis le Vormärz, « ère des réformes » (1825-1848), menée sous la houlette de la noblesse libérale. En 1843, la reconnaissance du hongrois comme langue d’État, remplaçant le latin dans la sphère judiciaire, législative et éducative, s’est accompagnée de la création d’une infrastructure culturelle « nationale » – académie des sciences, théâtres, bibliothèques, musées, etc. – ainsi que de la magyarisation progressive des élites allogènes. Cet effort de modernisation administrative et économique a soutenu les mouvements d’acculturation des minorités nationales (juifs, Allemands, Slovaques) et débouché sur une égalisation des conditions statutaires des citoyens. Ce processus repose sur la loi de semi-émancipation des juifs en 1840, puis sur celles successives d’émancipation définitive en 1849 et 1867, l’admission des roturiers scolarisés à la fonction publique en 1841, la suppression des privilèges nobiliaires et l’abolition du servage par les lois « post-révolutionnaires » d’avril 1848. Ces dernières instaurent l’égalité politique de principe grâce au droit de vote pour les hommes adultes sur une base fiscale et éducative censitaire.
2La construction de l’État-nation, pour partie achevée avant la guerre d’indépendance perdue contre l’Empire d’Autriche, a été relancée par le Compromis austro-hongrois de 1867. Cet accord entre l’élite politique libérale de la Hongrie et le gouvernement impérial de Vienne clôt un antagonisme historique exacerbé depuis la Révolution du 15 mars 1848 et l’écrasement du régime indépendantiste en juillet 1849. Désormais, l’autonomie du pays est acquise pour toutes ses affaires intérieures, dans le cadre de la monarchie bicéphale dite « dualiste ». Les fondements législatifs et institutionnels de l’État-nation parlementaire de type occidental ont ainsi été posés sans que les conditions socio-culturelles de sa réussite en aient été réunies. Il n’y avait en effet pas la moindre unité ni en matière confessionnelle – comme presque partout dans les États européens depuis environ la Paix de Westphalie en 1648 – ni en matière linguistique et culturelle, au point qu’aucun agrégat religieux ou ethnique ne détenait une majorité démographique.
- 1 Données du recensement de 1910. Cf. Annuaire statistique de la Hongrie, 1914, p. 14.
3Du point de vue des divisions linguistiques, la taille de l’agrégat hungarophone passa de 40 % au début du xixe siècle à 54 % à peine en 1910, à la suite de fortes pressions assimilationnistes sur les allogènes. Sur le plan confessionnel, même l’Église catholique romaine, la plus importante du pays par son statut de religion d’État issue de la Contre-Réforme triomphante, ne rassemblait à la fin du xixe siècle que 49 % de la population. Le reste se divisait entre calvinistes (14 %), orthodoxes gréco-orientaux (13 %), catholique grecs « uniates » (11 %), luthériens (7 %), juifs (5 %) et unitariens (0,4 %)1. En 1880, on ne compte au recensement que 45 % de magyarophones contre une majorité allogène composée de 13 % de germanophones, 13 % de locuteurs slovaques, 18 % de Roumains, 4,6 % de Slaves du Sud, 2,5 % d’Ukrainiens et d’autres petits groupes de langues usuelles diverses. Toutefois le pays continua à être dirigé par une élite politique issue essentiellement de l’aristocratie et de la noblesse historiques se réclamant du statut de « Hungarus » et de l’État prétendument « national ».
- 2 Dans les trois premiers gouvernements formés après le Compromis entre 1867 et 1872 on trouve 34 % (...)
4Malgré le maintien du poids politique de l’aristocratie2, le processus de modernisation économique et politique modifia peu à peu les rapports de forces au sein des élites dirigeantes aux dépens de la noblesse et au bénéfice des nouvelles couches montantes, composées avant tout de membres des professions libérales, de fonctionnaires en tous genres et de cadres de l’industrie, du commerce, des banques et des transports – secteurs d’investissements capitalistiques privilégiés. Ensemble, ils tendaient à se définir comme la nouvelle classe moyenne tout en conservant une association avec la gentry – voire une certaine allégeance à son égard –, attachés au maintien de la symbolique seigneuriale (úri, herrisch) dans leur mode de vie, dans leurs rapports aux classes populaires et dans leur auto-perception comme « Messieurs » (urak, Herren).
5Leur statut dans la vie publique se matérialisait essentiellement par trois critères : une occupation non manuelle et un minimum de bien en tant que propriétaire, un mode de vie bourgeois – appartement d’au moins trois pièces, domesticité personnelle, etc. – et un capital scolaire certifié – au moins quatre classes secondaires en bas de l’échelle, un diplôme universitaire en haut de l’échelle et un baccalauréat au milieu. Ce dernier critère, officialisé dans la loi dite des qualifications de 1883, portant sur la correspondance obligatoire entre niveau d’instruction et poste accessible dans la fonction publique, a contribué à revaloriser l’éducation formelle en tant que « barrière et niveau », c’est-à-dire comme base de classement des classes moyennes « seigneuriales ». Il assurait aussi le passage progressif du régime de sélection des élites par la naissance – et par le capital social relationnel qui s’y rattachait –, au régime par essence méritocratique de promotion fondé sur les titres scolaires et les compétences afférentes. Bien que cette transformation des grands principes de sélection et de promotion ne fût point achevée sous l’ancien régime ni sous le régime communiste – qui n’était pas loin de s’en réclamer –, ce mouvement marquait un dépassement, certes partiel, de la pure auto-reproduction des élites propre au féodalisme.
- 3 Le projet ELITES08, que j’ai dirigé, a bénéficié d’un soutien du Conseil de la recherche européen (...)
- 4 Les saisies informatiques des données prosopographiques ont largement dépassé un million de cas p (...)
- 5 Les variables sont, en amont, les données d’état civil (date, lieu de naissance), les indicateurs (...)
6Les questions posées par l’impact des diversités confessionnelle et ethnico-culturelle dans la formation des élites cultivées modernes en Hongrie de 1851 à 1948, période que l’on peut qualifier de « féodalisme tardif » jusqu’à l’ère socialiste, ont donné lieu à l’élaboration d’un projet de recherche transnationale dont quelques résultats particuliers sont présentés ici3. Il s’agit d’un projet de très vaste envergure, probablement l’un des plus volumineux entrepris sur un ensemble de populations historiques4. Il repose sur la réalisation d’un ensemble complexe d’enquêtes prosopographiques, conçues de façon à saisir, aussi exhaustivement que le permettaient les sources, les jalons biographiques, largement standardisés pour autoriser leur traitement informatique, des itinéraires personnels des catégories étudiées5, à partir de trois ensembles. Le premier ensemble est le public de l’enseignement secondaire classique, le second concerne les étudiants et diplômés de l’enseignement supérieur, tandis que le troisième réunit un ensemble plus disparate d’agrégats élitaires, comme les membres des professions libérales, les intellectuels salariés (professeurs, pasteurs, prêtres, fonctionnaires, cadres privés, etc.), les adhérents de certaines associations de type « idéologique » (ex. francs-maçons, bataillons universitaires contre-révolutionnaires en 1919, membres du cercle libéral Galilée, etc.) ainsi que d’autres groupes élitaires définis par le statut de leurs participants (tels les officiers de réserve aux attributions sociales et privilèges particuliers, « les élites canonisées » citées dans les biographies ou les encyclopédies nationales, les lauréats de certaines distinctions ou bourses d’études, etc.).
- 6 Il s’agit d’États-nations devenus indépendants à l’issue du démantèlement des régimes féodaux pen (...)
7Plusieurs sociétés nationales émergeantes ont été ciblées dans ces enquêtes, choisies pour l’hétérogénéité des origines culturelles de leurs élites postféodales : l’Estonie, la Lettonie pour la période cc. 1880-1947, la Hongrie de 1850 à 1948, y compris les territoires perdus en 1919 comme la Transylvanie, la Slovaquie ou la Voivodine pour la période 1919-1947. Parmi elles, la Hongrie historique constitue la seule société proprement multiculturelle en Europe contemporaine6 sur le plan ethnico-linguistique et religieux, les « minorités » représentant la majorité de la population dans la première période de la construction de l’État-nation (1867-1918). La période étudiée permet ainsi d’analyser les effets de la politique de « nationalisation » des élites, engagée dès le Vormärz, puis définitivement en 1859, après l’épisode absolutiste de 1849-1860, mais aussi de s’interroger sur les transformations des élites consécutives aux bouleversements qui ont affecté le pays à la suite des révolutions de 1918-1919, du démembrement de l’État historique par la perte des deux-tiers du territoire en 1919, de l’occupation allemande en 1944 puis soviétique à partir de 1945. Le présent travail porte sur les élèves des classes terminales des lycées classiques conduisant aux études supérieures de 1851 à 1918.
- 7 Cf. I. Mészàros, 1988, p. 294-321.
8Un des grands projets poursuivis par l’administration de l’État dualiste pour favoriser l’essor de ces nouvelles classes moyennes porte sur le développement de l’appareil éducatif. Pour ce qui est de l’enseignement destiné aux élites, le nombre des écoles secondaires a crû globalement de 161 dans les années 1860 à 246 en 1917-19187 et le nombre des universités de un à cinq, y compris l’Université Polytechnique de Budapest fondée en 1871, sans parler du réseau provincial des douze académies juridiques à la fin de la période, des cinq écoles supérieures d’agriculture, celle des mines et des forêts, des quatre collèges artistiques ainsi qu’un ensemble de grands séminaires, facultés et académies théologiques divers.
- 8 Annuaire statistique de la Hongrie, 1871, p. 480.
- 9 Le baccalauréat des gymnasiums avec latin donnait accès à tous les collèges postsecondaires, les (...)
9Ces chiffres masquent un effort de modernisation et de reclassement intellectuel considérable, tout au long de la période dualiste. Au moment du Compromis, la majorité des gymnasiums (les lycées avec latin) ne conduisent pas encore au baccalauréat (76 sur 1468). Ils n’assurent que les quatre ou six premières années sur les huit qui préparent au baccalauréat instauré par la grande réforme scolaire – dite Entwurf en abrégé – de l’Empire des Habsbourg en 1849. À la fin de la période, il n’y avait plus que trente-deux « sous-gymnasiums » de ce type, soit 18 % du réseau d’alors. De plus, depuis les années 1860, se sont multipliées des écoles secondaires d’un nouveau genre : « l’école bourgeoise » (Bürgerschule) de quatre classes, « l’école réelle » sans latin (la Realschule des pays germaniques), l’école supérieure de commerce, et à partir de 1900, les lycées de filles, dont le baccalauréat offrait des débouchés variables9. Au début du xxe siècle, tous les établissements d’enseignement supérieur exigeaient déjà ce diplôme à l’admission, à l’exception de certaines grandes écoles d’art comme le Conservatoire de musique, au statut spécial. À cette époque déjà, la plupart des écoles supérieures professionnelles et artistiques proposaient des cycles d’études de quatre ans – les académies juridiques depuis 1874 – à l’instar des facultés universitaires. Alors que, dans les années 1850, l’académie technologique de Pest formait avec ses 250 étudiants cinq fois moins d’étudiants que Vienne, en 1910 l’audience de l’Université polytechnique de Budapest atteignait 65 % de celle de son aînée viennoise, alors que cette dernière accueillait en tant qu’établissement germanophone des étudiants de tout l’Est et du Centre européen, l’Allemagne comprise.
10On peut rappeler en trois points les données structurelles de ce dispositif éducatif élitaire.
11Tout d’abord, il était presque entièrement étatisé, c’est-à-dire contrôlé, et au fil du temps, financé par l’État. La prise en charge étatique s’inscrit dans un long processus. Ses débuts remontent à la loi impériale Ratio educationis de 1777, suite à l’expulsion des Jésuites. Le contrôle étatique ne cessera de se renforcer sous le régime hongrois issu du Compromis de 1867.
- 10 À titre d’exemple, dans les programmes de 1899, les matières scientifiques occupaient seulement u (...)
12De là découle la fonction essentielle d’homogénéisation des élites et d’assimilation culturelle de ses candidats allogènes, par le double biais de la langue d’enseignement presque exclusivement hongroise et de la nationalisation progressive des connaissances transmises, notamment dans l’enseignement des humanités – matières de base dans les programmes des gymnasiums mais aussi des « écoles réelles »10.
- 11 À l’origine, même après l’expulsion des Jésuites et les réformes passablement anticléricales de l (...)
13Pourtant, troisième particularité, le réseau des gymnasiums – pièces centrales du dispositif – demeure très divisé tout au long de la période selon les autorités de gestion – l’État et les Églises, pour l’essentiel11 – mais aussi, partiellement, par la langue d’enseignement. Si le hongrois est devenu dominant dès 1844, puis après 1859, par contraste avec une germanisation passagère pendant la décennie absolutiste à la suite de la Guerre d’indépendance perdue en 1848-1849, le régime nationaliste a admis très peu d’exceptions à la règle de la magyarisation complète. En 1910, face aux 232 établissements hongrois, il n’y avait au total que huit gymnasiums de langue allemande, tous gérés par l’Église luthérienne de Transylvanie, cinq gymnasiums roumains, également en Transylvanie, dont trois seulement offraient le baccalauréat, et un seul serbe dans le Sud du pays, soit moins de 6 % d’établissements allogènes dans un État où la majorité de la population était composée d’agrégats non hongrois ou du moins en était descendante.
14Le tronc central du système de formation des élites était ainsi manifestement destiné, en dehors des fonctions de formation et de pédagogie, à une fonction assimilatrice pour promouvoir l’homogénéité culturelle et la loyauté nationale des nouvelles classes moyennes.
- 12 Elle a été esquissée dans le cadre de travaux préparatoires. Voir en particulier les publications (...)
- 13 Cf. V. Karady, 1984, 1989, 1990, 1997, 2012a.
- 14 V. Karady 1993, V. Karady & P. T. Nagy (dir.), 2012.
15Les inégalités scolaires sont ici observées à un moment particulier du parcours scolaire, le moment de la préparation au baccalauréat, dans les classes terminales. L’attention portée à ce moment n’a guère de précédent dans les travaux d’histoire sociale12, les études se concentrant plutôt sur la sélection sociale, confessionnelle ou ethnique des étudiants13, sur les choix différentiels des études supérieures, sur les réformes scolaires à visées politiques14 ou encore sur le comportement professionnel des diplômés sortis d’un cycle d’études universitaires.
16Les inégalités de performances des élèves de ces classes terminales, dans les principales matières enseignées et en éducation physique, sont rapportées à la religion et à l’ascendance ou à l’origine ethnique. L’appartenance à ces catégories a été définie pour l’essentiel par une méthode patronymique. Alors que la religion est une variable relativement objective, en tant que donnée d’état civil pendant toute la période étudiée, l’attribution de l’ethnicité repose sur un codage parfois difficile des noms de famille. Si l’on en est pleinement conscient, les écarts de résultats scolaires identifiés dans nos enquêtes sont suffisamment systématiques et se prêtent à une interprétation socio-historique assez crédible pour justifier a posteriori le recours aux patronymes comme indices approchés des origines ethniques. Cette démarche méthodologique, qui n’a guère d’antécédents, pourrait se prêter à la critique anti-substantialiste ou « anti-essentialiste » si nous attribuions aux variables ethnique et confessionnelle une valeur universelle. C’est précisément pour éviter ces écueils que l’on tentera de remonter aux cadres historiquement situés et sociologiquement circonstanciés des inégalités qui marquent les performances scolaires constatées. Ces cadres seront en effet illustrés par la variable médiatrice temporelle – opposant les résultats des périodes successives dans le temps – et par d’autres variables complémentaires servant généralement de facteurs décisifs dans la détermination de l’excellence scolaire, en particulier la catégorie socio-professionnelle du père ou la région et la résidence de naissance et de scolarité.
- 15 L’interprétation détaillée des résultats globaux dans les différentes matières d’enseignement a é (...)
17Dans les limites assignées à cet article, tous les croisements des variables de base de notre enquête sur les élèves des classes terminales ne sauraient être présentés dans leurs détails. On se contentera ici de mentionner les principales données sur les inégalités de performances dans les matières soit les plus sévèrement cotées (le latin, les mathématiques et la physique), soit les plus « sensibles » ou significatives dans une perspective de construction nationale (le hongrois et l’histoire), soit les plus « clivantes » en raison de l’apport de compétences ou de capacités extra-scolaires qui peuvent y être rattachées (l’allemand et l’éducation physique)15. Pour l’effet des autres variables supposées indépendantes des résultats scolaires, mobilisées dans l’enquête, nous nous contenterons de résumer les principales conclusions qui se dégagent de leur croisement avec la variable combinée du culte et de l’ethnicité.
18Les résultats relatifs aux inégalités de performance (Tableau 2) à partir des chiffres absolus des saisies prosopographiques, livrent bien d’autres indices sur : les différences de fréquentation scolaire (niveaux de sur- ou de sous-scolarisation) au stade du baccalauréat selon l’ethnicité et le culte ; l’importance relative de la magyarisation nominative des juifs en mobilité éducative ; la part des élèves pour lesquels les informations pertinentes manquent au sujet des notes. Ce sont les différences de fréquences de scolarisation qu’il importe de mettre ici en lumière (Tableau 1), parce que, on le verra, leur configuration peut être rapprochée des inégalités observées dans les variations des performances. C’est sans doute faute de données sur la composition de la population globale selon le caractère ethnique des patronymes que la distribution des langues maternelles sert ici de base de comparaison avec les bacheliers. Il s’agit donc d’un rapprochement dont on ne retiendra que les écarts les plus visibles pour interpréter ceux-ci en termes de fréquence de scolarisation.
- 16 Ces problèmes ont été amplement traités dans notre livre avec I. Kozma : pour l’époque dualiste, (...)
19Ces écarts décrivent une hiérarchie relativement univoque. Deux agrégats semblent systématiquement sur-représentés par rapport à leur part présumée dans la population : les juifs et les Allemands. Chez les juifs, l’éclatement entre les « Allemands » de nom et les autres ne désigne que des degrés estimés d’assimilation, puisque les Hongrois nominatifs ou leurs ascendants ont dû demander l’autorisation de porter un patronyme hongrois, geste rentrant dans la stratégie classique d’assimilation. Pour la plupart des membres des autres agrégats ethniques, le patronyme exprime cependant de façon forte sinon exclusive l’ethnicité d’origine, bien qu’on puisse trouver parmi les « Hongrois » des allogènes magyarisés d’autres confessions. Ce sont toutefois des cas rares, comparés aux juifs, même chez les germanophones qui ont participé plus souvent que les Roumains ou les slaves au mouvement de magyarisation nominative16. La grande majorité des Hongrois de souche, catholiques et calvinistes, est régulièrement sous-représentée dans le corps estudiantin à l’exception des petits agrégats comme les luthériens ou les unitariens de Transylvanie, mais bien moins toutefois que les « autres chrétiens » appartenant aux minorités roumaine, serbe ou ukrainienne (voir l’avant-dernière ligne du Tableau 1). La hiérarchie de la fréquentation scolaire s’établit donc comme suit : les juifs en premier rang suivis par les luthériens et les autres Allemands en général, les catholiques et calvinistes occupent une position moyenne basse, dépassant quelque peu les grands groupes slaves, surtout slovaques, appartenant à la chrétienté occidentale. Les membres des églises gréco-orientales sont nettement en bas de l’échelle.
- 17 Cf. V. Karady, 2012, 2013.
20Dans une étude plus développée17, il conviendrait évidemment de faire entrer dans l’analyse bien d’autres variables médiatrices des investissements scolaires que celles évoquées ci-après pour expliquer ces inégalités. Il faudrait notamment prendre en compte le niveau d’alphabétisation des différentes catégories ethno-confessionnelles et les différences d’accès aux équipements scolaires selon l’existence d’écoles primaires spécifiques, la taille de leurs réseaux d’écoles secondaires, leur niveau d’urbanisation, ainsi que des estimations de leur capital culturel collectif incarné par leurs clercs et d’autres groupes d’intellectuels.
Tableau 1. Les élèves des classes terminales des gymnasiums et des « écoles réelles » selon l’ethnicité et la religion en Hongrie (1851-1918)
Source. K. Keleti, 1882, p. 23. Il faut compter 1 % de « divers » s’ajoutant au total calculé ici.
21Venons-en aux questions principales sur les inégalités de performance (Tableau 2). Lorsque l’on parcourt ces chiffres, trois configurations d’inégalités se dégagent.
Tableau 2. Notes moyennes des élèves (garçons) et effectifs des classes terminales (N) dans les principales matières sélectionnées selon l’ethnicité et la religion : gymnasiums et « écoles réelles » (Hongrie, 1850-1918)
Note. N = effectifs absolus entre parenthèses. La gamme des notes va de 1 = meilleure note, « excellent » à 4 = note éliminatoire, échec. Plus la moyenne est élevée, moins bons sont les résultats.
- 18 Cf. I. Mészáros, 1988, p. 103.
22Il y a d’abord une distinction très nette entre les niveaux moyens des notes. Le latin et les deux matières scientifiques (mathématiques et physique) sont beaucoup plus sévèrement notés que les autres. Les moyennes dans les autres matières « intellectuelles » dépassent de loin la moyenne en éducation physique. Ces différences expriment les valeurs propres aux régimes des études qui se traduisent pour partie dans l’organisation du curriculum, c’est-à-dire dans l’allocation du temps consacré aux diverses disciplines pendant les huit classes du cursus secondaire. Selon le plan d’études des gymnasiums en 1899, par exemple, il n’y avait que cinq matières enseignées dans toutes les classes, le latin occupant un cinquième des heures totales de cours (44 sur 232), suivi des lettres hongroises (30 heures) et des mathématiques (26 heures), puis de l’éducation physique et religieuse (16 heures chacune). Dans les « écoles réelles » sans latin, ce sont les mathématiques auxquelles on accorde le maximum d’heures de cours (31 heures) complétées par la géométrie (20 heures) et suivies des lettres hongroises (28 heures), de l’allemand (25 heures) et du français (24 heures)18.
- 19 Dont j’ai tenté l’interprétation sociologique dans le texte hongrois : V. Karady, 2012b.
23Le second type d’inégalités transparaît des notes moyennes obtenues par les différentes catégories ethnico-religieuses. On observe d’abord une relative convergence des positions définies par les notes moyennes dans les matières intellectuelles, quel qu’en soit le niveau. Pareille convergence répond sans doute à une sorte de synthèse parfois volontaire que pratiquent les professeurs en harmonisant entre eux l’octroi des notes, les élèves réputés bons recevant des primes sous forme de « coup de pouce » pour améliorer leurs notes dans les matières où ils sont défaillants, alors que les élèves de mauvaise renommée peuvent subir un effet contraire. Il y a toutefois des exceptions notables à cette tendance à la convergence des moyennes19. Les moyennes en Allemand modifient significativement la hiérarchie observée dans les autres matières intellectuelles au bénéfice des catégories de souche et de capital linguistique germaniques.
24Toutefois, les observations principales du tableau 2 portent sur la configuration des niveaux de performance. La lecture de ce tableau est grandement facilitée par les informations du tableau 3, qui offre les séries d’écarts des notes moyennes selon les catégories d’élèves par rapport aux moyennes générales dans les différentes matières. On peut y lire aussi entre parenthèses les rangs d’excellence.
Tableau 3. Différences des notes moyennes des élèves (garçons) des classes terminales des gymnasiums et des « écoles réelles » selon la religion et l’ethnicité par rapport à la moyenne générale des notes conférées dans chacune des principales matières (Hongrie, 1851-1918)
Note. Les chiffres positifs indiquent des résultats médiocres, inférieurs aux moyennes. Les chiffres négatifs sont la mesure de l’excellence. Plus ils sont élevés, meilleurs sont les résultats. Les rangs sur l’échelle d’excellence sont signalés entre parenthèses.
25La configuration des moyennes et des rangs reproduit d’assez près la hiérarchie constatée des fréquences relatives de scolarisation citées dans le tableau 1. Les champions d’excellence sont ici encore les juifs qui occupent douze fois une des trois meilleures positions sur l’échelle d’excellence dans les matières intellectuelles. Ils sont suivis de près par les luthériens qui alignent sept fois l’une des trois meilleures places, alors que cela n’arrive pas une seule fois dans les autres catégories confessionnelles. Dans l’avant-dernière colonne du tableau 3, on peut d’ailleurs lire l’exact ordre des rangs d’excellence conduits par les luthériens allemands, suivis à très peu de distance (en termes d’indices cumulés d’écarts aux notes moyennes des matières intellectuelles) des trois catégories de juifs. De fait, dans chacun des agrégats confessionnels, à l’exception des juifs, les Allemands réussissent un peu mieux que les Hongrois ou les autres groupes ethniques, les écarts entre Allemands et autres se creusant de façon particulièrement nette en lettres allemandes elles-mêmes. Cela confirme bien, si besoin en était, que le statut d’Allemand nominatif ou « d’origine » allait bien de pair avec la connaissance plus générale de la langue allemande. Pour le reste, les chrétiens occidentaux, catholiques romains et calvinistes, occupent des positions moyennes sur l’échelle d’excellence, alors que les chrétiens gréco-orientaux restent systématiquement en bas de l’échelle.
26Pour ce qui est des performances en éducation physique, on remarque que la configuration des notes moyennes est à peu de choses près l’inverse de la distribution des notes moyennes dans les matières intellectuelles. Ici les juifs prennent les dernières positions alors que les chrétiens occidentaux – surtout les catholiques, les calvinistes hongrois et les unitariens – présentent les meilleurs scores. Il est vrai que les membres d’« autres religions et ethnies » (Roumains, Serbes et Ukrainiens), en bas de l’échelle d’excellence dans les matières intellectuelles, sont aussi légèrement au-dessus de la moyenne générale, en position médiocre dans cette échelle d’excellence. Manifestement les investissements scolaires de type intellectuel se font pour ce public aux dépens d’investissements sportifs. Même si l’inverse n’est toutefois pas toujours vrai, il y a une corrélation négative manifeste entre performances intellectuelles et performances sportives dans le cadre du système scolaire étudié.
- 20 Nous avons déjà développé cette hypothèse explicative dans V. Karady & S. Vari, 1987.
27La hiérarchie des performances dans les matières intellectuelles épouse ainsi la hiérarchie des fréquentations scolaires au niveau du baccalauréat. On pourrait en déduire immédiatement que, à ce niveau, l’excellence dans les études n’a pas dû dépendre, au moins de façon décisive ou directe, d’une simple sur-sélection des sujets intellectuellement les plus forts, puisque l’agrégat juif, globalement de loin le plus performant, était également celui qui envoyait les contingents relativement les plus larges dans les écoles secondaires classiques menant aux études supérieures. La réalité a pu être plus complexe toutefois. Il se peut très bien que les bacheliers juifs, quoique beaucoup plus nombreux que les chrétiens, relativement à leur importance démographique, aient été issus d’une sélection plus sévère dans un ensemble d’élèves débutants. Pour les chrétiens, en effet, la raison essentielle de leur maintien au gymnasium était de décrocher le baccalauréat, y compris avec des résultats médiocres, parce que ce diplôme était le seul titre leur permettant d’accéder aux classes moyennes « seigneuriales » qu’ils recherchaient. Les élèves juifs devaient, en revanche, tout au long de leur scolarité démontrer leur bonne adaptation aux exigences du gymnasium ou de l’« école réelle », faute de quoi ils étaient exposés à la relégation dans les cursus parallèles de l’« école bourgeoise » (Bürgerschule) post-primaire et de l’école commerciale supérieure, ou encore – avec ou sans titre de scolarité secondaire – au statut de cadre privé, de boutiquier ou d’artisan-commerçant. De fait, dans toutes ces catégories d’élèves ou de personnes actives, on constate une sur-représentation des juifs parmi les étudiants des classes terminales des écoles secondaires20.
28Ces réussites scolaires pouvaient également prendre appui sur un ensemble de dispositions propres – même si, là encore, de façon très diverse – aux milieux juifs, germaniques ou autres concernés, provenant de leur habitus de classe pré-moderne. Il s’agit de dispositions « proto-bourgeoises » développées dans des villes féodales au sein du patriciat ou de la petite bourgeoisie corporatiste ou encore dans les communautés juives le plus souvent exclues des villes et de la plupart des marchés d’activités habituelles tels l’agriculture, l’artisanat corporatiste, le commerce sédentaire, la fonction publique. Le fait d’être cantonné au commerce ambulant, aux métiers d’argent (change, prêt à gages, prêt usuraire), aux petits transports, à la production et à la vente d’alcool, au fermage de privilèges nobiliaires, etc. – tous métiers sur marchés libres exposés aux risques, sans parler des menaces d’expulsion en tant que juifs dont la présence est seulement « tolérée » – tout cela a dû prédisposer au contrôle de soi, à la discipline de vie et de travail, plus généralement aux comportements rationnels quant aux visées de l’action. Lorsqu’on cite la fiabilité économique, la capacité de calcul des gains et des pertes escomptables, l’absence ou la faiblesse de l’alcoolisme, l’ethos d’assiduité au travail, toutes formes de discipline corporelle pour s’adapter aux conditions changeantes de cohabitation en milieu hostile, à l’évolution des rapports de forces féodaux (Église, villes, aristocratie, petite noblesse) tenant les juifs dans un état de soumission, ou aux mutations des régimes de pouvoir étatique – notamment la législation régissant le statut des « étrangers radicaux » qu’étaient les juifs – on décrit la mentalité proto-bourgeoise qui, dans les sociétés ouvertes surgissant après la chute du féodalisme, a fait naître les différents avatars de la modernité. Le sens et le souci du productivisme intellectuel, source des hautes performances scolaires, en fut une partie intégrante.
29Enfin, il ne faut pas négliger les legs proprement intellectuels – promoteurs par excellence de la réussite scolaire – objectivement échus aux élèves juifs ou luthériens des écoles secondaires du xixe siècle. Pour les juifs, la chose est simple et entendue, comme en témoigne amplement toute leur histoire sociale, surtout dans le monde ashkénaze. Pratiquant une religion « quasi-intellectuelle » au sens où l’activité religieuse est liée pour les hommes à la lecture, à l’étude individuelle et, occasionnellement, à la discussion des textes canoniques hébreux, les communautés juives pré-modernes ont généralisé le bi- ou multilinguisme de leurs adeptes et développé un vaste système scolaire. Par là se sont imposés non seulement l’alphabétisation en principe obligatoire des hommes, mais encore un véritable culte du travail intellectuel comme valeur suprême dans l’existence masculine. Ce dispositif archaïque a pu se traduire chez bien des descendants, même sécularisés, dans la recherche de la réussite à l’école publique.
- 21 Cf. Annuaire statistique de la Hongrie, 1896, p. 400.
30Le parcours historique des luthériens était certes tout autre. Pourtant leurs congrégations n’ont pas manqué d’exercer un impact semblable sur l’alphabétisation des fidèles et le développement chez eux des dispositions intellectuelles. Dans les communautés luthériennes traditionnelles d’une certaine taille, on crée des écoles primaires où l’assiduité est rendue obligatoire pour les membres des deux sexes afin de leur assurer et imposer l’accès individuel à l’écriture sainte. Pour la formation des maîtres et pour l’instruction des oligarchies communautaires, on construit un réseau étendu d’écoles supérieures. En Hongrie par exemple, vers 1895, les 8 % de luthériens dans la population géraient pas moins de 14 % des gymnasiums offrant le baccalauréat, soit 15 sur 10621. De fait, les Saxons luthériens de Transylvanie ont représenté la seule minorité allogène de l’État-nation qui pendant toute la période dualiste disposait de suffisamment de gymnasiums pour répondre à la demande de scolarisation secondaire de sa propre clientèle. La sur-scolarisation relative des luthériens, dûment documentée dans la littérature sur les plans quantitatif et qualitatif, a donc été fortement impulsée par les institutions communautaires.
31L’excellence scolaire des élèves juifs ne devait donc pas grand-chose à leur niveau de sélection statistique, mais plutôt à des motivations et des ressources de compétition d’autre nature sur lesquelles l’analyse des variables socio-culturelles des performances en question devrait apporter des éclairages supplémentaires.
32Pour tenter une interprétation globale de nos observations – qu’on ne saurait certainement épuiser dans les limites de cet article – on fera ici intervenir empiriquement les principales variables socio-historiques présumées des performances scolaires afin d’en mesurer l’impact et de voir si et dans quelles mesures les co-variations constatées entre ethnicité, religion et performances se maintiennent sous leur effet.
33La chronologie est organisée ici, dans un souci d’équilibre numérique approximatif, en trois périodes quelque peu inégales, selon les dates des années du baccalauréat.
34Dans la première période, qui dure près de trois décennies, on observe une double dichotomie. Les luthériens prennent de loin les meilleures positions, à distance respectable des autres. Toutefois, la réussite de toutes les catégories tant soit peu allogènes – sauf la dernière, celle des chrétiens gréco-orientaux – dépasse positivement la moyenne cumulée des notes – c’est-à-dire, empiriquement, y restent inférieures, dans une gamme où, faut-il le rappeler, la meilleure note était 1. Les grands perdants de cette époque dans la course à l’excellence étaient donc les allogènes chrétiens orientaux et les masses d’élèves de souche hongroise, surtout catholiques et calvinistes. Les juifs prennent déjà rang parmi les bons élèves performants, mais pas parmi les meilleurs. Cette situation changera assez radicalement dans les deux périodes suivantes qui durent chacune deux décennies. Tout d’abord les écarts entre niveaux de performances, tels qu’ils se dégagent des écarts entre moyennes cumulées des notes, vont se réduire. De façon plus significative, on constate les mêmes classements que dans les tableaux 2 et 3. Les juifs prennent les trois premières positions sur l’échelle d’excellence, suivis par les luthériens allemands et, à distance, par d’autres catégories d’Allemands. Les catégories hongroises occupent des positions moyennes, alors que les gréco-orientaux demeurent toujours en bas de l’échelle d’excellence. La configuration finale, et globale pour tout le corps estudiantin observé, des niveaux de performance s’établit donc seulement dans la seconde partie de l’époque dualiste. Ce basculement des niveaux de performance à la fin du long xixe siècle est lié essentiellement à l’état de préparation socio-culturelle des groupes en compétition virtuelle. Les juifs, relativement nouveaux sur le marché scolaire public au début de la période étudiée, provenaient de milieux sociaux linguistiquement, confessionnellement et culturellement allogènes, confrontés aux difficultés et servitudes de l’acculturation, ce qui peut expliquer leurs performances encore passablement moyennes. Les promotions ultérieures d’élèves juifs auront surmonté cette épreuve historique et avancé leur assimilation, dans tous les sens attribués à ce terme, de sorte que leurs ressources et motivations particulières permettent de se placer au sommet de l’échelle des performances scolaires.
Tableau 4. Cumul des différences, avec indicateurs des rangs de réussite, entre les notes moyennes des élèves (garçons) des classes terminales des gymnasiums et des « écoles réelles », selon l’ethnicité et la religion, et les moyennes générales dans l’ensemble des principales matières intellectuelles enseignées pendant trois périodes successives de l’époque dualiste (Hongrie, 1850-1918)
* Effectifs trop réduits pour que l’indice soit significatif
35Le statut socio-professionnel du père ou des parents est communément regardé en sociologie de l’éducation comme la variable essentielle qui détermine les chances d’accès aux échelons supérieurs du système scolaire et les probabilités de réussite. On pourrait tirer bien des indicateurs de nos données combinant l’indice de classe sociale d’origine avec les catégories ethnico-religieuses – tels les notes moyennes ou les écarts aux notes moyennes dans les différentes matières d’enseignement –, mais leur présentation historiquement circonstanciée dépasserait l’espace assigné à ce travail. Contentons-nous d’un seul ensemble de résultats comportant les écarts cumulés aux notes moyennes pour les seules matières intellectuelles qu’offre le tableau 5. Il s’agit en réalité d’un tableau simplifié qui, pour ne pas alourdir et compliquer l’interprétation, non seulement recourt à des catégories socio-professionnelles grossièrement synthétiques, mais encore fait l’impasse sur les effectifs extrêmement différents de ces catégories.
Tableau 5. Cumul des différences (avec indicateurs des rangs de réussite) entre les notes moyennes des élèves (garçons) des classes terminales des gymnasiums et des « écoles réelles », selon l’ethnicité et la religion, et les moyennes générales dans les six principales matières intellectuelles selon la catégorie socio-professionnelle du père (Hongrie, 1851-1918)
36Parmi les principaux constats qu’on peut tirer du tableau 5, retenons d’abord l’homogénéité ou la proximité décroissante des écarts aux moyennes lorsque l’on passe des catégories inférieures, supposées moins dotées en capitaux culturels (paysans, ouvriers, petite bourgeoisie), aux classes moyennes et supérieures. La performance des élèves des classes les plus modestes est beaucoup plus resserrée autour de la moyenne, quelle que soit la catégorie ethnico-religieuse, que chez les élèves originaires des autres classes, surtout des catégories supposant une formation supérieure. Les notes cumulées, non pondérées, des catégories occupant les cinq premiers rangs de réussite s’écartent de la moyenne de 2,74 chez les fils de paysans et ouvriers, de 2,06 chez les fils de petits bourgeois, mais de 4,94 chez les descendants des cadres et fonctionnaires, de 7,54 chez les fils des professions cléricales et enseignantes, de 5,79 chez les fils des professions libérales et de 4,15 chez les fils de la bourgeoisie. En d’autres termes la religion et l’ethnicité jouent davantage le rôle de facteurs d’excellence dans les classes moyennes et supérieures que dans le public scolaire issu des classes défavorisées.
37Pourtant, la hiérarchie générale de la réussite observée jusqu’ici n’est guère bouleversée à l’intérieur des agrégats d’origines socio-professionnelles différentes. Certes dans la catégorie des fils d’ouvriers et de paysans, où il y a très peu de juifs, les deux meilleures réussites appartiennent aux Allemands luthériens et catholiques, suivis seulement par les divers agrégats juifs. Chez les élèves sortis de la petite bourgeoisie, ce sont également les luthériens germaniques qui président aux rangs d’excellence, mais ils sont talonnés de près par les agrégats juifs. Ces derniers prennent toutefois les tout premiers rangs parmi les élèves des trois catégories de classes moyennes, alors que chez les fils de la bourgeoisie, les juifs partagent ces meilleurs scores avec les luthériens, voire avec les calvinistes germaniques (catégorie aux effectifs très faibles). Force est de constater que la dynamique de la réussite se déploie à peu de choses près de la même manière partout à l’avantage des juifs, des luthériens et des agrégats germaniques, quelle que soit la catégorie socio-professionnelle d’origine des élèves en question.
- 22 Dans les vieilles sources statistiques de la scolarisation en Hongrie, on trouve toutefois plusie (...)
38Il s’agit ici d’un résultat à certains égards absolument décisif de notre travail, puisqu’il confirme la primauté des déterminismes attachés à la religion et à l’ethnicité aux dépens des facteurs de l’origine de classe dans la promotion intellectuelle des futures élites cultivées à l’époque dualiste. On peut le regarder comme une avancée scientifique intéressante, dans la mesure où jusqu’ici les rares études socio-historiques disponibles sur la scolarisation n’ont, à ma connaissance, jamais imputé à l’ethnicité et à la religion une fonction plus importante que l’origine de classe, parmi les conditions de la réussite scolaire. Il est vrai que les sources de données historiques ont jusqu’à maintenant autant manqué que les essais d’interprétation des effets des deux types de facteurs22.
- 23 Les régions prises en compte dans l’enquête sont celles apparaissant dans les statistiques nation (...)
39Évoquons rapidement le thème à bien des égards intriguant des inégalités de performances liées à l’origine géographique et régionale. Dans nos bases de données, nous en avons trois indices : le lieu de naissance, la ville de la scolarité secondaire et la résidence familiale. Faute de pouvoir entrer ici dans la problématique complexe des identités et rapports de forces culturels, de la stratification socio-professionnelle et éducative, de la composition ethnique ou religieuse et du degré d’urbanisation – tous facteurs susceptibles de contribuer à l’interprétation des résultats régionaux –, je rappelle ici seulement trois types d’observations de portée générale tirées de notre enquête23.
- 24 Dans cette région centrale, proche de la capitale, on ne compte pas moins de sept villes à autono (...)
40Premièrement, il est clair que les régions les plus urbanisées – comme l’agglomération autour de la capitale et le centre, entre Danube et Tisza24 – présentent les taux de scolarisation les plus élevés de toutes les grandes unités régionales. Par là, notre enquête confirme les statistiques contemporaines tout en démontrant son caractère parfaitement représentatif – en dépit d’un manque d’information de l’ordre de 30-35 % pour l’une ou l’autre des trois variables mobilisées dans nos données.
41Plus intéressant est le fait que la hiérarchie des mesures d’excellence suit de près dans toutes les unités régionales la hiérarchie globalement établie, sans y être toutefois entièrement identique. Les élèves juifs présentent dans toutes les régions des notes moyennes dépassant nettement les moyennes régionales. Chez les trois catégories de luthériens, cela arrive dans 23 cas sur 30, chez les calvinistes dans 10 cas sur 30 et chez les catholiques romains dans seulement 9 cas sur 30. Les performances des autres catégories d’élèves restent toujours inférieures aux moyennes. En prenant appui sur les rangs de performance des futurs bacheliers par grandes régions de naissance, les élèves juifs prennent 25 fois un des cinq premiers rangs, les luthériens 15 fois, les calvinistes 3 fois, les catholiques romains 2 fois. Si l’on ne considère que les deux premières positions, elles sont occupées par des élèves juifs 9 fois, par des luthériens 7 fois et par des calvinistes 2 fois.
42Enfin, il importe de noter des écarts à la moyenne très variables selon les régions. Ces différences sont notamment partout supérieures à l’écart observé pour Budapest. Pour la capitale par exemple, les élèves juifs arrivent en premier rang dans l’échelle d’excellence avec une note moyenne de - 0,59 seulement, alors que les élèves des cultes gréco-orientaux ont un score de 0,90, soit une différence en termes d’écarts entre notes moyennes extrêmes de 1,49. Dans la région du nord de la Tisza, la meilleure moyenne revenant aux luthériens allemands dépasse la moyenne régionale par - 2,04, tandis que la catégorie la moins performante des gréco-orientaux germaniques, aux effectifs il est vrai infimes, présente une note moyenne de 3,38. La différence entre les deux s’établit donc à 5,42. Il apparaît ainsi que les inégalités de performances étaient, à l’époque dualiste, beaucoup plus faibles dans la capitale, comparée aux provinces. En d’autres termes, si juifs et luthériens sont toujours parmi les meilleurs élèves partout, leur avance s’amenuise dans les milieux les plus urbanisés, lesquels concentrent les élites et les couches montantes de toute la société nationale. Lorsqu’on attribue par hypothèse de travail explicative, comme ci-dessous dans nos conclusions, des vertus situationnelles et des compétences de mobilité éducative particulières aux minorités ethnico-religieuses les plus performantes sur le plan de la réussite scolaire, force est de reconnaître la signification de pareilles variations régionales et résidentielles. L’effet distinctif de l’ethnicité et de la religion semble davantage s’imposer dans les milieux moins urbanisés, alors qu’il est moins marqué dans la capitale et dans les grandes villes, qui rassemblent les groupes les plus disposés à la modernité et à la mobilité éducative de tous les agrégats ethnico-religieux.
*
- 25 Voir surtout les textes suivant : V. Karady, 1984, 1989, 1990, 1993, 1997, 2012a, V. Karady & P. (...)
43La place manque ici pour esquisser une théorie tant soit peu compréhensive des inégalités de performances scolaires. On a pu en présenter certains éclairages, dont il y a lieu de penser qu’ils sont essentiels pour conduire à des pistes d’interprétation globalement applicables. Je tenterai seulement d’indiquer les pistes principales dont bien des aspects ont été traités dans mes précédentes publications relatives notamment à la sur-scolarisation des juifs et des luthériens à l’époque pré-socialiste dans le Bassin des Carpates25. On peut en résumer l’essentiel sous les rubriques suivantes, fortement interdépendantes – mais dont on ne saurait dessiner ici les généalogies et entrecroisements historiques par trop complexes – : mobilité socio-culturelle, assimilation nationale et compensation des handicaps sociaux, structure socio-professionnelle de départ, capitaux culturels reçus en héritage historique.
44Le parallélisme mis en lumière entre, d’une part, la sur-scolarisation des juifs et, de façon plus modeste, des agrégats luthériens et germaniques, y compris d’autres groupes aux attaches allemandes, surtout catholiques et, d’autre part, les performances scolaires distinctives des mêmes groupes nourrit ainsi l’idée que, dans cette société profondément multiculturelle, l’effort de mobilité éducative à l’époque postféodale a été surtout caractéristique de quelques minorités socio-culturelles disponibles à la mobilité sur d’autres plans aussi. Cette mobilité devait s’entendre dans plusieurs sens – urbanisation, mobilité professionnelle vers les métiers intellectuels, intégration dans les nouvelles classes moyennes voire dans les anciennes élites via l’anoblissement, nuptialité mixte, sécularisation, changement de langue d’usage et multilinguisme, transformations identitaires au dépens de l’identité ethnique ou religieuse héritée, etc., tout cela pouvant aller de pair avec la mobilité éducative intergénérationnelle. L’un ou l’autre élément de ces transformations pouvait certes manquer dans les agrégats distingués par leur mobilité éducative. Chez les saxons luthériens de Transylvanie, par exemple, le culte de l’excellence scolaire combiné au passage fréquent par une université allemande n’a pas été associé à l’abandon de l’identité germanique ou au souci d’assimilation nationale à la hongroise, ni d’ailleurs avec une forte mobilité géographique ou avec une sécularisation poussée. On en retrouve trace pourtant chez leurs coreligionnaires du Nord-Est ou du Nord-Ouest (les Zipsers) également Saxons d’origine. Dans la paysannerie catholique germanique dite souabe de l’ouest du pays ou du sud de la Grande Plaine, les règles d’héritage traditionnelles accordaient la succession des propriétés terriennes aux fils aînés, obligeant les autres fils à chercher leurs moyens de subsistance en dehors de l’agriculture familiale, d’où une filière de sortie par les études. Dans des conditions historiques très différentes, la plupart des motifs et des formes de disposition à la mobilité peuvent être identifiés dans les fractions d’origine « occidentale » des juifs de Hongrie, qui s’étaient installés dans le pays le plus souvent à partir de la Bohème ou de l’Autriche depuis le xviie siècle finissant.
45Dans tout effort collectif ou individuel de mobilité, il y a un élément stratégique. Celui-ci vise l’amélioration de sa situation sociale, l’acquisition d’une identité conforme aux valeurs qu’on adopte – au xixe siècle notamment celles de la modernité et du nationalisme –, ainsi que, pour ceux qui étaient concernés, tels les juifs, la compensation d’une relégation sociale subie. Il s’agit toujours d’une sorte de lutte pour le reclassement dans une société donnée. À l’époque postféodale, pendant le processus de construction de l’État-nation hongrois, toutes les minorités allogènes du bassin des Carpates devaient affronter le défi de l’assimilation et de l’intégration dans l’ethnie titulaire magyare sous la pression assimilatrice de son élite nobiliaire. La majorité démographique des allogènes qu’ils soient Roumains, Serbes, Ukrainiens, voire Slovaques ou Saxons de Transylvanie, ont répondu négativement – certes, dans des conditions socio-politiques et avec des motivations historiques fort différentes – à l’offre de ce que j’ai appelé ailleurs en manière de métaphore « le contrat social d’assimilation » à la hongroise. D’autres, en revanche, tout d’abord les juifs de type « occidental », la petite communauté arménienne, plusieurs agrégats d’Allemands catholiques et luthériens ainsi que d’autres éléments minoritaires, ont vite fait de souscrire, surtout à partir du Vormärz, à ce contrat tout virtuel ou symbolique, s’inscrivant dans le procès de « nationalisation » de cette société exceptionnellement composite d’un point de vue ethnique et confessionnel. Ces agrégats « assimilationnistes » avaient des raisons différentes de prendre le train de la magyarisation linguistique, culturelle et politique. Toutefois, aucun d’entre eux n’en avait autant que les juifs. Malgré l’abolition des privilèges féodaux en avril 1848, l’émancipation en 1867 et la « réception » du culte juif parmi les Églises protégées par l’État en 1895, les juifs étaient non seulement dépourvus de droits civiques et exposés à la discrimination voire à la stigmatisation sociale, au départ d’origine religieuse, mais ils continuaient à être désavantagés sinon complètement exclus des carrières publiques. Or les trajets scolaires longs et « nobles », menant aux études supérieures à travers le baccalauréat, constituaient la principale voie d’assimilation dans ce processus historique de construction nationale. La réussite scolaire pouvait à la fois illustrer le succès de l’effort d’acculturation – selon les normes des classes moyennes « seigneuriales » réunissant les éléments issus de la gentry avec les « nouvelles couches » instruites –, préparer aux carrières dans les professions intellectuelles et procurer aux éléments socialement marginaux, tels les juifs, des alliés dans l’élite titulaire socialement et politiquement dominante. Cet effort de compensation des handicaps sociaux est à coup sûr l’un des éléments essentiels d’explication de la réussite scolaire distinctive des outsiders allogènes. À l’époque postféodale, marquée par des mouvements et mesures d’émancipation, par la Gründerzeit de l’industrialisation, par la naissance des grandes métropoles modernes et du nouveau mode de vie urbaine, pareille mobilité éducative s’inscrivait dans un rapport positif à l’avenir et dans les projets et espoirs « prométhéens » d’ascension collective.
Flux RSS
