• 1 Geneviève Dreyfus-Armand, L’exil des républicains espagnols en France : de la Guerre civile à la mo (...)

1Au moins depuis l’entre-deux-guerres, plusieurs générations d’Espagnols aux profils a priori différents se sont installés en France. À la première vague d’immigration des années 1920, majoritairement composée de Castillans ou d’Extremègnes surtout employés comme main-d’œuvre agricole bon marché au lendemain de la Première Guerre mondiale, succède la vague issue de l’exil républicain de 1939. Arrivés en France au lendemain de la chute de Barcelone en février 1939, les groupes d’exilés républicains fuient les bombardements et la répression franquiste qui s’intensifie à la fin de la Guerre civile, laquelle oppose depuis 1936 la Seconde République espagnole aux nationalistes (Nacionales) dirigés par le général Franco. Du fait de leur culture politique et militante grâce à laquelle ils parviennent à susciter l’expression d’une solidarité transnationale pro-républicaine et antifranquiste, les différents groupes issus de l’exil républicain sont identifiés par le gouvernement français et l’opinion publique comme politiquement marqués. Reconnus par l’État français qui leur octroie le statut de réfugiés en 1945 en raison de leur participation à la résistance contre l’occupant nazi durant la Seconde Guerre mondiale, les groupes d’exilés républicains sont contraints de s’intégrer dans la société française devant l’impossibilité du retour en Espagne1. Le maintien de Franco au pouvoir empêche toute forme d’expression syndicale et/ou politique. La répression du régime ne cesse de s’intensifier contre les foyers pro-républicains, anarchistes, communistes, socialistes, sans oublier les groupes nationalistes catalans et basques, ces derniers ayant pourtant une expression identitaire et cultuelle pensée comme catholique.

• 2 José Babiano et Ana-Isabel Fernández Asperilla, La patria en la maleta : historia social de la emig (...)

2Les récents travaux français et espagnols sur le sujet ont souligné l’existence de points de contact entre les groupes de l’exil républicain de 1939 et une troisième vague d’immigration espagnole venue de l’Espagne franquiste entre la fin des années 1950 et la fin des années 1960. Majoritairement composée de groupes plus jeunes et élevés sous la dictature, il s’agit d’une nouvelle génération d’immigrés qui n’a pas non plus connu la guerre civile et qui a grandi dans une société ostensiblement catholique. A priori moins politisés que leurs aînés issus de l’exil républicain, ce sont plus de 600 000 émigrés qui arrivent en France entre 1956 et 1968 avec pour objectif d’avoir de meilleures conditions de vie2. Si certains de ces groupes d’immigrés arrivent en France via la politique « d’émigration assistée » portée par le régime franquiste à partir de 1956, la plupart d’entre eux entrent dans l’Hexagone de façon irrégulière contournant ainsi la lourdeur du processus de sélection migratoire mené par l’Instituto Español de Emigración. À leur arrivée en France, ces immigrés sont alors rapidement approchés par les groupes d’exilés qui tentent d’éduquer politiquement leurs compatriotes. La Confédération générale du travail (CGT), soutenue par le Parti communiste français (PCF), a accueilli bon nombre d’exilés dès 1939 et poursuivi son action avec les Espagnols jusque dans les années du post-franquisme.

• 3 Ana-Isabel Fernández Asperilla et José Babiano (dir.), Gente que se mueve : cultura política, acció (...)

3En dehors des réseaux liés à la gauche française traditionnelle, les institutions d’inspiration catholique ont également développé une activité importante en direction de l’immigration espagnole3. Alors que le régime franquiste s’attache à déployer une stratégie d’encadrement reposant sur le contrôle culturel et politique des groupes d’immigrés installés en France, certains d’entre eux semblent plus se reconnaître dans les valeurs portées par le syndicalisme catholique français. Pourtant élevés dans une dictature qui s’affiche comme ostensiblement catholique, les groupes d’immigrés approchés par la Confédération française démocratique du travail (CFDT), et surtout les groupes d’action catholique français, n’hésitent plus à critiquer ouvertement le régime ou encore à dénoncer la répression politique et syndicale.

• 4 Les JOC-F sont les branches féminines des JOC françaises et espagnoles.

4Cet article s’intéresse au travail du syndicalisme d’inspiration catholique en direction de l’immigration espagnole en France entre 1961 et 1968 à partir des sources consultées dans les archives confédérales de la CFDT et de la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC) française et espagnole mais pas seulement. Outre les différentes lettres ou communiqués retrouvés dans les fonds d’archives mentionnés ci-dessus, nous nous appuierons sur des sources orales pour étayer notre analyse dont le témoignage de René Salanne. Ancienne figure du Secteur International de la CFDT, René Salanne a suivi de près, voire à aider à impulser, l’action de la CFDT vis-à-vis des immigrés espagnols au début des années 1960. Au travers de l’étude des expériences proposées par la CFTC-CFDT pour des immigrés espagnols, puis celles des mouvements d’action catholiques telle que la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC/JOC-F)4, il s’agit de comprendre comment le syndicalisme catholique français a pu leur permettre d’exprimer une critique du franquisme. Autrement dit, il s’agit d’interroger la « spécificité catholique » de ces groupes d’immigrés et de tenter de comprendre comment des immigrés qui ne se reconnaissent pas forcément dans les valeurs portées par les réseaux communistes ont pu acquérir une stratégie d’autonomie syndicale porteuse de valeurs d’inspiration catholique pensées comme démocratiques et alternatives à celles portées par le national-catholicisme ?

• 5 En français, Union générale des travailleurs. Créée en 1888, l’UGT est la centrale syndicale du Par (...)
• 6 En français, la Solidarité des travailleurs basques. En exil à Paris depuis 1937, il s’agit de la c (...)
• 7 En français, Société des ouvriers chrétiens de Catalogne.
• 8 Sur le processus de scission, voir Franck Georgi, « De la CFTC à la CFDT : un choix chrétien ? », d (...)
• 9 Archives confédérales de la CFDT, Service d’archives de la CFDT (désormais Archives confédérales de (...)

5Le 28 mars 1961, la Confédération internationale des syndicats chrétiens (CISC) et la Confédération internationale des syndicats libres (CISL) organisent ensemble une conférence syndicale sur l’Espagne. Parmi les participants figurent entre autres des représentants espagnols de la Unión General de Trabajadores (UGT)5, de Eusko Langileen Alkartasuna – Solidaridad de Trabajadores Vascos (ELA-STV)6 et de la Societat d’Obrers Cristians de Catalunya (SOCC)7. Du côté français figurent également plusieurs représentants, au premier rang desquels des délégués du bureau international de la CFTC. Alors en pleine période de scission, la CFTC-CFDT8 encourage toutes les organisations participantes à relayer la prise de position commune contre le régime franquiste, décidée lors de la conférence internationale sur l’Espagne9.

• 10 Jean Lannes (1920-1999), Voir la notice « LANNES Jean », dans Le Maitron, https://maitron.fr/spip.p (...)

6Cette prise de position est rapidement portée à la connaissance des unions régionales et départementales de la CFTC par l’intermédiaire de son service politique. Parallèlement, Jean Lannes, – qui fut secrétaire général de la fédération métallurgique de la CFTC, avant d’être secrétaire confédéral au département international10 –, suggère de sensibiliser les militants à la « situation du monde ouvrier en Espagne », c’est-à-dire la répression systématique des organisations syndicales espagnoles par le régime franquiste. Fidèle à la résolution B de la Conférence syndicale, la CFTC entame donc un travail « d’information » :

• 12 Que nous désignerons désormais comme CFDT.

7Cette participation est la première expression d’un changement de cap dans la politique internationale de la « Nouvelle CFDT12 » impulsée depuis la nomination d’Eugène Descamps comme secrétaire général de la Confédération en 1961.

• 13 Ce groupe se compose notamment de Paul Vignaux, secrétaire général du Syndicat général de l’Éducati (...)
• 14 Voir Frank Georgi, « DESCAMPS Eugène, Paul », dans Le Maitron, https://maitron.fr/spip.php?article2 (...)
• 15 Ibid.

8À cette date, la CFTC est profondément divisée au sujet de son orientation idéologique. Depuis janvier 1946 et la parution du premier numéro de la revue dont il emprunte le nom, le groupe Reconstruction remet progressivement en cause l’appartenance chrétienne de la confédération13. Métallurgiste de profession, Eugène Descamps est de ceux qui souhaitent maintenir la spécificité chrétienne et, surtout, le lien avec l’Église catholique14. Refusant d’être un faire-valoir pour la nouvelle direction emmenée par le groupe Reconstruction, Eugène Descamps démissionne tout d’abord du bureau central de la Confédération en 1957. Puis, soucieux de l’unité de la Confédération, il accepte de collaborer avec les membres de Reconstruction au sein de la direction dont il prend la tête lors du congrès de juin 196115.

• 16 Voir Claude Roccati, Un internationalisme entre discours et pratiques : la politique internationale (...)

9Alors que l’action internationale de la CFTC était presque exclusivement centrée sur les pays d’Afrique, et ceux d’Europe de l’Est, la CFDT entend être une actrice de premier plan dans le processus d’internalisation d’un syndicalisme d’inspiration chrétienne16. De plus, la participation de la CFTC à cette conférence sur l’Espagne intervient dans un contexte où la répression syndicale et politique ne faiblit pas en Espagne. Bien au contraire, à la fin des années 1950, elle commence à s’exercer sur des groupes qu’elle avait relativement épargnés jusqu’alors.

• 17 En français, Fraternité ouvrière d’Action catholique ‑ Jeunesse ouvrière catholique.
• 18 Lors d’un procès, des membres du Frente de Liberación Popular (FLP) furent accusés d’avoir particip (...)
• 19 Parmi ces groupes, nous pouvons citer par exemple les Grupos Obreros de Estudios Sociales (GOES) de (...)

10En Espagne, lors des grandes grèves de 1962-1963, les militants issus de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) et de la Juventud Obrera Cristiana (JOC)17 manifestent ouvertement au côté des militants de la gauche traditionnelle. Contraints à la clandestinité, ces militants issus des groupes communistes, socialistes, nationalistes basques et catalans parviennent effectivement à dialoguer, voire à pénétrer pour certains d’entre eux, les groupes d’action catholique. Véritables pierres angulaires de la recomposition du syndicalisme clandestin, les groupes proches ou issus de l’action catholique ne s’expriment désormais plus seulement à « mots couverts »18. Ces derniers n’entendent plus être considérés comme des auxiliaires assujettis aux objectifs de contrôle social et politique du régime franquiste. Que ce soit au sein des groupes de réflexion19 ou dans leurs publications, comme celles éditées par Zyx, les groupes d’action catholique multiplient les critiques contre l’action gouvernementale et la répression.

• 20 Dans la première moitié des années 1960, le taux d’inflation est de 2 % (1961), 5,9 % (1962), 8,9 % (...)
• 21 Voir entre autres la Déclaration de la JOC française aux mineurs espagnols en grève en date du 17 s (...)

11Accentuées par la mise en œuvre des réformes économiques et sociales issues du Plan de stabilisation économique présenté par le régime à l’Organisation européenne de coopération économique (OECE) en juin 1959, ces critiques sont au cœur de ces grandes grèves. Véritable programme d’austérité économique destiné à afficher les signaux de la libéralisation de la vie économique et sociale espagnole, la mise en œuvre du Plan de stabilisation à marche forcée par les « technocrates » dégrade davantage les conditions de vie quotidienne des travailleurs. La montée des prix engendre une hausse de l’inflation au début des années 1960 qui n’est effectivement pas accompagnée d’une hausse des salaires20. Ce contexte de crise sociale et, surtout, la réception des encycliques issues du Concile Vatican II (1962-1965) incitent la JOC/JOC-F à soutenir ces revendications. Concrètement, la JOC/JOC-F n’hésite plus à afficher sa solidarité avec les jocistes espagnols, comme l’illustrent leurs déclarations lors des grandes grèves des années 1962-196321.

• 22 Voir Pacem In Terris : sur la paix entre toutes les nations, fondée sur la vérité, la justice, la c (...)

12Formulées en direction du régime franquiste, ces déclarations de soutien de la JOC/JOC-F à leurs « frères » – selon le terme employé par les acteurs de l’époque – espagnols en grève reposent sur le respect de la personne humaine et l’amélioration des conditions de vie quotidienne de jeunes travailleurs espagnols toujours plus stigmatisés par la dictature. Pour exprimer une solidarité transnationale en direction de l’opposition non communiste, la JOC/JOC-F s’inscrit dans le sillage creusé par Pacem in Terris, la lettre encyclique de Jean XXIII. Publiée en 1963, juste après l’adoption des premières réformes conciliaires de Vatican II, elle affiche une véritable volonté d’ouverture démocratique dans l’aggiornamento de l’Église. Dans ce sens, elle encourage les « communautés politiques » (les États) à respecter et à garantir les droits et les libertés fondamentales des individus22.

• 23 Entretien avec René Salanne, ancien membre du Secteur international de la CFTC, également ancien se (...)

13Conservés au sein des Archives confédérales de la CFDT et dans la documentation des Archives nationales de la JOC/JOC-F, le compte rendu de la Conférence syndicale sur l’Espagne et le communiqué de soutien mentionné ci-dessus illustrent les débuts d’une solidarité transnationale entre le syndicalisme espagnol non communiste et le syndicalisme français d’inspiration catholique. L’expression de cette solidarité du syndicalisme français d’inspiration catholique a pour objectif de soutenir la recomposition du syndicalisme clandestin non communiste. Autrement dit, il s’agit de contribuer à la formation de nouveaux leaders afin d’empêcher une mainmise des communistes dans le jeu politique de l’Espagne postfranquiste23.

• 24 L’Opus Dei est une œuvre catholique fondée par Jose María Escriva de Ballaguer en 1928. Très influe (...)
• 25 David Ruiz González, Historia de Comisiones Obreras, 1958-1988, Madrid, Espagne, Siglo veintiuno de (...)

14En effet, les groupes issus du Partido Comunista de España (PCE) constituent, en quelque sorte, l’autre « pièce maîtresse » de la recomposition syndicale dans l’Espagne du début des années 1960. Depuis la nouvelle orientation stratégique dite de « réconciliation nationale » lors du XX^e congrès en juin 1956, le PCE décide de soutenir les revendications sociales et politiques dans la « légalité » permise par le régime. Promue à partir de 1958, cette dernière s’articule autour de l’ouverture affichée du régime à la suite de l’entrée d’une nouvelle génération de personnel politique appelée « les technocrates » et formée dans le réseau universitaire lié à l’Opus Dei24. Dans le monde du travail, la Ley de Convenios Colectivos (Loi sur les conventions collectives) de 1958 et la Ley de Jurado de Empresa (Loi sur les conseils d’entreprise) actent la mise en place d’instances purement consultatives qui permettent néanmoins au PCE de s’entendre avec les militants hoacistes et jocistes et d’impulser les premières Comisiones Obreras (commissions ouvrières) en 1960. Ces dernières deviennent rapidement un nouvel outil d’expression pour une partie de la classe ouvrière proche de l’action catholique dont l’influence diminue toutefois progressivement au fur et à mesure que les militants du PCE y entrent, et ce jusqu’en 196825. Cette année-là, les Comisiones Obreras ne sont effectivement plus couvertes par l’épiscopat qui est profondément divisé sur les réformes conciliaires issues de Vatican II. Il choisit de rompre le dialogue face à la participation croissante de militants catholiques galvanisés par les exhortations papales aux mouvements sociaux au côté de l’opposition clandestine.

• 26 Frank Georgi, L’invention de la CFDT, op. cit. ; Claude Roccati, Un internationalisme entre discour (...)

15Pointes avancées de l’Action catholique spécialisée en Espagne, la STV et la SOCC deviennent, en Catalogne et au Pays basque, de plus en plus importantes dans le syndicalisme clandestin du fait du rôle des militants hoacistes et jocistes. Outre un discours influencé par le marxisme, la SOCC et la STV se définissent davantage par leur identification à des valeurs culturelles d’inspiration catholique et régionale. Selon les travaux de Frank Georgi et ceux de Claude Roccati qui ont étudié la politique internationale de la CFDT, il apparaît que le secteur international de la CFTC proche du groupe Reconstruction décide d’appuyer les organisations clandestines espagnoles de sensibilité non communiste, notamment celles affichant une spécificité catholique26.

• 27 Bruno Vargas, « La Unión General de Trabajadores (UGT) y la Confederación Francesa Democrática del (...)

16Parmi toutes les organisations suivies par CFTC-CFDT, l’Unión Sindical Obrera (USO) tient une place importante. Entre les deux organisations, il existe en effet une certaine proximité idéologique qui permet à la CFTC – puis à partir de novembre 1964 la CFDT – de formuler l’expression d’une solidarité pensée comme catholique et démocratique27. Cette proximité idéologique s’explique par le fait que les JOC espagnole et française sont pourvoyeuses de militants aussi bien pour l’USO que pour la CFTC-CFDT, comme le souligne René Salanne :

• 30 Ibid.

18Dans la recomposition du syndicalisme clandestin entre organisations communistes et organisations non communistes, l’USO est effectivement la plus investie et donc la plus exposée à l’influence des milieux communistes. En accord avec les objectifs définis dans le cadre de sa nouvelle politique internationale, la CFTC-CFDT entend donc participer pleinement à la formation de futurs leaders syndicaux. Sur la base des contacts noués avec certains groupes d’exilés républicains, la CFTC-CFDT n’hésite pas à organiser l’accueil de groupes d’immigrés au profil particulier sur le sol français. Dans leur grande majorité, il s’agit de jeunes travailleurs issus des organisations clandestines, et notamment des milieux nationalistes basques30^.

• 31 En espagnol : solidaristas, nom donné aux militants de ELA-STV.
• 32 Sur la trajectoire de Ramon Agesta, voir Miguel Rodríguez Alvarez, Espías vascos, Tafalla, Txalapar (...)
• 33 Voir le compte rendu de la première assemblée générale célébrée en 1964 : Archives confédérales de (...)
• 34 Archives confédérales de la CFDT, Paris, 7H706, « Rapport sur la situation des travailleurs espagno (...)

20Dans cet esprit, la CFTC-CFDT impulse dès 1963 la création d’un Groupe de travailleurs espagnols autour d’un petit noyau essentiellement composé de Solidaristes31 basques en exil tels que Ramon Agesta32, comme le souligne l’extrait d’un rapport rédigé par René Salanne33. Cette initiative est pleinement soutenue par des membres de la Confédération et Ramon Agesta, l’une des figures historiques d’ELA-STV en exil. Il s’agit de permettre à de jeunes ouvriers métallurgistes de bénéficier d’une authentique expérience militante dans un pays démocratique. De plus, la création de ce « Groupe des travailleurs espagnols » de la CFTC est d’emblée conçue comme un modèle d’expérience pour intégrer la main-d’œuvre étrangère dans son ensemble et à l’échelle nationale dans les « syndicats de base »34.

• 35 Frank Georgi, « ESPÉRET Gérard, Marie, François, Auguste, Louis », dans Le Maîtron, https://maitron (...)
• 36 Claude Roccati, Un internationalisme entre discours et pratiques, op. cit.
• 37 « Étrangers par nationalité détaillée – Séries longues depuis 1968 − Étrangers et immigrés | Insee  (...)
• 38 Ibid.

21Après la scission de novembre 1964, Gerard Espéret35 entend effectivement poursuivre l’expérience. Pour celui qui est alors vice-président de la confédération à la tête du « secteur international », il s’agit d’intégrer les travailleurs immigrés installés en France dans le projet confédéral36. Durant les années 1960, même si les groupes de travailleurs espagnols et portugais sont encore relativement nombreux (plus d’un million), d’autres groupes d’immigrés sont également présents en France : comme celui des travailleurs maghrébins. Venus de l’ex-Empire colonial français, ils sont plus de 600 000 en 196837. Fort de son engagement pour la promotion syndicale et politique des travailleurs de l’empire colonial français, Gérard Espéret entend œuvrer pour l’organisation syndicale des travailleurs immigrés. Pour lui, il ne s’agit pas de s’appuyer sur la création de sections nationales exclusivement, c’est-à-dire en regroupant ces derniers suivant leurs nationalités mais en coordonnant leurs actions avec celles de leurs camarades français38. Désormais, qu’ils soient français ou espagnols, tous les travailleurs doivent œuvrer pour l’internationalisation d’un syndicalisme autonome et démocratique capable de rivaliser avec celui porté par les réseaux communistes.

• 39 Frank Georgi, « DESCAMPS Eugène, Paul », op. cit.
• 40 Cole Stangler, La CFDT et les travailleurs immigrés dans « les années 68 » : la solidarité et ses l (...)
• 41 Ibid.

22Dans cette perspective, une conférence nationale des immigrés est organisée par la CFDT. Célébrée en mars 1966 avec le concours de plusieurs unions départementales préalablement invitées par Eugène Descamps39 quelques mois plus tôt, elle aborde ainsi plusieurs thèmes considérés comme les problèmes auxquels les travailleurs immigrés font face dans leur vie quotidienne et professionnelle40. Parmi les différents groupes de travail mis en place pour l’élaboration de la conclusion générale de cette conférence, on trouve ainsi un groupe consacré aux problèmes juridiques, à la question du logement ou encore à la protection sociale41.

• 42 Claude Roccati, Un internationalisme entre discours et pratiques, op. cit.
• 43 À ce sujet, voir les travaux du Centro de Documentación de la Emigración Española de la Fundación 1 (...)
• 44 Voir « Les travailleurs immigrés espagnols en France », ibid.
• 45 Archives confédérales de la CFDT, Paris, 7H708, Rapport d’activités des immigrés espagnols (juin 19 (...)

23L’intégration des travailleurs immigrés dans le projet confédéral obéit également à la volonté affichée de resserrer les liens existants entre la CFDT et les autres organisations internationales du syndicalisme démocratique et autonome42. Ainsi, face à l’évolution de la situation du syndicalisme clandestin en Espagne, la CFDT doit repenser son discours et ses actions vis-à-vis de l’immigration espagnole qui arrive en France au milieu des années 1960. En effet, dans cette période de cohabitation entre une vague d’immigration espagnole issue de l’exil de 1939 et celle issue du franquisme, les syndicats français sont parfaitement conscients du rôle de conscientisation politique que souhaitent jouer les organisations en exil vis-à-vis des immigrés du franquisme43. La CFDT entend dès lors tirer profit des pratiques de formation militante qui caractérisent les différentes cultures des groupes d’exilés républicains pour renforcer son action auprès des immigrés espagnols, en particulier dans la région parisienne44. En effet, la prise en charge des groupes d’Espagnols s’inscrit dans une véritable politique confédérale, comme le révèle un document à usage interne annoté du 11 juin 1965, soit quelques mois avant la conférence de juillet 1966. Par exemple, nous pouvons ainsi remarquer que l’adhésion de nouveaux militants a lieu dans les sections d’entreprise et/ou au sein des différentes branches professionnelles aux côtés des travailleurs français45. L’organisation des immigrés espagnols au sein de la CFDT repose donc sur le partage et la transmission de valeurs communes aux travailleurs français et espagnols.

• 46 Natacha Lillo, La Petite Espagne de la Plaine-Saint-Denis : 1900-1980, Paris, Éditions Autrement, 2 (...)
• 47 Ibid.
• 48 À l’heure où nous écrivons, il est difficile de savoir si cette aide fournie par la Confédération a (...)

24Par ailleurs, selon un rapport d’activités daté entre juin 1965 et octobre 1966 consacré aux immigrés espagnols encadrés par la CFDT, ces derniers soulignent le besoin de militants. La CFDT regarde attentivement les pratiques militantes d’une jeune section syndicale de langue espagnole qui s’organise au sein même de la Confédération. Les militants espagnols de la CFDT parviennent à installer une permanence à la Plaine-Saint-Denis, lieu de vie de l’une des plus importantes communautés espagnoles de la région parisienne dans les années 196046. Tous les dimanches, ils organisaient des réunions pour former de futurs militants espagnols, aider juridiquement les immigrés en les informant de leurs droits et fournir un effort d’information en direction des immigrés47. Cette démarche de militants espagnols membres de la CFDT ressemble d’ailleurs à celle développée dans les « paroisses de langue » appuyées et surveillées par le régime franquiste dans la même période48.

• 49 C’est notamment le cas pour le Hogar de los Españoles de la Plaine-Saint-Denis, fondé en 1900 : voi (...)
• 50 William James Callahan, The Catholic Church in Spain, 1875-1998, Washington, D.C., États-Unis, Cath (...)

25Présentes en France depuis les années 1920, voire depuis la fin du XIX^e siècle, les « paroisses de langues » – ou Missions espagnoles – ont pour fonction de prêter une assistance matérielle et spirituelle aux immigrés. Ces missions sont issues des sociétés de secours mutuels qui se développent en Espagne à la fin du XIX^e siècle et au début du XX^e siècle, – notamment au travers des patronages royaux49 –, dans le sillage de Rerum Novarum, la lettre encyclique de Léon XIII publiée en 189150. Lorsque la guerre civile éclate en 1936, Franco et les nationalistes entendent utiliser les Missions comme principal outil pour contrer la propagande républicaine en France. Ces institutions religieuses, théoriquement destinées à œuvrer pour l’amélioration des conditions de vie des travailleurs espagnols présents sur le sol français, sont converties en lieux de diffusion de la propagande franquiste. Elles sont incitées à effectuer un effort de surveillance des activités des groupes de l’exil républicain avec pour consigne de les ramener à elles. Ainsi, la section « immigrés espagnols » de la région parisienne permet à ceux qui ne se reconnaissent pas dans le discours ouvrier des organisations communistes de se définir selon un discours ouvrier fondé sur des valeurs catholiques.

• 51 Voir Aubin Gonzalez, « Apôtres et ouvriers : les jeunes travailleurs espagnols au sein de la JOC fr (...)
• 52 Anthony Favier, Égalité, mixité, sexualité : le genre et l’intime chez de jeunes catholiques du mou (...)
• 53 Sur ce point, voir le témoignage de Maria Arondo, Moi, la bonne, Paris, Stock, 1975, et la lecture (...)
• 54 Siège national de la JOC d’Espagne, Archive Generale de la JOC d’Espagne, Madrid. Traduction et com (...)
• 55 L.C., permanent pour la JOC espagnole immigrée de 1962 à 1968. Entretien réalisé par Aubin Gonzalez (...)
• 56 Voir les travaux de Myriam Bizien-Filippi qui s’est consacrée à l’étude des groupes de jeunes trava (...)

27Au début des années 1960, la JOC espagnole possède quelques militants installés en France qu’elle a envoyés pour mettre sur pied une stratégie d’encadrement à destination des jeunes travailleurs51. Véritables prolongements du jocisme espagnol sur le sol français, les deux permanents espagnols (un apprenti cheminot pour les garçons et une employée de bureau pour les filles52) ont pour mission d’aider la JOC française à organiser l’accueil des militants espagnols. Les deux permanents doivent aussi faciliter leur accueil dans les rangs de la JOC ou de la JOC-F lorsqu’il s’agit de jeunes filles immigrées53. Loin d’être anodins, l’accueil et l’organisation de groupes d’immigrés jocistes venus d’Espagne ne sauraient constituer une stratégie d’encadrement exclusivement franco-espagnole. À la lecture d’un rapport daté de mai 1963, il apparaît que cela s’inscrit dans la perspective d’une prise en charge de l’immigration beaucoup plus globale54. Plus qu’un groupe intégré à l’organisation de la JOC française, la JOC émigrée s’affiche davantage comme un groupe d’étude. À partir des observations faites par L.C., ancien responsable fédéral de la JOC française auprès des immigrés espagnols55, sur les groupes de la région parisienne, il apparaît que l’ambition est de permettre à la JOC française de répondre aux problèmes de l’immigration56.

• 57 Ibid.
• 58 Aubin Gonzalez, « Apôtres et ouvriers : les jeunes travailleurs espagnols au sein de la JOC françai (...)

28Qu’il s’agisse de la JOC française ou espagnole, celles-ci consacrent une part importante de leurs activités à la formation d’une base militante. En tant que mouvement d’éducation populaire, la JOC n’a pas seulement une vocation spirituelle. Elle a aussi pour objectif de permettre aux jeunes travailleurs de s’organiser collectivement afin d’assurer la promotion de leur condition et celle de leurs droits comme le souligne L.C.57. Pleinement intégrés au sein de la JOC française à partir de 1964 à la suite d’une décision de la direction, les groupes de jocistes espagnols installés en France n’hésitent pas se mobiliser en direction de leurs compatriotes présents sur le territoire français. Comme les groupes issus de l’exil républicain de 1939, les immigrés jocistes espagnols tentent de conscientiser les autres groupes d’Espagnols aux enjeux de leur condition d’immigré58. Pour y parvenir, la fédération des jocistes espagnols immigrés incite les membres à une formation concrète et autonome, tant sur le plan syndical qu’intellectuel.

• 59 Archives départementales des Hauts-de-Seine, AN/JOC, boîte 44J/148A, Présentation à l’Enquête-campa (...)

29À ce titre, nous pouvons mentionner les brochures des « Enquêtes-Campagne » réalisées entre 1964 et 1966. Retrouvées dans les archives nationales de la JOC/JOC-F, ces brochures portent sur un thème précis. Il s’agit, en quelque sorte, de véritables méthodes de réflexion et d’actions à destination des militants jocistes immigrés comme le souligne L.C. qui écrit à l’occasion du lancement de l’enquête-campagne sur la notion d’« argent »59 :

• 61 Ibid. Aubin Gonzalez, « Apôtres et ouvriers : les jeunes travailleurs espagnols au sein de la JOC f (...)

30Rédigée en langue espagnole, cette brochure est l’un des outils qui permet aux jeunes espagnols d’analyser leurs problèmes et réalités de jeunes immigrés en France dans les années 1960 pour ensuite pouvoir passer à l’action. Au-delà d’une prise de conscience de leur condition de jeunes travailleurs immigrés, cette brochure permet également aux jocistes espagnols de pouvoir échanger à ce sujet avec les jocistes français ou d’autres organisations syndicales et étudiantes françaises, notamment lors de rencontres dans le Centres de culture ouvrière (CCO) et ses relais61.

• 62 Archives départementales des Hauts-de-Seine, AN/JOC, boîte 44J/148, Compte rendu du rallye régional (...)

32Dans cet esprit, les différentes manifestations organisées par la fédération jocistes immigrés deviennent des plateformes privilégiées permettant aux immigrés de s’exprimer en leur nom propre. Elles leur permettent d’évoquer les difficultés de leur condition de jeunes travailleurs immigrés en France de manière active, comme le souligne le rapport concernant le Rallye régional de Toulouse en 196462. Rédigé en langue espagnole, ce rapport souligne effectivement que toutes ces activités font partie d’un répertoire d’action partagé entre les jocistes français et espagnols.

• 64 Aubin Gonzalez, « Apôtres et ouvriers : les jeunes travailleurs espagnols au sein de la JOC françai (...)
• 65 Archives départementales des Hauts-de-Seine, AN/JOC, boîte 44J/227, Document intitulé « Grille d’an (...)

34Les différentes missions catholiques espagnoles soutenues par le régime franquiste ne sont donc pas les seules à promouvoir l’organisation des manifestations culturelles et populaires. Consultables dans le fonds d’archives de la JOC française concernant sa relation avec la JOC d’Espagne, les monographies nous donnent un aperçu des activités et des loisirs populaires pratiqués par les jocistes immigrés64. Dans la langue jociste, une monographie est un document d’une dizaine de pages, généralement rempli par les nouveaux membres d’équipe et qui peut-être ou complété au début de chaque « enquête-campagne ». Il s’agit, en quelque sorte, d’un curriculum vitae militant dans lequel chaque jociste se présente en mettant en valeur les actions qu’il a menées et sa « carte de relations ». Ainsi celle consacrée aux festivités de Noël 1968 permet de souligner qu’un certain nombre de festivités religieuses et populaires constituent un autre point de rencontre entre les jocistes français et espagnols. Cela a pour but de faciliter non seulement leur intégration au sein de la société française mais aussi de prendre conscience de l’importance à construire un répertoire d’actions collectives65.

• 66 Voir, par exemple, au rôle joué par la démocratie chrétienne ouest-allemande durant la Transition, (...)

37À l’échelle transnationale, il s’agit d’une part de contribuer à former de nouveau militants en proposant aux groupes d’immigrés de participer activement à la vie des différentes organisations qui le composent. Cette participation des groupes d’immigrés à la vie de la CFTC-CFDT ou de la JOC est d’abord pensée comme un outil permettant aux immigrés de satisfaire à l’exigence de meilleures conditions de vie quotidienne en France sans qu’ils aient pour autant à renier leurs spécificités culturelles (langues, fêtes populaires, etc.). D’autre part, il s’agit d’assurer la visibilité du syndicalisme non communiste sur la scène internationale et notamment en Espagne où les organisations clandestines se partagent les objectifs de la rénovation syndicale. En somme, les stratégies de solidarité et d’encadrement de la CFDT ou de la JOC/JOC-F française proposée aux immigrés ont joué un rôle dans l’identification des organisations non communiste à l’une des formes d’expression de la démocratie chrétienne. Plus largement, l’activité du syndicalisme français d’inspiration catholique nous encourage à penser qu’entre les années 1960 et le début des années 1980, le jeu politique de l’Espagne post-franquiste constitue une sorte de « terre de mission » pour la démocratie chrétienne européenne66. Qu’ils s’agissent d’organisations politiques, syndicales, ou d’institution culturelles, cette dernière dispose effectivement de nombreux relais dont l’étude s’inscrit pleinement dans le prolongement de notre analyse.