« Crevons la faim. Joyeux Noël ! »
Résumé
En décembre 1972, des travailleurs immigrés tunisiens entament une grève de la faim à Valence contre la décision de leur expulsion prise par la préfecture de la Drôme. Cette modalité de lutte essaime bientôt dans toute la France grâce à l’appui de diverses organisations militantes. De Paris à Marseille en passant par Strasbourg ou Bordeaux, des actions similaires se multiplient avec le soutien du clergé qui accueille les grévistes dans les églises. De la protestation contre les refoulements, l’objet de la mobilisation va s’élargir aux demandes de cartes de travail et à l’abrogation des circulaires Marcellin-Fontanet.
Plan
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- 1 Pierre Vallier, Le Monde, 26 décembre 1972.
- 2 Johanna Siméant, La cause des sans-papiers, Paris, Presses de Sciences Po, 1998.
1Dans la nuit du 24 décembre 1972, un cortège silencieux défile dans les rues de Valence (Drôme). Une banderole flotte au-dessus des manifestants sur laquelle est inscrit en lettres noires : « Noël en deuil. » La procession a lieu sans incident. En fin d’après-midi, certaines informations avaient fait craindre une action de contre-manifestants, mais il n’en a rien été1. Ce soir-là, les desservants de quatre paroisses de la cité rhodanienne ont décidé de ne pas célébrer la traditionnelle messe de minuit, invitant les fidèles à rejoindre un rassemblement en soutien à dix-neuf « travailleurs sans-papiers » tunisiens engagés dans une grève de la faim. Un peu plus tôt dans la journée, ceux-ci avaient adressé le télégramme suivant au président de la République, à l’ambassadeur de Tunisie et au préfet de la Drôme qui a pris une mesure d’expulsion du territoire français à leur encontre : « Crevons de faim. Joyeux Noël ! » Cette « nuit de Noël », exceptionnelle par son intensité dans la préfecture de la Drôme, qui d’ordinaire ne fait guère parler d’elle, révèle la capacité qu’ont certains événements de forte portée émotionnelle et symbolique, à fédérer des individus d’horizons variés : immigrés, militants de gauche, chrétiens progressistes et syndicalistes. Cette « grève de la messe de Noël », largement médiatisée, sert de catalyseur à un vaste mouvement protestataire qui s’exprime dans toute la France au printemps 1973 : de Bordeaux à Lille, de Perpignan à Mulhouse, en passant par une vingtaine d’autres villes en France, la grève de la faim s’affirme comme l’arme-symbole des « travailleurs sans-papiers2 ».
Quand les « travailleurs immigrés » font entendre leurs voix
- 3 Lilian Mathieu, « L’espace des mouvements sociaux », in Politix, n° 77, 2007, pp. 131-151.
- 4 Michèle Zancarini-Fournel, « La construction d’un “problème national” : l’immigration. 1973, un tou (...)
- 5 Choukri Hmed, « Espace géographique et mouvements sociaux », in Olivier Fillieule, Lilian Mathieu, (...)
2La grève de la faim s’inscrit dans l’« espace des mouvements sociaux3 » de l’après 1968, époque au cours de laquelle l’immigration est l’objet d’une forte politisation, tant à travers la place des étrangers dans les luttes sociales que du fait des mesures prises à leur encontre par les pouvoirs publics4. On ne peut comprendre la dynamique de ces mouvements qu’en ayant à l’esprit l’enchevêtrement des luttes sur des échelles de territoire allant du local (chantier, quartier, usine) au national5.
- 6 Cette expression, symptomatique du réductionnisme économique, s’impose dans les discours publics en (...)
- 7 Yvan Gastaut, « La flambée raciste de 1973 en France », in Revue européenne des migrations internat (...)
- 8 Maryse Tripier, « La vie de l’OS », in Droit et liberté, n° 320, avril 1973, p. 6.
- 9 Xavier Vigna, L’insubordination ouvrière dans les années 68. Essai d’histoire politique des usines, (...)
- 10 Hèlene Trappo, « “Travail au noir ? Travail clandestin ? Travail illégal ?” De la clandestinité à l (...)
- 11 Marie-Claude Blanc-Chaléard, « Les travailleurs immigrés en quête d’autonomie », in Michel Pigenet, (...)
3À la fin de l’année 1972, on dénombre environ 3 millions d’étrangers en France, parmi lesquels 130 000 Tunisiens arrivés la plupart du temps illégalement sur le territoire français, ou munis d’un simple visa touristique et régularisés a posteriori par l’Office national d’immigration. La condition de « travailleur immigré6 », marquée par la ségrégation au niveau résidentiel, par l’isolement affectif et l’exercice de métiers mal rémunérés, favorise la montée d’une sourde colère au sein de cette population. Diverses actions collectives, à Paris, Lyon ou Grenoble, dénonçant les souffrances au travail, les « marchands de sommeil » ou le racisme7 remettent en question le mythe de la docilité de ces individus8. Le Mouvement des travailleurs arabes (MTA), créé en juin 1972 par des militants franco-maghrébins proches des cercles maoïstes, s’affirme comme l’amplificateur des protestations locales. L’un de ses fondateurs, Saïd Bouziri, à qui il est reproché d’afficher des sympathies pro-palestiniennes, est visé par une mesure d’expulsion du territoire en octobre 1972. La grève de la faim qu’il entame avec son épouse le 6 novembre, l’une des premières – après celle d’un ouvrier tunisien à Amiens, pour l’obtention de papiers en avril 19729 – organisées par des immigrés depuis la Guerre d’Algérie, provoque un grand retentissement grâce au soutien de Gilles Deleuze, Michel Foucault, Claude Mauriac, Jean-Paul Sartre et d’autres personnalités10. Cette mobilisation entre en résonance avec la vague d’indignation que provoque la mort de Mohamed Diab dans un commissariat de Versailles le 29 novembre. Elle aboutit à la création du Comité de défense de la vie et des droits des travailleurs immigrés (CDVDTI), fer de lance d’un mouvement d’ampleur national contre les circulaires Marcellin-Fontanet entrées en vigueur le 18 septembre 1972. Ces instructions unifient les procédures de délivrance des titres de travail et de séjour sous l’égide des services de police, et les subordonnent à la présentation d’un contrat de travail et d’une attestation de logement fournis par l’employeur. De fait, elles constituent les prémisses d’une politique de contrôle des flux migratoires, déterminée par les besoins du marché du travail et la situation du chômage11.
La grève de la faim à Valence, décembre 1972
- 12 Odile Favrat, entretien du 29 avril 2020. Cette enseignante valentinoise fut membre du comité de so (...)
- 13 Odile Favrat, entretien du 29 avril 2020. Les gouvernements du Maghreb créent des « amicales » pour (...)
- 14 Johanna Siméant, La cause des sans-papiers, op. cit., p. 64.
- 15 Odile Favrat, entretien du 29 avril 2020.
- 16 Acronyme de BOItiers de MONtres du DAUphiné, communauté ouvrière créée par Marcel Barbu à Valence e (...)
- 17 Johanna Siméant « Immigration et action collective. L’exemple des mobilisations d’étrangers en situ (...)
4Mercredi 13 décembre 1972, des agents de police, munis d’une notification préfectorale de « refoulement du territoire français », se présentent au domicile d’immigrés tunisiens dans le centre de Valence : « La plupart travaillaient dans des petites entreprises du BTP ou dans l’agriculture, avec ou sans fiches de paie. Ils fréquentaient le café marocain Salah, place de la Pierre dans la vieille ville. Son patron en a logé beaucoup dans un vieux garni en face du café. En échange, il leur rendait des services. Ainsi leur a-t-il vendu les précieuses quittances de loyer exigées par la préfecture pour les travailleurs sollicitant la régularisation de leur situation administrative12. » Pour obtenir l’annulation de la décision d’expulsion prise par la préfecture de la Drôme, une vingtaine de ces immigrés entament une grève de la faim le lendemain, 14 décembre : « Ils étaient peu politisés, la plupart ayant émigré pour chercher du travail ; seule une minorité en opposition au gouvernement de Bourguiba adhérait au MTA. Ils étaient des militants de l’ombre ne voulant pas être dénoncés par l’Amicale13. » Cette grève de la faim n’est rendue possible qu’en raison de l’existence d’un « militantisme de solidarité14 » qui fédère maoïstes et catholiques emmenés par le père Pierre Férot, prêtre de la paroisse Notre-Dame. La plupart des membres de ce collectif se connaissent au préalable, ayant participé à diverses luttes ou à des cours d’alphabétisation en faveur des immigrés. Les pères Maxime Rouet et Philippe Laillet, encouragés par l’attitude bienveillante de leur évêque, mettent à disposition l’église Notre-Dame : « La sacristie se transforma en lieu d’hébergement permanent, accueillant les soutiens, les réunions quotidiennes, mais aussi les visiteurs pas forcément gagnés à la cause, tels que le Consul de Tunisie qui tenta, en vain, de les convaincre d’arrêter leur grève de la faim15. » Au fil des jours, le comité de soutien s’élargit à des représentants du Parti socialiste unifié (PSU), de la Confédération française démocratique du travail (CFDT), sans l’appui officiel de leur syndicat, ainsi qu’à des libertaires et à d’anciens membres de la communauté de travail de Boimondau16. Les syndicats ouvriers comme la Confédération générale du travail (CGT) affichent une nette réserve, tout comme les partis communiste et socialiste, face à ce qu’ils qualifient de « mouvement autonome17 ».
5Samedi 16 décembre 1972, une manifestation de protestation contre les expulsions rassemble plus d’un millier de personnes dans les rues de Valence, auxquelles se joignent des militants antiracistes mobilisés contre l’assassinat de Mohamed Diab. Le 18, le préfet de la Drôme accorde aux grévistes un délai de quinze jours pour se mettre en règle vis-à-vis de l’administration. Ce délai, précise-t-il, est un délai de fait et non de droit, lui permettant d’étudier chaque cas séparément. N’étant pas satisfaits par cette proposition, les grévistes de la faim poursuivent leur jeûne, auquel participent l’abbé Jean-Michel Granjon, aumônier fédéral de la JOC, ainsi que la compagne française de Mohamed Chaabi, l’un des grévistes, afin d’obtenir une régularisation collective de leur statut.
- 18 « La grève de la faim d’ouvriers tunisiens à Valence », ORTF, 26 décembre 1972. https://fresques.in (...)
- 19 Maurice Clavel, « Cela s’appelle la foi », in Le Monde, 27 décembre 1972.
- 20 Le Monde du 1er janvier 1973.
- 21 Mgr Jean de Cambourg (1908-2000) est ordonné prêtre en 1933 pour le diocèse de Rennes. Il fut succe (...)
6Cette intense mobilisation trouve son aboutissement grâce au retentissement national de la « grève de la messe de Noël18 ». Le 26 décembre, le quotidien catholique La Croix publie en première page l’annonce du ministre des Affaires sociales, Edgar Faure, qui décide de lever la procédure de refoulement engagée contre les Tunisiens de Valence en raison de la trêve des fêtes. Tahar Aloui, Abdelhamid Harzi, Mohamed Herzi, Mohamed Chaabi, Abdelaziz Hanachi, Ali Haouchria, Sadok Haouchria, Belhassen Jamai, Lakhdar Jamai, Brahim Jemili, Ali Kraimia, Salem Lajnef, Ghazel Mersni, Ali Ouasli, Mohamed Rahoui, Khelifa Riahi, Mohamed Touahi, Gharib Sdiri et Mustpha Sediri mettent aussitôt fin à leur mouvement. Au terme d’une longue négociation en préfecture, le comité de soutien parvient à ajouter aux dossiers des grévistes ceux de Fray Hassouna et d’Ammar Hakimi. Cette première victoire de « travailleurs sans-papiers » est abondamment commentée. À quelques semaines des élections législatives, éditorialistes de droite et de gauche croisent le fer quant aux enjeux politiques et humanitaires de ce mouvement. L’essayiste Maurice Clavel publie notamment une tribune enflammée dans Le Monde : « En la nuit de Noël, à Valence […] une partie de la France a vécu heure après heure le frisson, le tressaut d’un point de son territoire et son irradiation mystique […]. En cette nuit, je crois qu’il y eut, dans un coin d’ici qui redouble la Palestine, à propos d’êtres aussi dépourvus de feu et de lieu que l’enfant-Dieu, une incarnation : elle a remplacé la messe en infiniment plus intense19… » En contrepoint, André Frossard dénonce dans Le Figaro une instrumentalisation politicienne de la cause des immigrés, tandis que la Confédération nationale des familles chrétiennes – organisation traditionaliste – adresse une lettre ouverte à l’évêque de Valence, pour protester contre la suppression de la messe de minuit : « Nous sommes surpris, que, sans avoir cherché à savoir si l’entrée incontrôlée de travailleurs en France est de nature à favoriser la classe ouvrière, déjà durement touchée par le chômage, vous avez couvert ce qui apparaît être une opération politico-religieuse à deux mois des élections législatives20… » Dans sa réponse, Mgr Jean de Cambourg21 réaffirme son soutien au mouvement sur une base humanitaire.
Une nébuleuse d’actions humanitaires et militantes en France
- 22 Rachida Brahim, « L’antiracisme politique à Marseille, 1968-1983 », in Olivier Fillieule, Isabelle (...)
7Du 17 au 23 décembre 1972, un jeûne est observé à Marseille – où le MTA est bien implanté22 – par un ouvrier tunisien menacé d’expulsion, accompagné d’un collègue français. À La Ciotat, un conflit entre quatre ouvriers tunisiens et un entrepreneur de maçonnerie – qui les a fait travailler cinq mois sans contrat – est à l’origine d’une nouvelle grève de la faim qui débute le 29 décembre dans la chapelle Sainte-Anne. Par solidarité, un Algérien imite leur action dans l’église Saint-Théodore à Marseille. À Paris, trois Tunisiens en instance de refoulement entament une grève de la faim le 30 décembre dans les locaux de la CFDT. La direction du syndicat, mise devant le fait accompli, soutient les grévistes et aussitôt le gouvernement régularise leur situation. À Toulon, cinq Tunisiens observent une grève de la faim, du 5 au 16 février 1973, tandis qu’à Nice onze de leurs compatriotes sont recueillis dans la paroisse Notre-Dame de Cimiez. Le 15 février, cinq Tunisiens et Marocains démarrent un jeûne à l’église Saint-Hippolyte à Paris. Le 20 février, ce sont douze Tunisiens qui jeûnent à Mulhouse et une dizaine à Perpignan ; le 21, onze Tunisiens à l’église Saint-Joseph à Paris. À Aix-en-Provence, à partir du 27 février, une vingtaine d’ouvriers tunisiens trouvent refuge dans la chapelle de l’Altic, paroisse universitaire d’Aix, avec l’appui des pères jésuites, des étudiants et le soutien actif de l’union locale de la CFDT, mais aussi de la CGT.
- 23 Paul Ariès, « 1973, les “sans-papiers” du bidonville de Feyzin », in Hommes & Migrations, n° 1177, (...)
- 24 Michelle Zancarini-Fournel, « 1973, le 68 stéphanois, symbole des luttes des années 68 ? », Gremmos (...)
- 25 Johanna Siméant, La cause des sans-papiers, op. cit., pp. 119-120. Analyses corroborées par celles (...)
8L’enchaînement des événements marque le passage de la résistance, dans l’urgence des premiers refoulements, à la mobilisation générale pour la carte de travail, puis pour l’abrogation des circulaires Marcellin-Fontanet. On assiste alors à une systématisation des luttes expérimentées lors des premières grèves : échanges entre certains acteurs du mouvement proches du MTA, qui circulent d’un foyer gréviste à l’autre, délégations massives aux directions départementales de la main-d’œuvre, meetings de quartiers, actions culturelles et pétitions de soutien. De quelques travailleurs au départ, ces grèves atteignent des proportions impressionnantes, comme à Toulouse où ce sont 66 grévistes tunisiens et marocains qui occupent le 24 février l’église Saint-Aubin. Le mouvement fait tache d’huile ainsi qu’en témoigne Le Monde du 27 février qui titre : « Contre les circulaires Marcellin-Fontanet, plus de cent travailleurs immigrés font la grève de la faim. » Dans un bidonville de Feyzin (Rhône), des Tunisiens en situation irrégulière se mobilisent contre l’imposition d’un relogement avec un loyer exorbitant23. Afin de donner davantage de visibilité à leur action, ils observent, à partir du 3 mars, une grève de la faim dans une ancienne école religieuse de Lyon-Vaise. Soutenus par les différentes composantes de la gauche lyonnaise et la hiérarchie catholique, ils parviennent à obtenir une régularisation collective le 22 mars. Un jeûne d’envergure démarre à Saint-Étienne le 9 avril en l’église Saint-Ennemond. Il implique 51 grévistes réclamant une carte de séjour, une carte de travail et un logement décent24. À Strasbourg, les grévistes sont hébergés dans l’aumônerie universitaire protestante à partir du 16 mars. À Bordeaux, le jeûne débute le 17 mars dans l’église Saint-Pierre et rassemble 28 grévistes marocains et tunisiens ainsi que 3 Portugais. À Grenoble, les grévistes de la faim occupent la cure de la paroisse Saint-Bruno le 25 avril. À Lille, Montpellier, Nevers, Nîmes et dans d’autres localités, des initiatives similaires se déclenchent, produisant une onde de choc dans toute la France. Les effectifs des grévistes, fluctuant au fil des jours, sont assez difficiles à quantifier. On y remarque une surreprésentation des Tunisiens – dont l’immigration est plus récente et moins ancrée dans des réseaux de sociabilité en France – qui ont majoritairement recours à la régularisation a posteriori. Il s’agit en outre d’une population très jeune (plus jeune que celle des Marocains) et plutôt instruite, susceptible d’être davantage politisée25.
- 26 Gilles Verbunt, « Au service des immigrés, des prêtres qui font de la politique », in Études, n° 11 (...)
- 27 Le Monde, 19 mars 1973.
- 28 Cedetim, Les immigrés : contribution à l’histoire politique de l’immigration en France, Paris, Cede (...)
9Gilles Verbunt, témoin de cette lutte, analyse le mouvement à travers ses acteurs-types : les immigrés, les chrétiens, les « gauchistes » et, à un degré moindre, les syndicats et les partis politiques. À ses yeux, sa réussite repose sur l’alliance entre un courant humanitaire focalisé sur les injustices et la misère et un mouvement révolutionnaire d’inspiration marxiste connecté aux luttes anti-impérialistes du Tiers-monde26. Dans le choix tactique du lieu de l’action, de sa temporalité, de la mobilisation des « opinions », on peut déceler au fil du temps l’indice d’une progression dans la prise de conscience de leur situation par les travailleurs immigrés et leurs soutiens. C’est ainsi que, le 16 mars, plusieurs dizaines d’immigrés grévistes, accompagnés de Claude Mauriac et de Geneviève Clancy du CDVDTI et de Gilles Renaudin, curé de Saint-Hippolyte, occupent la direction du travail et de l’emploi pour la région parisienne. Des militants de l’Union nationale des comités de lutte d’ateliers (UNCLA) et de la section de la CGT du personnel du ministère des Affaires sociales se déclarent solidaires de leurs revendications et demandent l’abrogation de la « honteuse circulaire Fontanet et de toutes les directives clandestines favorisant la surexploitation des étrangers27 ». Le 21 mars une dizaine d’associations – dont la Cimade, la Fédération des associations de solidarité avec tous-te-s les immigré-e-s (Fasti), le Groupe d’information et de soutien des immigrés (Gisti) et le Mouvement contre le racisme et pour l’amitié entre les peuples (Mrap) – demandent l’annulation de la circulaire Fontanet. Le 31 mars, le CDVDTI organise à Paris une grande manifestation avec, en tête de défilé, Michel Foucault et Claude Mauriac. On assiste à la mise en cohérence de revendications touchant une grande diversité de sujets (papiers, travail, logement, santé, racisme, droits culturels et politiques). Cette volonté de généralisation de la mobilisation s’exprime lors d’un grand meeting, le 1er avril 1973, à la Mutualité (Paris) organisé par le CDVDTI, en présence de délégations de toute la France. Lors de cette rencontre, des dissensions apparaissent cependant entre les différents protagonistes du mouvement, certains préférant aux grèves de la faim – jugées trop « humanitaires » – des actions de masse plus politiques28.
« À bas l’esclavage ! Nous sommes tous des ouvriers ! »
- 29 Association issue du mouvement de Mai 68 créée en 1973 par des étudiants et des enseignants de l’ID (...)
10Le 16 mai, l’église Notre-Dame-de-la-Croix à Ménilmontant donne l’asile à 56 travailleurs immigrés, dont une jeune femme tunisienne. Pendant la grève de la faim, le collectif Cinélutte29 tourne Jusqu’au bout, un documentaire qui souligne quelques temps forts de l’action, dont la rencontre entre les grévistes et des représentants du ministère du Travail le 5 juin, suivie d’une manifestation contre les circulaires Marcellin-Fontanet le 6 juin, à laquelle se joignent 52 ouvriers « sans-papiers » de la papeterie Margoline à Genneviliers, en grève depuis le 21 mai. On les découvre bras dessus, bras dessous, scandant joyeusement : « À bas l’esclavage ! Nous sommes tous des ouvriers ! » Le film se conclut par des images de la fête de la victoire, acquise le 12 juin, au terme d’un mois de lutte.
- 30 Journal officiel de la République française, 6 avril, 12 avril, 3 mai, 14 juillet 1973.
11Le 31 mai, le cardinal de Paris, Mgr Marty, fait une visite remarquée aux grévistes de Ménilmontant. La hiérarchie catholique n’a en effet de cesse d’exprimer son soutien à ce mouvement, par l’intermédiaire de Mgr Etchegaray, archevêque de Marseille, de Mgr Ancel, chargé de la pastorale des migrants à Lyon, des évêques de Lille ou de Saint-Étienne, accompagnés de personnalités religieuses protestantes. Au printemps 1973, des parlementaires communistes et socialistes interpellent également le gouvernement sur le sort des immigrés « privés de leur droit inaliénable au travail » (Émile Jourdan, député-maire de Nîmes, le 6 avril) puis demandent l’abrogation de la circulaire Fontanet (Louis Odru, Jean-Pierre Chevènement, Lucien Villa)30. L’intensification du mouvement et la convergence progressive des luttes, la multiplication des interpellations émanant de représentants des autorités morales, du monde intellectuel et politique de gauche, mais aussi l’émotion suscitée par les grèves de la faim dans certains milieux du centre droit chrétien contraignent le gouvernement à reculer. Le 13 juin, Georges Gorse, nouveau ministre du Travail, annonce que, « dans un esprit humanitaire et à titre tout à fait exceptionnel », le gouvernement décide de permettre aux travailleurs étrangers pouvant justifier de leur entrée en France avant le 1er juin 1973 de régulariser leur situation, et ce jusqu’au 30 septembre. Au terme d’une mobilisation sans précédent qui s’étire sur une année, environ 35 000 personnes sont ainsi régularisées à l’automne 1973.
- 31 Vincent Gay, « Des grèves de la dignité aux luttes contre les licenciements : les travailleurs immi (...)
12Les grèves de la faim de l’année 1973 – première grande action collective de travailleurs « sans-papiers », légitimée et accompagnée par de nombreux soutiens extérieurs – permettent de mieux comprendre la manière dont un groupe dominé parvient à formuler ses propres revendications et à faire reconnaître ses droits. L’éclosion de ce mouvement, parmi d’autres luttes, transforme ainsi l’image du « travailleur immigré », qui, de catégorie socio-économique passe à celle d’acteur politique. Cette figure n’est plus seulement celle de la victime, passive et transparente, mais celle d’un groupe qui gagne en visibilité et qui percute ainsi les conceptions sur la place de l’étranger au sein de la société française31.
Notes
1 Pierre Vallier, Le Monde, 26 décembre 1972.
2 Johanna Siméant, La cause des sans-papiers, Paris, Presses de Sciences Po, 1998.
3 Lilian Mathieu, « L’espace des mouvements sociaux », in Politix, n° 77, 2007, pp. 131-151.
4 Michèle Zancarini-Fournel, « La construction d’un “problème national” : l’immigration. 1973, un tournant ? », in Cahiers de la Méditerranée, n° 61, 2000, pp. 147-157.
5 Choukri Hmed, « Espace géographique et mouvements sociaux », in Olivier Fillieule, Lilian Mathieu, Cécile Péchu (dir.), Dictionnaire des mouvements sociaux, Paris, Presses de Sciences Po, 2020, pp. 237-244.
6 Cette expression, symptomatique du réductionnisme économique, s’impose dans les discours publics en 1960. Emmanuel Blanchard, Histoire de l’immigration algérienne en France, Paris, La Découverte, 2018, pp. 75-90.
7 Yvan Gastaut, « La flambée raciste de 1973 en France », in Revue européenne des migrations internationales, vol. 9, n° 2, 1993, pp. 61-75.
8 Maryse Tripier, « La vie de l’OS », in Droit et liberté, n° 320, avril 1973, p. 6.
9 Xavier Vigna, L’insubordination ouvrière dans les années 68. Essai d’histoire politique des usines, Renne, Presses universitaires de Rennes, 2007, p. 130.
10 Hèlene Trappo, « “Travail au noir ? Travail clandestin ? Travail illégal ?” De la clandestinité à la reconnaissance, Saïd Bouziri et Driss El Yazami », in Plein droit, n° 11, 1990. URL : https://www.gisti.org/spip.php ?article3973.
11 Marie-Claude Blanc-Chaléard, « Les travailleurs immigrés en quête d’autonomie », in Michel Pigenet, Danielle Tartakowski (dir.), Histoire des mouvements sociaux en France. De 1814 à nos jours, Paris, La Découverte, 2012, pp. 521-532.
12 Odile Favrat, entretien du 29 avril 2020. Cette enseignante valentinoise fut membre du comité de soutien des grévistes de la faim et co-fondatrice de l’Asti-Drôme en mai 1973.
13 Odile Favrat, entretien du 29 avril 2020. Les gouvernements du Maghreb créent des « amicales » pour encadrer leurs ressortissants en France. Elles sont à la fois craintes (exigeant allégeance au pouvoir en place et neutralité politique sur le territoire français) et utiles (pour les démarches administratives) à la population immigrée.
14 Johanna Siméant, La cause des sans-papiers, op. cit., p. 64.
15 Odile Favrat, entretien du 29 avril 2020.
16 Acronyme de BOItiers de MONtres du DAUphiné, communauté ouvrière créée par Marcel Barbu à Valence en 1941, ayant fonctionné dans un esprit autogestionnaire jusqu’en 1971.
17 Johanna Siméant « Immigration et action collective. L’exemple des mobilisations d’étrangers en situation irrégulière », in Sociétés contemporaines, n° 20, 1994, pp. 39-62.
18 « La grève de la faim d’ouvriers tunisiens à Valence », ORTF, 26 décembre 1972. https://fresques.ina.fr/rhone-alpes/fiche-media/Rhonal00247/la-greve-de-la-faim-d-ouvriers-tunisiens-a-valence.html
19 Maurice Clavel, « Cela s’appelle la foi », in Le Monde, 27 décembre 1972.
20 Le Monde du 1er janvier 1973.
21 Mgr Jean de Cambourg (1908-2000) est ordonné prêtre en 1933 pour le diocèse de Rennes. Il fut successivement directeur au grand séminaire de cette ville, puis évêque auxiliaire de Bourges à partir de 1962. Nommé à la tête du diocèse de Valence en 1966, il y resta jusqu’en 1977.
22 Rachida Brahim, « L’antiracisme politique à Marseille, 1968-1983 », in Olivier Fillieule, Isabelle Sommier (dir.), Marseille années 68, Paris, Presses de Sciences Po, pp. 315-376.
23 Paul Ariès, « 1973, les “sans-papiers” du bidonville de Feyzin », in Hommes & Migrations, n° 1177, 1994, pp. 43-47 ; Valentine Boucq, Amandine Wadre-Puntous, Corps en grève, Paris, Steinkis, 2020.
24 Michelle Zancarini-Fournel, « 1973, le 68 stéphanois, symbole des luttes des années 68 ? », Gremmos, 2013. URL : http://www.gremmos.lautre.net/IMG/pdf/zancarini-fournel_michelle_-_1973_le_68_stephanois_symbole_des_luttes_des_annees_68.pdf
25 Johanna Siméant, La cause des sans-papiers, op. cit., pp. 119-120. Analyses corroborées par celles de Driss El Yazami qui accompagne certains collectifs de grévistes dans la région d’Aix-Marseille : « Les Marocains avaient une grande peur de faire de la politique […]. Ils étaient moins alphabétisés que les jeunes grévistes tunisiens des années 1973 qui avaient été scolarisés. » Entretien avec Emmanuel Laurentin, « Histoire des étrangers », in « La Fabrique de l’Histoire », France Culture, 1/4, émission du lundi 7 janvier 2008.
26 Gilles Verbunt, « Au service des immigrés, des prêtres qui font de la politique », in Études, n° 11, 1974, pp. 577-585.
27 Le Monde, 19 mars 1973.
28 Cedetim, Les immigrés : contribution à l’histoire politique de l’immigration en France, Paris, Cedetim/Stock, 1975.
29 Association issue du mouvement de Mai 68 créée en 1973 par des étudiants et des enseignants de l’IDHEC.
30 Journal officiel de la République française, 6 avril, 12 avril, 3 mai, 14 juillet 1973.
31 Vincent Gay, « Des grèves de la dignité aux luttes contre les licenciements : les travailleurs immigrés de Citroën et Talbot, 1982-1984 », in Contretemps, mars 2013. URL : https://www.contretemps.eu/des-greves-de-la-dignite-aux-luttes-contre-les-licenciements-les-travailleurs-immigres-de-citroen-et-talbot-1982-1984/
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Référence papier
Philippe Hanus, « « Crevons la faim. Joyeux Noël ! » », Hommes & migrations, 1330 | 2020, 19-24.
Référence électronique
Philippe Hanus, « « Crevons la faim. Joyeux Noël ! » », Hommes & migrations [En ligne], 1330 | 2020, mis en ligne le 03 janvier 2023, consulté le 12 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/hommesmigrations/11361 ; DOI : https://doi.org/10.4000/hommesmigrations.11361
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