Le musée de la médecine idéal de la revue Histoire, médecine et santé
Résumés
Quel serait le musée de la médecine idéal des membres de la revue Histoire, médecine et santé ? En historien·nes, nous réfléchissons à ce lieu qui réunirait des récits pluriels, aux prises avec les renouvellements épistémologiques et méthodologiques de l’histoire de la médecine, mais aussi avec les demandes du grand public. En nous inspirant notamment des numéros thématiques proposés par la revue depuis sa création en 2012, nous proposons une réflexion collective sur l’expérience muséale, allant de l’approche sensorielle à la participation, en investissant ses dimensions spatiales et ludiques. Nous interrogeons également ce qui mériterait de figurer au musée, des objets aux concepts, en proposant diverses pistes thématiques : sortir de la dichotomie soignant·es/soigné·es pour penser la rencontre et les circulations, proposer une scénographie du soin mêlant instruments, remèdes et gestes, repenser la place des corps et des malades, placer la médecine face aux normalisations, débats éthiques et scandales qui ébranlent la société...
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- 1 Nahema Hanafi, « L’histoire de la médecine au musée. Promenade muséographique d’une historienne », (...)
1Le panorama des dispositifs muséographiques de l’histoire de la médecine réalisé dans ce numéro de la revue Histoire, médecine et santé a révélé diverses zones d’ombre et de silences, des impensés qui méritent d’être documentés, mais aussi dépassés1. Comment imaginer un musée d’histoire de la médecine retraçant les transformations des théories et des pratiques médicales qui soit également populaire, inclusif et représentatif de la variété des acteurs et actrices de la maladie et du soin à travers les siècles ? Un musée qui serait, en somme, davantage en prise avec les renouvellements de l’histoire sociale et culturelle de la médecine, telle qu’elle se pense et se construit depuis plusieurs décennies ?
- 2 Pour un bilan réflexif sur la revue, voir Nahema Hanafi, Rafael Mandressi et François Zanetti, « Hi (...)
2Afin de diversifier les points de vue et envies, nous avons échangé, au sein de la revue Histoire, médecine et santé, pour identifier quelques pistes de réflexion et brosser à grands traits notre musée d’histoire de la médecine idéal. Celui d’une publication scientifique qui, depuis 2012, accompagne la vitalité des recherches dans ce champ en étant attentive aux renouvellements épistémologiques et méthodologiques, aux ouvertures pluridisciplinaires, aux enjeux politiques de l’histoire de la médecine2.
3Où placer ce musée idéal ? Quels dispositifs mettre en œuvre ? Quels objets, images, sonorités y exposer ? Quelles thématiques mettre à l’honneur ? En s’inspirant de la muséographie actuelle et d’un certain nombre d’initiatives fécondes, on peut ici esquisser quelques propositions depuis la focale d’historien·nes de la médecine gardant en tête cette interrogation lancinante : qu’est-ce qui ne se trouve pas dans les musées et pourquoi ?
Une expérience muséale renouvelée : de l’approche sensorielle à la participation
Lieux et dimensions
4D’emblée la question des lieux s’impose. La plupart des musées qui retracent l’histoire de la médecine sont installés, en France, dans d’anciens bâtiments de soin ou de formation médicale. Avec la réduction du nombre de lits en psychiatrie, de nombreux services pavillonnaires ont ainsi été rendus disponibles pour de tels usages. Pour autant, les avis sont partagés. La nécessité de disposer d’un personnel d’accueil permanent pose la question budgétaire et l’histoire n’est pas toujours prioritaire quand l’hôpital voit ses moyens se réduire. L’accessibilité semble pourtant de mise afin de faciliter la transmission au plus grand nombre et donc la diversification des publics.
5Dès lors, on imagine volontiers un espace ouvert, sans horaire ni rendez-vous, qui soit finalement autre chose qu’un musée. D’ailleurs, rappelons que la médecine n’appartient pas aux seuls établissements de formation et de soin : elle fut exercée au domicile des patients, à la boutique des chirurgiens, chez le garde-malade, dans les foires, les temples et sanctuaires, et plus tard, les institutions charitables. Un décentrement du musée idéal supposerait donc d’investir les lieux de travail (bibliothèques, archives, maison des usagers, etc.), mais aussi d’en inventer d’autres : les gares, par exemple. Ne pourrions-nous pas, en définitive, imaginer un musée forain de la médecine s’inspirant du succès populaire de celui du Dr Spitzner au xixe siècle, sorti des murs du cabinet de curiosités pour être présenté dans des foires ? Les expériences de musée itinérant comme celle du MuMo de Beaubourg montrent qu’il existe un vrai attrait pour une offre culturelle mobile et temporaire qui vient à la rencontre des habitants.
6Plus classiques, mais ancrés dans un patrimoine historique pluriséculaire, les anciens lieux de soin gardent toutefois leur attrait. Un peu « old school », ils ont le mérite d’inclure une dimension immersive et un décorum évocateur dans une ambiance spécifique : les lumières tamisées, l’odeur des vieux meubles et des livres, le craquement des planchers, le désuet des vitrines d’expositions... La promenade dans les vieilles architectures de soin peut toutefois être trompeuse – on prend un café au soleil dans une cour agréable, là où déambulaient peut-être des patient·es dans une tout autre ambiance. Il s’agit, cependant, de dépoussiérer un peu tout cela en tirant parti de l’histoire et de la mémoire des lieux.
7Certain·es proposent même de faire de la visite du musée une sorte de quête (réflexive) des origines, en le plaçant par exemple sur l’île de Kos. D’autres penchent plutôt pour la quête initiatique : installer le musée dans un ancien sanatorium, si possible isolé, afin que le spectateur puisse suivre les patient·es déplacé·es dans des lieux dédiés, éloignés, spécifiques. L’expérience semble ici importante, à condition qu’elle ne se transforme pas en acte de mauvais goût, tant il est facile de jouer sur les aspects les plus vils de l’attrait pour les lieux d’isolement. Il n’est pas rare en effet qu’aujourd’hui des escape games soient organisés dans des espaces autrefois fermés, ce qui ne peut manquer de laisser l’historien·ne songeur quant au peu de considération laissée aux malades qui y vécurent.
8À ce titre, on imagine volontiers aborder le musée à la manière de l’exploration urbaine, en visitant des lieux à présent désertés par l’activité de soin, de façon à combiner visite immersive et épaisseur du temps. Une sorte d’urbex médicale qui pourrait être adossée aux apports de la réalité virtuelle afin de proposer des visites interactives ou projeter des images, des sons, des architectures : la visite d’un asile à travers les décennies pourrait ainsi donner la part belle au quotidien, aux mots, aux pratiques.
9Bien sûr, la question du lieu pose celle de sa virtualité possible : les ressources technologiques d’un musée virtuel (associé ou non à un espace muséal réel) doivent être pensées dans un souci d’accessibilité (âges, langues, capacités…), de complémentarité à l’exposition physique, mais aussi de dépassement d’un certain nombre de contraintes financières et techniques. Les supports utilisés (pensons aux formats des fichiers images par exemple) peuvent rapidement devenir obsolètes dès qu’il s’agit de virtualité. Combien de beaux dispositifs techniques se sont révélés inadéquats à l’usage à cause de la lumière du soleil, du manque d’autonomie énergétique ou encore de l’absence de personnel pour la mise en route. Un musée virtuel permettrait cependant d’associer étroitement la recherche par la mise à disposition de bases de données, d’inventaires de collections et de ressources bibliographiques, d’actualisations fréquentes par le biais de podcasts... Pensons par exemple au musée d’Ellis Island de New York : ce dernier comporte un espace dédié aux visiteurs et visiteuses qui souhaitent consulter les bases de données archivistiques permettant de retrouver un ancêtre passé par ce centre de gestion des immigrant·es entre les années 1890 et 1950.
10Une réflexion sur les lieux induit de fait une prise en compte des différents dispositifs de médiation liés aux évolutions récentes au sein des institutions culturelles et patrimoniales. Ici, l’histoire de la médecine, convoquant les corps, suggère le déploiement d’une expérience muséale sensible. Quoi de plus intuitif, en effet, pour un musée de ce type, que d’avoir recours à l’ensemble des sens, par lesquels décrire et ressentir les symptômes, élaborer les diagnostics, penser des thérapeutiques... Cheminons donc un temps dans la fabrique sensorielle d’une expérience muséale dédiée à la médecine.
Une expérience muséale sensorielle
- 3 Voir notamment le dossier « Anatomical Models » dirigé par Laurence Talairach-Vielmas, Histoire, mé (...)
11La vue constitue le sens le plus mobilisé dans les dispositifs muséographiques (médicaux ou non), qui ne sauraient cependant se limiter à la reproduction d’images représentant tel ou tel lieu de soin, instruments ou portraits de « grands hommes ». De nombreuses collections sont en effet mobilisables pour entrer plus avant dans l’histoire de la médecine et, en quelque sorte, l’incarner. Pourraient être exposés des restes humains témoignant de blessures et de soins ainsi que des artéfacts médicaux exhumés par l’archéologie. On pense bien sûr aussi aux modelages de cire ou aux divers bocaux conservant dans le formol des éléments humains, invitant à penser ces pièces depuis leur contexte de production jusqu’à leur emploi dans la formation ou la recherche3. Une réflexion sur la muséographie visuelle porte donc à mettre en valeur la diversité des manières de représenter le corps, en fonction des lieux et des époques, des évolutions techniques également, des gravures à l’imagerie médicale contemporaine. En somme, une réflexion sur la (re)présentation, c’est-à-dire sur la construction des corps malades, des maux, des professions et professionnel·les, constituerait une porte d’entrée heuristique.
- 4 Pour l’Antiquité, voir l’ouvrage pionnier de Danielle Gourevitch et Mirko D. Grmek, Les maladies da (...)
- 5 Véronique Boudon-Millot et Muriel Pardon-Labonnelie (dir.), Le teint de Phrynè. Thérapeutique et co (...)
12Pour sortir des lieux communs, on aurait tout intérêt à recourir à l’histoire de l’art afin d’interroger les représentations iconographiques (statuaire, terres cuites, monnaies, ex-voto, bibelots, enluminures, gravures, peintures, photographies, films...) des soins, des soignant·es et soigné·es, des corps souffrants4. Autant d’images qui, questionnées et contextualisées, permettent de saisir une expérience. Les photographies, là aussi possiblement remédiées et projetées, constituent également des témoignages importants, si tant est que l’on ne se limite pas à des « clichés », justement. La photographie coloniale liée à la médecine, l’exposé des corps « anormaux », comme par exemple ceux des personnes intersexes alors appelées « hermaphrodites », posent la question du regard médical, des corps dénudés, mis en avant ou restés dans l’ombre, du traitement des malades par le dispositif iconographique ou photographique, comme des (ré)utilisations de ces clichés (manuels, propagande, voyeurisme...). Qu’est-ce qui est regardé, scruté et comment ? Voilà une question centrale. À ce titre, l’attention du visiteur pourrait aussi être portée sur le regard du médecin qui, à la manière de son temps, lit les signes du corps pour déceler les maux internes et invisibles à l’œil. Avant la naissance de la chimie à la fin du xviiie siècle, il s’agit de l’examen visuel des urines permettant de révéler l’état des organes internes ; pensons aussi à l’inspection de l’apparence du sang extrait par la phlébotomie pour établir un diagnostic et un pronostic, une méthode qui trouve ses racines dans l’Antiquité. L’attention portée aux couleurs corporelles à travers les siècles, qui a fait l’objet d’analyses récentes5, permettrait également d’accorder une place centrale à ce regard.
13Après la vue, l’ouïe constitue, avec les développements contemporains des dispositifs de médiation, un des sens facilement mobilisables pour une histoire de la médecine renouvelée. L’approche par l’ouïe est traditionnellement utilisée pour délivrer des témoignages oraux enregistrés, mais il existe des installations plus originales. Elle est exploitée, notamment aux hospices de Beaune, pour raconter l’histoire des lieux, par des récits scénarisés et le jeu d’acteur : il s’agit sans conteste d’une médiation ludique et performante. Au-delà de ces dispositifs spécifiques guidant la visite, les sonorités mériteraient d’être davantage convoquées comme des objets de collection : les râles des souffrant·es, les délibérations des médecins à l’écart du patient, le bruit des instruments et des machines, les allées et venues des soignant·es, les sirènes des ambulances, les bip-bip-bip du bloc opératoire, les bruits de clés du monde psychiatrique, le chahut des chariots, le grattement de la plume des auteurs-médecins, le brouhaha d’une faculté de médecine, la lecture du serment d’Hippocrate, les exercices devant la machine du Coudray, les discussions de salle d’attente, les prières récitées au chevet des patients, dans les alcôves ou dans les lieux de pèlerinage... Autant de sons d’une grande diversité qui, par des installations dédiées, sous forme de douches sonores par exemple, permettraient d’aller plus loin dans l’expérience immersive (au service d’une scénographie pensée), mais aussi d’avoir une appréhension plus complète de l’histoire de la médecine.
- 6 Medfilm, projet de recherche sur l’histoire du film médical et sanitaire, en ligne : <www.medfilm.unistra.fr/wiki/Accueil>.
- 7 « La folie documentaire. Histoire des documentaires psychiatriques », Entretien avec l’historienne (...)
14Alliant la vue et l’ouïe, les supports audiovisuels, et notamment les films, semblent constituer une ressource peu exploitée, tandis que les inventaires réalisés (notamment par Medfilm6 ; on songe aussi au travail de Juliette Naviaux sur les films institutionnels psychiatriques7) sont prometteurs. Les collections à disposition sont effectivement nombreuses et portent à penser la place du film dans une exposition historique (permanence du défilement, extraits à la demande, scénarisations). Mais ces sources encore relativement peu connues, qui représentent certes un moyen intéressant de parler de l’histoire du soin, peuvent-elles réellement être livrées au grand public de manière brute ? Songeons aux films réalisés durant la Grande Guerre qui montrent des défilés de soldats nus à des fins d’illustration des troubles psychiques des soldats. Une telle utilisation suppose une médiation précise et prudente.
15Loin de se cantonner aux productions de telle ou telle institution médicale, l’approche audiovisuelle peut sortir des murs des espaces de soin pour amener jusqu’aux archives d’associations de patient·es, aux publicités pour des dispositifs thérapeutiques ou d’hygiène, aux reportages et émissions médicales de la télévision qui, dès les années 1960, évoquent des sujets importants (maladies comme le cancer ou l’endométriose, mouvements sociaux sanitaires comme le SIDA par exemple) et relayent le témoignage de patient·es et de soignant·es. Que dire plus largement du traitement médiatique des épidémies (et des films diffusés sur les réseaux sociaux de soignant·es applaudi·es pendant la pandémie de Covid-19), des cérémonies des prix Nobel, de la mise en scène des malades par le discours humanitaire ?
16Le toucher est sans conteste un des sens minorés dans les dispositifs muséaux, au sein desquels il s’agit de ne pas dégrader les collections par des contacts répétés, tandis que dans des contextes interpersonnels, comme lors de la récente pandémie de Covid-19, les pratiques du toucher peuvent être considérablement réduites. Pourquoi ne pas proposer au visiteur de poser sa main sur un forceps pour mesurer la froideur et le poids de cet instrument obstétrique ? Qui n’a pas frémi en regardant les dents acérées de telle scie chirurgicale et voulu en vérifier le tranchant ? Pourquoi ne pas réaliser une reconstitution des baquets de Mesmer ? Mais le toucher c’est aussi, dans l’histoire de la médecine, celui de l’auscultation, de l’apprentissage de l’anormalité, de la symptomatologie, plus largement du geste de soin sur les corps. Afin d’allier l’utile à la démonstration, on pourrait tout à fait imaginer des ateliers d’autopalpation, du sein ou autre. Le toucher enfin, renvoie à la question plus large du geste et la réalité virtuelle ouvre de nouvelles possibilités, comme se fondre dans la peau d’un·e chirurgien·ne à travers les âges : maîtriser le geste sur les chairs des patient·es sous anesthésie ou non, suturer, réparer, entrer dans les corps, y agir. Des jeux vidéo ont déjà exploité cette dimension virtuelle du geste médical, il semble donc pensable d’étendre la proposition au champ des musées.
17Que faire, enfin, de l’odorat et du goût comme dispositifs de médiation de l’histoire de la médecine ? Il ne faudrait pas oublier que l’odorat constitue, au même titre que les autres sens, une manière de prendre acte et tenir compte de situations corporelles. L’odeur des excrétions (urines, excréments, sueurs, pertes et glaires, pus...), du sang, des chairs, renseigne sur la nature des maux, même si bien sûr, cela est peu ragoûtant. L’odorat peut également être mobilisé pour penser les seuils de sensibilité et leurs évolutions, face aux corps souffrants et aux thérapeutiques (fumigations, odeur des essences, huiles, vinaigres, onguents) et pratiques d’hygiène.
- 8 Musée Saint-Victor de l’Abbaye, exposition permanente « Parfums d’histoire, du soin au bien-être, e (...)
18L’exposition permanente « Parfums d’histoire, du soin au bien-être » créée en 2022 par le musée Saint-Victor de l’Abbaye retrace ainsi l’histoire du parfum comme thérapeutique depuis l’Antiquité via une installation interactive : sentir des « parfums historiques » recréés (alors que, généralement, on se résigne à une appréhension visuelle et intellectuelle d’un produit fait pour l’odorat), observer et toucher des matières premières, composer la thériaque en s’improvisant apothicaire8. Une muséographie olfactive pourrait également intégrer les odeurs typiques, identifiables, celle de l’hôpital et de ses produits de désinfection, et les odeurs « perdues » : celles des officines ou des jardins médicinaux à telle ou telle saison.
19De la même manière, et plus sensiblement encore, le goût semble à première vue difficilement mobilisable. Ce serait oublier là aussi les pratiques diagnostiques à partir des excrétions corporelles, à la manière des goûteurs d’urine. Évidemment, on imagine mal la réussite d’un atelier d’initiation à la dégustation d’urines, même de synthèses. Mais le goût c’est aussi celui des diètes réalisées pour d’illustres patients ou pour les malades soignés dans les hospices, hôtels-Dieu et hôpitaux, celui des médicaments, notamment sous forme de décoctions, dont on cherche parfois à masquer l’âpreté. Dans des pharmacopées mobilisant abondamment les épices et les éléments du commun, il est donc aisé d’y faire référence, comme de revenir sur les différents édulcorants, des enrobages (d’or) du Moyen Âge et de l’époque moderne au goût « banane » pour les enfants qui permettent une prise plus agréable.
Expérience, jeu et participation
20Une approche par les sens pose par ailleurs la question de l’accessibilité du dispositif muséographique à des personnes malvoyantes ou malentendantes, avec des capacités sensorielles moindres ou altérées, de l’agueusie à la paralysie, à ces corps qui, en somme, se rappellent à nous. Or, la dimension expérientielle – soutenue par une approche sensorielle et sensible – semble être au cœur des attentes. Force est de constater qu’elle demeure souvent au stade anecdotique, focalisée sur tel ou tel composant exotique de la pharmacopée d’une époque ou l’exposition d’instruments de médecine effrayants.
21Une réflexion sur l’expérience et le sensible permettrait pourtant d’incarner des situations historiques et culturelles – par exemple, être patient·e au Moyen Âge, être soigné·e en Chine ou dans un camp militaire romain – à partir d’une grille expérientielle : c’est-à-dire en prenant le point de vue non plus uniquement des institutions de santé ou de professionnel·les, mais bien des malades et de leur entourage. Pourquoi, d’ailleurs, ne pas proposer la confrontation d’une pluralité de points de vue (religieux, juridique, philosophique...) en fonction du statut des acteurs et actrices (malade, soignant·e, groupes professionnels, assurance maladie...). Cette démarche de médiation scientifique ne ferait d’ailleurs que reprendre la longue évolution de l’histoire de la médecine, décentrant progressivement sa focale et son attention du corps médical officiel, pour prendre en compte l’hétérogénéité des soignants et l’ensemble des personnes impliquées, patient·es compris.
22La dimension expérientielle de l’action de médiation se retrouve aussi dans les dispositifs ludiques (comme les escape games), plus ou moins développés dans les musées français et souvent destinés aux enfants. Or, les sciences humaines et sociales ont plus récemment investi le champ du jeu, et notamment des possibilités offertes par le numérique, pour transmettre un certain nombre de connaissances. Un musée idéal d’histoire de la médecine pourrait sans difficulté proposer des ateliers sur le diagnostic ou la prescription à partir de ses propres collections (augmentées de capsules audio de témoignages par exemple) et en intégrant une perspective diachronique questionnant l’expérience du soin.
23À l’intérieur et en dehors du musée, on peut aussi imaginer des jeux d’ampleur sensibilisant à des thématiques phares de l’histoire de la médecine. Un dispositif pédagogique sur les réponses immédiates apportées par les médecins et les autorités publiques au surgissement d’une épidémie antique ou médiévale ou d’un coronavirus contemporain aurait toute sa place et permettrait de prendre en compte la portée de ces événements, la variété des acteurs et actrices, des déroulés possibles... On pourrait ainsi penser des jeux de rôle, des casquettes différentes pour planifier un plan de vaccination à l’échelle mondiale ou tout simplement retracer l’émergence des vaccins, les contestations associées et leurs mises en pratique progressives. On revient ici à la multiplicité des points de vue et à la capacité d’une expérience muséale à faire revêtir différentes peaux : celle d’un·e ministre de la Santé face à une épidémie, d’un·e malade de la sclérose en plaques ou d’Alzheimer, d’une sage-femme, d’un·e neurologue, d’un·e employé·e d’une mutualité ou d’une complémentaire santé, d’un soldat, d’une sœur soignante, d’un algorithme de Doctolib...
24Penser l’expérience, enfin, invite à prendre en compte la question de la participation de manière plus large. Puisque la maladie et les soins concernent tout le monde, ce qui est une chance rare en tant que levier d’intéressement, ne pourrions-nous pas imaginer un musée participatif ? À l’heure de la co-construction des projets visant à briser des dynamiques verticales souvent peu porteuses, replacer l’histoire de la médecine au centre des préoccupations d’un plus large public reviendrait à promouvoir une démarche d’élaboration conjointe des collections. Serait-il possible de venir au musée avec des images, des objets, des témoignages permettant, au gré des thématiques et appels, d’être partie prenante de cette histoire et d’en diversifier les récits ?
Que placer au musée ?
Penser la rencontre et les circulations, sortir de la dichotomie soignant·es-soigné·es
- 9 Cette exposition fut présentée à Cologny, en Suisse, du 30 octobre 2010 au 30 janvier 2011.
25Porté par la patrimonialisation de lieux de soin institutionnels, religieux ou laïcs, le récit muséographique aujourd’hui proposé est avant tout celui du progrès d’une médecine officielle, enseignée sur le banc des universités et exercée par les soignant·es accrédité·es. Placer la circulation des savoirs au cœur du discours muséal pourrait contribuer à renouveler ce panorama. Certes, tout musée ne dispose pas des manuscrits, incunables et éditions rares de la Bibliotheca Bodmeriana qui ont été montrés lors de la riche exposition « La médecine ancienne, du corps aux étoiles », présentée à la fondation Martin Bodmer9. Ceux-ci offrent pourtant des supports particulièrement éclairants pour donner à lire les circulations entre Orient et Occident à travers les manuscrits, au contact de différentes cultures, religions, conceptions de la maladie et de la mort.
- 10 Voir à ce sujet le dossier thématique « Pour en finir avec les médecines parallèles », dirigé par O (...)
26Une autre approche, rarement mise en œuvre, serait d’aborder la médecine par la formation (du médecin, mais aussi du barbier, du chirurgien, de l’infirmier·e, de l’aide-soignant·e...) à travers les âges, expliquant la variété des regards et pratiques. On aurait tant à dire de la lente féminisation des formations et métiers, de leur accès et démocratisation, mais aussi de la nature des savoirs et gestes transmis ! Les professionnel·les du soin, dans toute leur diversité, pourraient ainsi légitimement constituer une porte d’entrée, si tant est qu’on en livre une vision sociologique fine (genre, âge, pratiques et conflits) en fonction des espaces, époques et cultures. Quid de l’histoire des spécialisations médicales (et des techniques associées) et ce qu’elle dit des paradigmes scientifiques ? Quid des médecines dites « alternatives », complémentaires et traditionnelles10 ? Comment leur donner une place ?
- 11 Voir dans ce numéro la contribution de Claire Barillé et Philip Rieder sur l’histoire des patient·e (...)
27Le périmètre d’un musée d’histoire de la médecine interroge : comment ne pas se connecter plus largement à l’histoire du corps ou de la santé, en contextualisant ou en marginalisant de manière volontaire le point de vue professionnel ? Les patient·es figurent encore trop largement comme des groupes anonymes et silenciés dans les espaces muséaux, alors que la parole leur est justement rendue par les historiens et historiennes de toutes les périodes. Une focalisation nouvelle sur le point de vue des malades serait la bienvenue, en soulignant les évolutions de ce statut, mais en sortant aussi de cette « patience », restaurant toutes les capacités d’action, de résistance, de collaboration des malades11. Retracer l’histoire des associations de patient·es constituerait un jalon important, comme celle des modalités de production de savoirs par les malades, de leurs légitimités contrariées... Sans doute, une place pourrait aussi être faite aux proches des malades qui sollicitent les soignants, réconfortent, s’inquiètent, prient, paient les soins ou engagent des poursuites judiciaires en cas de manquement ou de faute thérapeutique.
- 12 Audre Lorde, Journal du cancer, Paris, Mamamélis, 1998 [1980] ; Clémentine Vergnaud et Samuel Aslan (...)
28Encore faudrait-il sortir de cette opposition facile entre soignant·es et soigné·es pour considérer chaque fait comme une interaction, une relation (parfois bilatérale, parfois médiatisée par un proche), fruit de rapports de pouvoir et de collaborations, d’attentes et d’espoirs déçus... proposer l’histoire d’une maladie vécue, en somme. Les témoignages abondent en ce sens : des œuvres poétiques d’Audre Lorde au podcast de la journaliste Clémentine Vergnaud12, comment ne pas se saisir de ces fragments de soi pour évoquer ici l’histoire du cancer ?
29On l’a compris, la nature des collections muséales dépend étroitement des lieux de collecte, mais aussi du regard porté sur l’histoire de la médecine, c’est-à-dire sur le récit jugé légitime qui en est fait. Plus l’on pensera une pluralité de regards, plus les collections seront amenées à se diversifier. Dans certains domaines, comme celui de la psychiatrie ou de la contraception, de l’avortement ou des droits reproductifs, cette posture est particulièrement attendue pour rendre beaucoup plus complexe une histoire souvent univoque.
30Une démarche de co-construction des collections avec les visiteurs et visiteuses amènerait ainsi de nouvelles perspectives, certainement plus populaires, mais non moins significatives des représentations de la santé et de la médecine. Dans les rayonnages des musées, on verrait apparaître des jeux comme celui du Dr Maboul qui a ravi toute une génération de bambins à travers le monde, mais aussi des bandes dessinées (dont Les Bidochon assujettis sociaux) relayant des expériences de contact avec l’institution hospitalière, au même titre que des productions humoristiques (à questionner) comme la célèbre Marie-Thérèse des Inconnus ou bien cinématographiques avec les séries Urgences, Dr Quinn ou Dr House. La place de la médecine dans les productions culturelles constitue un des impensés des institutions muséales et ne saurait se limiter aux caricatures d’un Daumier ou aux œuvres de Molière, pour replonger quelque peu dans le temps.
Instruments, remèdes et gestes : une scénographie du soin
- 13 Un bon exemple est celui des adjuvants sexuels, étudiés par Pauline Mortas dans « Articles intimes (...)
31Les musées d’histoire de la médecine actuels contiennent tous une variété d’instruments et de dispositifs anatomiques, chirurgicaux ou médicaux qui ont toute leur place dans ces institutions. La question est davantage de choisir comment les intégrer à un récit qui ne soit pas strictement technique et positiviste et les articuler à une histoire matérielle de la médecine soucieuse d’en mesurer les (més)usages13. Plutôt que d’exposer une multitude d’objets, nous pourrions les penser de manière plus globale : une mise en contexte fine permettrait de les mettre en scène avec leur histoire, celle des personnes qui gravitent autour d’eux.
- 14 Ikrame Moucharik, « Fauteuil gynécologique », dans Hervé Guillemain (dir.), DicoPolHiS, Le Mans Uni (...)
32Quoi de plus spectaculaire que de faire revivre ces pompes à thorax, d’affûter et de manier la lancette pour s’essayer aux gestes de la saignée, de s’amuser avec un clystère, d’enfiler une ceinture de contention, de faire une histoire totale de ces instruments et méthodes en précisant qui les invente, les confectionne, les utilise pour (se) soigner, les détourne, les subit ? Quelles proximités avec d’autres instruments, vétérinaires par exemple, quels liens avec des innovations scientifiques, quelles contestations autour de ces techniques ? Une histoire de la chaise gynécologique et de son évolution dirait ainsi beaucoup de la médicalisation des corps féminins, des dispositifs panoptiques de contrôle des corps, de la place dévolue aux malades dans ces installations techniques d’observation et de soin14.
- 15 Voir le dossier thématique « Alimentation » dirigé par Alexandra Kovacs dans Histoire, médecine et (...)
33Aux côtés des instruments de diagnostic ou thérapeutique, les remèdes figurent généralement dans les expositions, mais se limitent trop souvent aux (magnifiques) pots d’apothicaires. Comment ne pas introduire la question de santé publique qu’est l’alimentation15 par le biais des diverses diètes, en proposant une histoire de ses usages, des hydrolats au Coca-Cola, censé lutter contre la nausée ? Les éléments alimentaires associés à la thérapeutique, au cœur des soins pendant des siècles, mériteraient de figurer au musée, comme devraient y figurer les savoirs profanes ou professionnels tels que cultiver dans son jardin des plantes médicinales ou savoir les reconnaître, les cueillir et les conserver.
- 16 Voir le dossier thématique « Remèdes » dirigé par Philip Rieder et François Zanetti dans Histoire, (...)
34Les jardins médicinaux ont ainsi pleinement vocation à porter une médiation et, pourquoi pas, à servir de base à des ateliers de confection de remèdes (baumes, onguents, tisanes, pilules...)16, via la distillation, le séchage des herbes, l’intégration d’un parcours dans le jardin et le laboratoire de chimie. Une telle dynamique permettrait de mesurer la provenance des composants thérapeutiques, l’extraordinaire diffusion des plantes du « Nouveau Monde » et par là même le transfert de connaissances des populations colonisées ou rencontrées, assez documentées pour qu’on puisse en faire l’histoire.
- 17 « Le sirop du Dr Manceau, ce remède sarthois contre la coqueluche au succès international », Ouest- (...)
35Une mise en perspective diachronique viserait ici à interroger les développements de l’industrie pharmaceutique depuis le xxe siècle, en posant des questions réactivées par les préoccupations de « souveraineté sanitaire » : d’où proviennent les remèdes d’hier et d’aujourd’hui ? Quelle est la part de composants végétaux, animaux, minéraux, de synthèse ? Nul doute qu’une exposition dédiée à l’évolution des remèdes à travers les âges (composants, goûts, typologie, effets secondaires, etc.), les présentant sous leurs formes et emballages variés, aurait un grand succès, de la poudre de cloporte ou de licorne et de la thériaque au Doliprane. Une journée consacrée à l’histoire du sirop du docteur Manceau a montré qu’il était possible de rassembler un matériau très riche sur les remèdes locaux anciens et même de reproduire la recette d’un sirop anti-coqueluche fameux au xxe siècle17.
- 18 Voir le dossier thématique « Pudeurs » dirigé par Nahema Hanafi dans Histoire, médecine et santé, n(...)
36Soigner c’est aussi, bien souvent, agir par le geste sur le corps ; une histoire des manipulations corporelles, de la trépanation aux électrochocs, en passant par les dispositifs peu invasifs, soulèverait des questions essentielles. Quel accès au corps des malades ? Quel rapport au toucher et au dénudement18 ? Quelles réappropriations érotiques et même pornographiques du geste de soin, de l’infirmière soubrette dévouée au gynécologue averti ? En investissant les gestes et les corps des soignant·es et des soigné·es, on rend mieux compte de la variété des manières de prendre soin au fil des époques et des spécialités.
37On pourrait ainsi proposer une vue des différents gestes qui composent la scénographie du soin d’une pathologie ou d’une zone corporelle : ceux des rebouteux, des masseurs-kinésithérapeutes, des ostéopathes, des acuponcteurs ou des professeurs de Pilates. Ce serait également l’occasion d’aborder la question de l’apprentissage du geste qui diagnostique ou qui soigne, de la prise du pouls au palper, de la manipulation des nerfs à la réduction d’une fracture, du toucher rectal à l’examen gynécologique. Une façon aussi de penser la banalité ou les contestations de ces gestes chirurgicaux, la manière dont ils sont perçus, appris, façonnés par le corps soignant et leur patientèle.
Où sont les corps, les malades ?
38Penser le geste, c’est aussi veiller à la présence, non pas essentiellement implicite, du corps des malades. L’œuvre muséale les convoque de diverses manières, mais sans toujours souligner les regards et postures qui produisent sa représentation. Des gravures médicales aux œuvres plus monumentales comme les écorchés, des illustrations de l’Encyclopédie à celles des manuels d’apprentissage contemporains, qui saisit ces corps et pour quel public ? S’agit-il de soignants, d’anatomistes, de dessinateurs, de chirurgiens, de photographes ou de vidéastes, de professionnels ou d’amateurs ?
39La production iconographique des corps malades figure en bonne place dans les musées, qui valorisent cependant les pièces les plus nobles, comme les collections de cires anatomiques. Laissons entrer au musée les pantins, mannequins et squelettes de tissus, de plastique ou de bois offerts au regard des enfants. En tirant le fil de l’articulation entre le support et son public, une réflexion sur l’absence de représentation de certaines parties du corps, comme celle du clitoris dans les manuels scolaires, n’offrirait-elle pas une bonne entrée en matière ?
40Convoquer les corps dans toute leur matérialité, c’est aussi regarder ce que les professionnels ont amputé, conservé de restes humains dans des bocaux de formol, par des techniques d’empaillement : fœtus, bébés « monstrueux », bouts humains pathologiques, crânes et ossements divers et autres résidus encore conservés ou collectés aujourd’hui (sperme, ovaires, sang...). Ces éléments humains posent des questions aujourd’hui essentielles : à qui appartiennent ces corps, ces restes et dépouilles qui n’ont pas fait l’objet d’un « don à la science » ? Que faire des collections des muséums d’histoire naturelle et des musées d’histoire de la médecine faites d’ossements et de restes humains que personne ne réclame ? L’exposition de ces pièces souvent anonymes dans les musées mériterait d’être accompagnée d’une contextualisation fine permettant enfin à ces personnes ponctionnées d’entrer dans l’histoire. Ceci aurait le mérite de livrer des indications précieuses au sujet des individus sur lesquels la légitimité médicale s’exerce plus avant.
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41Penser les corps, c’est aussi penser la mort et le cadavre19, la permanence des corps sous des formes diverses. Et on imagine volontiers le succès qu’aurait une exposition sur les zombis et autres fantômes20, sans parler de la momification, depuis un corpus médical alliant preuves de la mort, putréfaction et résurrection.
42Pour parfaire l’immersion muséographique, aux côtés des mobiliers et décorations propres à chaque espace de soin, les corps en action devraient être omniprésents et scénarisés. Le vêtement constitue un marqueur social d’appartenance à mobiliser, tant il signifie la place occupée dans la scénographie du soin. L’uniforme et le costume indiquent effectivement le statut et permettent son identification immédiate et donc la conformation d’une attitude, d’une manière de s’adresser. Comment la fameuse « blouse blanche » du médecin, assortie ou non de son stylo pincé sur la poche, d’un stéthoscope autour du cou, ne figurerait-elle pas dans un musée d’histoire de la médecine ?
43L’évolution du vêtement des soignant·es, de l’Antiquité à nos jours, gagnerait à être mise en valeur avec ses symboles phares : la cornette de la sœur hospitalière, la mallette de cuir du médecin de campagne, le bec serti de linges parfumés du médecin de peste au xviie siècle, les surchaussures et charlottes du bloc opératoire, les tenues des infirmières de guerre ou civiles... Quant au vêtement des malades, sa nature à travers les siècles en dit tout aussi long des manières de soigner, des institutions qui structurent les soins, ou du nouveau statut des patient·es marqué par une anonymisation et une uniformisation.
44Dans le prolongement du vêtement, le corps augmenté des malades aurait toute sa place au musée : de la gouttière de jambe à la béquille, du fauteuil roulant au lit médicalisé. Les prothèses de toutes sortes (dentaires, mammaires, testiculaires, oculaires) fabriquées à travers les siècles feraient une formidable exposition, pour mettre en perspective les nouveaux agencements issus de l’industrie informatique et de l’intelligence artificielle, comme les montres connectées ou les lunettes de réalité augmentée.
45Les prothèses mènent également à penser les marges du visible de l’artefact, des binocles et lunettes que l’on ne peut masquer, aux plaques de plomb et vis placées momentanément ou à vie dans le corps des individus, en passant par les corsets et corps dissimulés sous les vêtements, les plombages et dentiers que l’on tente de rendre naturels, à l’instar des perruques, et les appareils auditifs de plus en plus discrets. Une réflexion sur les prothèses invite aussi à donner à voir une pluralité de corps : malades, guéris, amputés, reconstruits (par la chirurgie esthétique, le tatouage...). Ceci pose également la question du handicap et de la présence des corps souffrants dans l’espace public à partir d’indices, comme le crâne chauve causé par la chimiothérapie, les béquilles, les bosses et hématomes...
Normalisations, débats éthiques et scandales : la médecine face à la société
46L’idée d’une médecine universelle, soignant l’ensemble des corps dans leur diversité, mérite aussi d’être questionnée dans un musée d’histoire de la médecine. Comment ne pas évoquer l’histoire de l’accès aux soins en retraçant la prise en charge familiale ou charitable, le développement d’institutions de soin religieuses ou laïques, d’établissements de santé et de politiques publiques, de systèmes de sécurité sociale, de mutuelles et d’assurance complémentaires, d’organisations (non) gouvernementales déployant des politiques dites humanitaires, etc. ?
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47L’histoire de l’accès aux soins renvoie également à la question de savoir pour quels corps et individus sont pensés les dispositifs médicaux, afin de souligner les fortes inégalités qui pèsent encore sur la prise en compte des maux. Les nombreux biais de genre dans les protocoles de recherche et de soins, soulignés récemment, viennent briser ce vernis d’universalité en pesant de manière singulière sur la santé des femmes21. Celles-ci demeurent par exemple sous-représentées dans les protocoles de recherche sur l’AVC, alors même qu’elles en sont davantage victimes à partir de 80 ans. Moins étudié, l’AVC féminin est donc moins bien pris en charge. De manière plus générale, la santé des femmes – pourtant au cœur de nombreuses études depuis le xviie siècle, souvent centrées sur la question obstétrique – souffre ainsi d’un moindre investissement qu’un musée d’histoire de la médecine pourrait historiciser, de la très tardive prise en compte de la douleur dans l’accouchement à l’endométriose.
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48Outre les inégalités de genre et de classe, on aurait tout intérêt à faire saillir les biais racistes qui ont longtemps imprégné les théorisations médicales22 et mené à des reconfigurations contemporaines comme le « syndrome méditerranéen ». Ce stéréotype est responsable de défauts de soins courants et parfois même du décès de personnes noires, hispaniques ou nord-africaines, non prises au sérieux par les secours et les soignant·es. Un musée d’histoire de la médecine serait donc tout à fait fondé à revenir sur l’histoire de la douleur et de sa prise en charge ou considération différenciée en fonction des catégories sociales (et animales), du genre et de la race.
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49La question de l’âge mériterait également d’être posée pour faire une histoire de la médecine à hauteur d’enfant et de vieillard·e. Que dire également des entrées par l’orientation sexuelle ou le genre23, avec la pathologisation de l’homosexualité au cours du xixe siècle, des transidentités et des personnes intersexes ? Par leur rôle dans l’énonciation de normes corporelles, physiologiques, hormonales ou génétiques, les sciences médicales ont de fait participé à la désuniversalisation des populations humaines et un musée d’histoire de la médecine ferait bien de souligner ces processus, ainsi que leurs effets et contestations dans un temps long.
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50Dans un musée idéal d’histoire de la médecine devraient aussi figurer les débats qui ont traversé et traversent encore l’art de soigner et le désir de guérir : les contestations religieuses de l’inoculation, la définition des frontières entre le charlatanisme, la magie et la médecine – notamment à des périodes où, comme dans l’Antiquité, il n’existe pas de faculté de médecine et où la profession médicale n’est pas sanctionnée par un diplôme –, la dissection et l’expérimentation humaine et animale, les recherches sur l’embryon humain et les cellules souches, le recours aux drogues24, les thérapeutiques hybridant humain et animal, la transplantation animale, mais aussi le clonage, le transhumanisme, la vie éternelle ou le droit à l’aide à mourir.
51La faillibilité de l’art médical, l’échec et la faute du soignant auraient aussi leur place au musée, car, depuis l’Antiquité, les médecins eux-mêmes ont porté attention aux risques associés à une activité conjecturale. Les stratégies mises en place pour éviter les erreurs, comme la possibilité, laissée au médecin antique, de renoncer à soigner les cas jugés incurables (ce que les Anciens ont appelé « la belle fuite », parce qu’elle est honorable), autant que les poursuites judiciaires engagées par les patients en cas de faute participent à l’histoire de la médecine. Les pensions et les dommages et intérêts décidés par les juges dans les causes civiles depuis le Moyen Âge ne doivent pas être masqués par les retentissants procès criminels. Ceux-ci mériteraient également d’entrer au musée, parce qu’ils bousculent l’éthique médicale et les institutions de régulation de la profession, notamment le Conseil national de l’Ordre des médecins : les procès intentés à des soignants criminels, comme le dentiste Jérôme Guedj ayant mutilé plusieurs centaines de patient·es, le chirurgien Joël Le Scouarnec coupable d’agressions sexuelles et de viols sur plusieurs centaines de ses jeunes patient·es ou bien les conditions de conservation indignes des corps au sein du « charnier » de l’université Paris-Descartes. On pourrait également évoquer le cas des restes de déportés gazés sur ordre du médecin nazi August Hirt récemment retrouvés au musée de l’institut de médecine légale de l’université de Strasbourg.
52Par ailleurs, la notion de scandale devrait s’inviter au musée, tant elle révèle des enjeux sociopolitiques qui dépassent la simple relation thérapeutique. Le scandale du sang contaminé, par exemple, permet de saisir une histoire de la médecine intrinsèquement chevillée à celle des autorités politiques, du ministère de la Santé, des services hospitaliers, comme à celle des patient·es. Que dire également du Médiator, affaire interrogeant à la fois les (ir)responsabilités de l’industrie pharmaceutique et le rôle aujourd’hui redoré, mais non moins difficile, de lanceur et lanceuse d’alerte ? De la même façon, montrer les accidents consécutifs à certaines campagnes de vaccination (comme celle contre la poliomyélite dans les années 1950) permettrait d’évoquer d’une manière originale l’histoire complexe de cette pratique.
53En tant que sujets de société, les scandales liés à la santé ou à l’exercice de la médecine constituent donc des observatoires privilégiés. On aurait tout intérêt à faire aussi une histoire des thématiques qui, justement, ne font pas scandale ou peinent à le faire. Bien souvent, elles sont révélatrices, au fil des époques, des corps vils et pathologisés, des corps sacrifiés pour la recherche (le corps des femmes, des enfants, des personnes colonisées, racisées, handicapées...). Ces non-scandales posent souvent la question combinée de la responsabilité, de l’information et du consentement (les violences gynécologiques et obstétriques en sont une parfaite illustration) et renvoient là aussi à un aspect central de la médecine : l’éthique et sa judiciarisation. Pourquoi ne pas convier au musée une histoire de l’éthique médicale, de ses contournements et accommodements, de l’Antiquité à nos jours – le Serment actuel, incarnant les valeurs essentielles de l’art médical, dérive précisément du Serment d’Hippocrate, ce qui en fait l’un des rares écrits ayant connu une tradition ininterrompue depuis plus de deux millénaires –, de ses dispositifs également, via les clauses pré-opératoires par exemple ?
54Afin de contrer le discours positiviste et souvent lisse encore largement en vigueur dans les dispositifs muséaux, la notion de scandale permet ainsi de dessiner les contours d’une sensibilité collective et invite à multiplier les entrées : celles du risque, de la catastrophe, des résistances, des impensés et biais, ou encore de l’échec à différentes époques.
Notes
1 Nahema Hanafi, « L’histoire de la médecine au musée. Promenade muséographique d’une historienne », Histoire, médecine et santé, no 28.
2 Pour un bilan réflexif sur la revue, voir Nahema Hanafi, Rafael Mandressi et François Zanetti, « Histoire, médecine et santé... Dix ans après la création de la revue », Histoire, médecine et santé, no 22, hiver 2022, p. 7-28. Sur les enjeux politiques de l’histoire de la médecine, et la diffusion des travaux scientifiques qui les évoquent, voir DicoPolHis, Dictionnaire Politique d’Histoire de la Santé, en ligne : <dicopolhis.univ-lemans.fr/fr/index.html>.
3 Voir notamment le dossier « Anatomical Models » dirigé par Laurence Talairach-Vielmas, Histoire, médecine et santé, no 5, printemps 2014.
4 Pour l’Antiquité, voir l’ouvrage pionnier de Danielle Gourevitch et Mirko D. Grmek, Les maladies dans l’art antique, Paris, Fayard, 1998.
5 Véronique Boudon-Millot et Muriel Pardon-Labonnelie (dir.), Le teint de Phrynè. Thérapeutique et cosmétique dans l’Antiquité, Paris, De Boccard, 2018 ; Franck Collard et Évelyne Samama (dir.), Le corps polychrome. Couleurs et santé : Antiquité, Moyen Âge, époque moderne, Paris, L’Harmattan, 2018 ; Isabelle Boehm et Laurence Moulinier-Brogi (dir.), Couleur et soins dans les médecines anciennes aux époques antique et médiévale entre Orient et Occident. Grèce, Rome, Inde, Proche-Orient, Toulouse, Presses universitaires du Midi, 2021.
6 Medfilm, projet de recherche sur l’histoire du film médical et sanitaire, en ligne : <www.medfilm.unistra.fr/wiki/Accueil>.
7 « La folie documentaire. Histoire des documentaires psychiatriques », Entretien avec l’historienne Juliette Naviaux, épisode du podcast La Piqûre de rappel, 2024, en ligne : <dicopolhis.univ-lemans.fr/fr/la-piqure-de-rappel-podcasts/episode-12-la-folie-documentaire.html>.
8 Musée Saint-Victor de l’Abbaye, exposition permanente « Parfums d’histoire, du soin au bien-être, en ligne : <www.musees.isere.fr/expo/musee-de-saint-antoine-labbaye-parfums-dhistoire-du-soin-au-bien-etre?musee=19>.
9 Cette exposition fut présentée à Cologny, en Suisse, du 30 octobre 2010 au 30 janvier 2011.
10 Voir à ce sujet le dossier thématique « Pour en finir avec les médecines parallèles », dirigé par Olivier Faure et Hervé Guillemain, Histoire, médecine et santé, no 14, hiver 2018.
11 Voir dans ce numéro la contribution de Claire Barillé et Philip Rieder sur l’histoire des patient·es. Pour une approche transpériodique, voir aussi : Marilyn Nicoud (dir.), Souffrir, soigner, guérir : les patients et leurs médecins du Moyen Âge à l’époque contemporaine, Paris, Vendémiaire, 2023.
12 Audre Lorde, Journal du cancer, Paris, Mamamélis, 1998 [1980] ; Clémentine Vergnaud et Samuel Aslanoff, Ma vie face au cancer : le journal de Clémentine, podcast de 16 épisodes, 2023-2024, en ligne : <www.radiofrance.fr/franceinfo/podcasts/ma-vie-face-au-cancer-le-journal-de-clementine>.
13 Un bon exemple est celui des adjuvants sexuels, étudiés par Pauline Mortas dans « Articles intimes pour dames et messieurs ». Une histoire du marché lié à la sexualité (France, années 1880-années 1930), thèse de doctorat en histoire, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2023.
14 Ikrame Moucharik, « Fauteuil gynécologique », dans Hervé Guillemain (dir.), DicoPolHiS, Le Mans Université, 2021, en ligne : <dicopolhis.univ-lemans.fr/fr/dictionnaire/f/fauteuil-gynecologique.html?search-keywords=fauteuil>.
15 Voir le dossier thématique « Alimentation » dirigé par Alexandra Kovacs dans Histoire, médecine et santé, no 17, été 2020.
16 Voir le dossier thématique « Remèdes » dirigé par Philip Rieder et François Zanetti dans Histoire, médecine et santé, no 2, automne 2012.
17 « Le sirop du Dr Manceau, ce remède sarthois contre la coqueluche au succès international », Ouest-France, 28 mars 2025.
18 Voir le dossier thématique « Pudeurs » dirigé par Nahema Hanafi dans Histoire, médecine et santé, no 1, été 2012.
19 Voir le dossier thématique « Hygiène du cadavre », dirigé par Anne Carol, Histoire, médecine et santé, no 16, hiver 2019.
20 Pour les zombis, signalons l’exposition temporaire « Zombis. La mort n’est pas une fin ? » qui s’est tenue au Musée du Quai Branly-Jacques Chirac, Paris, 8 octobre 2024-16 février 2025.
21 Voir le dossier thématique « Expertise psychiatrique et genre » dirigé par Sylvie Chaperon dans Histoire, médecine et santé, no 3, hiver 2013.
22 Voir les dossiers thématiques « Race et psychiatrie, de la pathologie à l’émancipation » dirigé par Aurélia Michel dans Histoire, médecine et santé, no 20, hiver 2021 et « Guerre, maladie, empire » dirigé par Roberto Zaugg dans Histoire, médecine et santé, no 10, hiver 2016.
23 Voir les dossiers thématiques « Médicalisation de la sexualité », dirigé par Sylvie Chaperon dans Histoire, médecine et santé, no 12, hiver 2017 et « Sexologie et idéologie », dans Histoire, médecine et santé, no 13, été 2018.
24 Voir le dossier thématique « Drogues » dirigé par Erwan Pointeau-Lagadec dans Histoire, médecine et santé, no 26, hiver 2024.
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Référence papier
Hervé Guillemain, Nahema Hanafi, Hélène Leuwers et Membres de la revue Histoire, médecine et santé, « Le musée de la médecine idéal de la revue Histoire, médecine et santé », Histoire, médecine et santé, 28 | 2025, 173-191.
Référence électronique
Hervé Guillemain, Nahema Hanafi, Hélène Leuwers et Membres de la revue Histoire, médecine et santé, « Le musée de la médecine idéal de la revue Histoire, médecine et santé », Histoire, médecine et santé [En ligne], 28 | hiver 2025, mis en ligne le 04 décembre 2025, consulté le 09 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/hms/10583 ; DOI : https://doi.org/10.4000/159r3
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