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Le Point Sur

La lutte contre les mutilations sexuelles féminines en France

L'engagement des femmes issues de l'immigration au cours de la dernière décennie
Fatoumata Sylla y Armelle Andro
p. 57-65

Resumen

Longtemps essentialisées dans des représentations stéréotypées dans les espaces publics, les femmes issues de l’immigration paraissaient invisibles dans la mobilisation contre les mutilations sexuelles féminines en France. Pourtant, depuis des décennies, elles multiplient des actions de prévention au sein d’associations qui prennent en compte la spécificité de l’expérience migratoire dans la promotion des droits et de la santé des femmes et des filles. Leurs actions tentent ainsi de s’adapter au profil de chaque survivante de MSF afin de proposer un accompagnement spécifique.

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  • 1 Sylvie Fainzang, « Circoncision, excision et rapports de domination », in Anthropologie et sociétés (...)
  • 2 Organisation mondiale de la santé, Les mutilations sexuelles féminines : déclaration commune OMS/Un (...)

1Dans certaines régions d’Afrique, du Proche et du Moyen-Orient, d’Asie et d’Amérique latine, les mutilations sexuelles féminines (MSF) ont été principalement analysées comme rites de passage, procédés de féminisation du corps, marqueurs sociaux ou encore comme une nécessité afin de préserver la chasteté d’une jeune fille ou d’une femme1. De nombreuses études ont montré que les MSF ont des effets délétères sur la santé physique et mentale des filles et des femmes concernées2. En 2012, les Nations unies ont adopté une résolution visant à une interdiction universelle des MSF et à leur éradication.

  • 3 Awa Thiam est une écrivaine, anthropologue, philosophe et personnalité politique féministe sénégala (...)
  • 4 Awa Thiam, La parole aux négresses, Paris, Denoël-Gauthier, 1978.

2Du fait de l’ancienneté des flux migratoires en provenance d’Afrique, la France a été, dès la fin des années 1970, l’un des premiers pays européens confronté à la réalité des MSF pratiquées à l’encontre de jeunes filles sur son territoire. En 1978, l’anthropologue et la philosophe sénégalaise Awa Thiam3 a été la première universitaire à entreprendre une analyse sociologique des oppressions de genre, de classe et de race subies par les femmes africaines4. En donnant pour la première fois la parole aux femmes concernées, cette étude à l’avant-garde de l’intersectionnalité a permis de lever le voile sur les MSF et la manière dont elles impactent la vie des femmes en tenant compte de la complexité des identités et des inégalités sociales. Brisant un tabou sur un sujet à la fois intime et très culturalisé, ce travail a constitué l’un des fondements de la lutte contre les MSF en France en encourageant les femmes à prendre la parole et à agir.

  • 5 L’article 222-9 du Code pénal réprime les violences ayant entraîné une mutilation ou une infirmité (...)
  • 6 Unicef, « Female genital mutilation/cutting : A global concern. Unicef’s Data Work on FGM/C », New (...)

3En 1982, Thiam a fondé la Commission pour l’abolition des mutilations sexuelles dont le travail d’information, de prévention et d’accompagnement judiciaire des survivantes de MSF commises sur le territoire a permis à la France de renforcer son arsenal juridique et pénal de lutte contre les MSF avec des dizaines de procès menés en cour d’assises par l’avocate Linda Weil-Curiel5. Grâce à l’action conjuguée des mobilisations associatives et de celle de l’État, la mise en œuvre de politiques de lutte contre les MSF a contribué à faire disparaître cette pratique néfaste en France. Néanmoins, le risque de pratiques clandestines persiste toujours, notamment en cas de voyage dans les pays d’origine où les MSF sont prévalentes. Des décennies après le début des premiers engagements, la problématique des MSF est toujours d’actualité dans le monde avec plus de 200 millions de jeunes filles et de femmes vivant avec une forme de MSF dans les régions où la pratique est prévalente, mais également dans les pays occidentaux d’immigration6.

L’implication de femmes issues de l’immigration dans la lutte contre les MSF

  • 7 Marie Lesclingand, Armelle Andro, Théo Lombart, « Estimation du nombre de femmes adultes ayant subi (...)
  • 8 Cris Beauchemin, Catherine Borrel, Corinne Régnard, « Les immigrés en France : en majorité des femm (...)

4Du milieu des années 2000 au début des années 2010, l’estimation du nombre de femmes adultes résidant en France avec une MSF est passée d’environ 62 000 à environ 125 0007. Bien que la pratique des MSF ait eu tendance à décroître en France depuis une quinzaine d’années, l’enjeu des mobilisations associatives demeure crucial dans un contexte de féminisation des migrations ayant entraîné une hausse du nombre de femmes vivant avec une MSF et des filles menacées en cas de voyage dans les pays d’origine8.

  • 9 Chandra Talpade Mohanty, Feminism Without Borders : Decolonizing Theory, Practicing Solidarity, Dur (...)
  • 10 Chandra Talpade Mohanty, « Feminist encounters : Locating the politics of experience », in Linda Ni (...)

5Cependant, dans un contexte où a longtemps dominé un discours féministe occidental ethnocentriste, les méthodes employées dans cette mobilisation contre les MSF ont été mises en question par un courant contemporain de féministes anti-racistes9. Pour ces dernières, l’instrumentalisation de cette violence exercée sur le corps des femmes africaines était d’autant plus critiquable qu’elle s’accompagne de leur marginalisation dans la lutte contre les MSF. S’inscrivant dans le prolongement de la contribution de Thiam, ces féministes soulevaient la nécessité de reconnaître que les femmes victimes des MSF ne constituaient pas un groupe passif, immuable et homogène, cloisonné dans un statut de victime, et qu’il était impératif d’inclure leurs points de vue au sein des mobilisations associatives afin de rendre la lutte contre les MSF plus efficace10.

  • 11 Benoît Granier, secrétariat d’État chargé de l’Égalité entre les femmes et les hommes et de la lutt (...)
  • 12 Amandine Gay, « Le discours sur l’excision doit changer », in Slate, 6 février 2015.

6Alors que cette lutte à l’échelle nationale et internationale est devenue l’une des priorités du gouvernement français11, l’implication de femmes issues de l’immigration au sein des mobilisations associatives reste peu mise en lumière dans la littérature scientifique et dans les espaces publics. L’invisibilité sociale de ces femmes dans ce militantisme se traduit généralement par des représentations stéréotypées, des discours auxquels elles doivent correspondre ou l’attribution d’un statut passif. En 2015, Amandine Gay soulignait la nécessité de changer le discours sur les MSF en France et dénonçait les stéréotypes associés aux femmes concernées en constatant leur assignation systématique à des rôles de victimes ou de témoins dans les espaces publics12. Ce constat a mené à celui de l’invisibilisation des femmes concernées et paraît paradoxal face aux multiples formes de mobilisations de ces femmes dans la lutte contre les MSF en France.

7Cet article se propose d’étudier l’agentivité des femmes issues de l’immigration dans la lutte contre les MSF en explorant leur rôle dans l’évolution du paysage associatif en France et les résultats obtenus au cours de la dernière décennie en termes de prévention et d’accompagnement.

Appréhender différemment les mobilisations

8Bien que les premières mobilisations associatives de lutte contre les MSF en France aient été initiées dans les années 1980 en partie par des membres de la Coordination des femmes noires et d’autres femmes d’origine africaine, peu de femmes issues de l’immigration semblent avoir été représentées dans l’administration des associations au cours de la dernière décennie, jusqu’à récemment. La place de certaines femmes issues de l’immigration à la tête d’associations de lutte contre les MSF semble être passée, d’une part, par le travail sur le terrain de femmes qui ont fait leurs preuves en tant que militantes et médiatrices au sein des communautés et, d’autre part, par la création d’associations dans des départements où elles n’existaient pas. Cette diversification de la représentation des femmes concernées par les MSF a permis d’appréhender différemment la lutte contre les MSF en France.

9Associée à une analyse contextualisée des dynamiques migratoires, une relecture réflexive des méthodes de travail des associations s’est appuyée sur les résultats d’entretiens semi-directifs menés en 2020 auprès de huit représentantes d’associations engagées dans la lutte contre les MSF. Ces femmes sont originaires de Guinée, du Mali, du Sénégal et de Côte d’Ivoire, ces quatre pays d’Afrique francophone étant les plus représentatifs parmi les pays d’origine des femmes concernées par les MSF en France. La majorité des femmes interviewées sont nées ou ont grandi en France tandis que d’autres ont migré à l’âge adulte. Elles sont âgées de 22 ans à 44 ans et résident en Île-de-France, Centre-Val-de-Loire, Pays de la Loire et Provence-Alpes-Côte d’Azur. La plupart des associations enquêtées à travers le panel de femmes ont été fondées au cours de la dernière décennie et la création de la plus ancienne association remonte à 1982. Ces associations sont de tailles différentes, allant de petites structures à de grandes fédérations présentes dans plusieurs villes du territoire. Les observations ont porté sur des perspectives et des expériences multi-situées dans le but d’appréhender les dynamiques hétérogènes de la problématique des MSF en France.

Un contexte français en pleine évolution

  • 13 Lesclingand, Andro, Lombart, op. cit.
  • 14 François Héran, « L’Europe et le spectre des migrations subsahariennes », in Population et sociétés (...)

10Jusqu’à la fin du XXe siècle, la mobilisation contre les MSF a été centrée sur Paris, ne bénéficiant qu’aux femmes et aux filles concernées vivant dans la région Île-de-France alors qu’une partie non négligeable de cette population réside également sur l’ensemble du territoire. Les autres régions les plus représentées sont l’Auvergne-Rhône-Alpes, la Nouvelle-Aquitaine et la Provence-Alpes-Côte d’Azur13. Outre la répartition inégale des femmes ayant une MSF et vivant sur le territoire, le profil sociodémographique de cette population a évolué au cours des dernières décennies. Alors que la majorité des femmes concernées reste originaire d’Afrique subsaharienne francophone, la diversification récente des flux migratoires initiée par la crise migratoire des années 2010 a entraîné une hétérogénéisation des pays d’origine de cette population, provenant davantage du Soudan, de la Corne de l’Afrique ou de l’Afrique centrale14. Ces femmes présentent potentiellement une typologie variée de MSF, ainsi que d’autres problématiques liées à leur situation de migration nécessitant une prise en charge adaptée.

11Initialement, la lutte contre les MSF en France s’est focalisée sur la dénonciation de la violence de la pratique et sur sa pénalisation. Elle a conduit à la condamnation de plusieurs parents et de personnes associées à ces actes, ainsi qu’au développement d’une politique de prévention et de dissuasion très ciblée sur les familles. L’ensemble de ces mesures a utilement mis un coup d’arrêt dans un premier temps et fait reculer cette pratique en France. Cependant, cette approche très systématique n’a pas permis d’aborder l’ensemble de la problématique des MSF sur le long terme. Cette approche globale et essentialiste portée par de nombreuses associations ne prend pas réellement en compte l’hétérogénéité des profils des femmes et des jeunes filles concernées. Peu de distinction est faite entre les différentes expériences migratoires et générationnelles : primo-arrivantes, immigrées, nées ou ayant grandi en France, et première, deuxième ou même troisième générations.

12Plusieurs associations récentes, sollicitées dans cette étude, ont été créées à l’initiative de femmes issues de l’immigration en réponse à l’absence de structures spécialisées dans la prise en charge de cette population dans certains départements : « Dans mon parcours de reconstruction, il a fallu que j’aille à Paris, ne serait-ce que pour avoir une écoute. À Bordeaux, il n’y avait rien, les gens ne savaient pas du tout ce qu’étaient les MSF. Donc je me suis dit qu’il faut faire quelque chose en Nouvelle-Aquitaine pour accompagner les victimes mais aussi sensibiliser les gens au sujet des MSF » (femme, 38 ans, 2020).

  • 15 Djamma-Djigui est un réseau d’entraide entre femmes et mères, sans distinction d’âge, d’origines ou (...)
  • 16 Les orchidées rouges est la première association de lutte contre l’excision, le mariage précoce ain (...)
  • 17 L’association Excision, parlons-en a pour objet de contribuer à fédérer des associations ou autres (...)

13Cette inégalité territoriale d’accès à des structures médico-sociales dédiées aux MSF contraint certaines femmes à se déplacer dans des villes éloignées de leur lieu de résidence afin de bénéficier de services adaptés. Dans le paysage sanitaire et social, ces associations sont perçues comme des lieux de « référence » pour la population de femmes et de filles concernées par les MSF. Elles offrent un espace de discussion et de prise en charge vis-à-vis d’une pratique taboue au sein des familles, interdite et sanctionnée dans la société d’installation. Des associations telles que Djamma-Djigui15 et Les orchidées rouges16 organisent des groupes de parole et des ateliers d’écriture qui s’insèrent dans une démarche thérapeutique de reconstruction psychologique. L’association Excision, parlons-en17 a mis en place un tchat en ligne pour permettre aux adolescentes de dialoguer avec des professionnels. L’implication de plus en plus importante de femmes concernées dans le secteur associatif permet peu à peu de diversifier les mesures de prévention et de développer des stratégies d’accompagnement spécifiques et ciblées en fonction de chaque profil de femmes.

Une reconnaissance institutionnelle faible

  • 18 Granier, op. cit.

14Alors que les associations apparaissent de plus en plus comme les interlocutrices incontournables faisant le lien entre la population concernée par les MSF et les acteurs des structures sociales, judiciaires et sanitaires, de nombreuses associations souffrent d’un manque de reconnaissance institutionnelle. Le dernier plan national de lutte contre les MSF, élaboré en 2019 dans le but de développer la prévention des MSF et la prise en charge des femmes concernées18, a ainsi à nouveau ciblé les grandes associations basées principalement en Île-de-France. Seules trois associations de notre étude y figurent : Equipop, le Gams et Excision, parlons-en. Plusieurs enquêtées ont ainsi fait part d’un sentiment de marginalisation, voire d’exclusion, face à un milieu associatif plus installé et historiquement soutenu par les pouvoirs publics : « Je trouve dommage que notre travail en Provence ne soit pas suffisamment pris en compte et que tout se décide au niveau de Paris. Ce n’est pas représentatif de ce qu’il peut y avoir sur le territoire national » (femme, 38 ans, 2020).

15Le paradoxe de l’invisibilité de certaines mobilisations associatives de femmes migrantes dans la lutte contre les MSF pourrait s’expliquer par une lecture à la fois culturaliste et universaliste de leur place sociale et de leur objet d’action. Jugeant les MSF comme une problématique touchant les diasporas africaines et non l’ensemble de la population française, leur légitimité serait souvent limitée par les institutions locales à un cadre normatif précis, celui d’actions et d’animations sociales inscrites dans un secteur local, communautaire ou dans les circulations avec le pays d’origine. En conséquence, le travail et la visibilité de certaines associations se trouvent freinés par un manque de subventions et de structures organisationnelles : « Il nous arrive de demander des subventions pour notre travail de terrain, mais on a beaucoup été bloquées à ce niveau-là car on nous répond que ça ne concerne pas la France. Les autorités publiques nous expliquent que les MSF touchent particulièrement la diaspora, les immigrés, et que ça ne touche pas vraiment les Français » (femme, 28 ans, 2020).

  • 19 La fédération nationale Gams est le Groupe pour l’abolition des mutilations sexuelles, des mariages (...)
  • 20 Équilibres et populations (Equipop) est une ONG qui vise à promouvoir la santé et les droits des fe (...)

16Face à ces contraintes, des dirigeantes d’associations font le choix de s’allier à de « plus grandes associations » telles que le Gams19, Equipop20 et Excision, parlons-en afin de bénéficier d’aides, de visibilité et de mutualiser les expertises. En réalité, ces associations ont des modes d’intervention plus holistique et s’inscrivent, au-delà de la lutte contre les MSF, dans le domaine du développement social et culturel : « Nous ne voulions pas faire une association que de lutte contre les MSF car nous voulions que toutes les femmes puissent s’identifier à notre association et qu’on puisse répondre à toutes les questions et problématiques. Notre association représente la femme dans sa globalité » (femme, 34 ans, 2020).

S’engager dans le développement social et culturel

17L’ensemble des associations sont également exemplaires dans leur volonté d’améliorer les conditions de vie des femmes en les mettant en relation avec des structures spécialisées pour une prise en charge physique et psychologique adaptée. Les associations Djamma-Djigui et Les orchidées rouges se singularisent par la prise en charge holistique qu’elles proposent aux femmes ayant une MSF et aux victimes d’autres types de violences, telles que les mariages forcés, les violences conjugales, les violences économiques ou politiques. Cette prise en charge pluridisciplinaire met l’accent sur la reconstruction psychologique à travers des ateliers thérapeutiques de bien-être, d’estime de soi et de socio-esthétique. Ces associations veillent à s’assurer que cette démarche soit un parcours co-construit d’empowerment des femmes concernées avec l’ensemble des professionnels impliqués.

  • 21 L’association Espoirs et combats de femmes lutte contre les mutilations génitales féminines et le m (...)
  • 22 L’Association chance et protection pour toutes (ACPPT) vise à informer et à sensibiliser afin de me (...)

18D’autres actions complémentaires émanant d’associations telles que Les orchidées rouges, Espoir et combats de femmes21 et Association chance et protection pour toutes (ACPPT)22 visent à favoriser l’insertion sociale et économique des femmes primo-arrivantes par un accompagnement dans leurs démarches médico-administratives. Alors que la France est officiellement un pays d’accueil et d’asile pour les femmes et les filles menacées ou victimes de MSF, certaines associations sont activement engagées à aider cette population à obtenir un statut de réfugiée.

  • 23 Armelle Andro, Marie Lesclingand, Dolorès Pourette, « Excision et cheminement vers la réparation : (...)
  • 24 Ibid.

19Les campagnes de prévention ciblent également le public des enfants et des adolescentes qui peuvent être menacés de MSF lors de séjours dans les pays d’origine des parents, particulièrement pendant les vacances scolaires. En France, on estime que trois jeunes filles sur dix dont les parents sont issus d’un pays à risque peuvent subir une MSF23. En l’absence de communication autour des MSF au sein des familles, de nombreuses jeunes filles ignorent l’existence de cette pratique et du risque auquel elles peuvent être exposées24. Cette loi du silence se répercute largement à tous les niveaux institutionnels de la société d’accueil où les professionnels des milieux socio-éducatifs se retrouvent en difficulté pour aborder ce sujet tabou. Selon cinq représentantes d’associations enquêtées, le sujet des MSF devrait rentrer dans le cadre d’une démarche globale d’éducation à la sexualité, dans celui de la promotion de l’égalité entre les filles et les garçons et dans le cadre de la protection de l’enfance en danger : « Lors de l’exposition sur les MSF, les jeunes étaient très intéressés et ne comprenaient pas pourquoi ils n’en n’avaient pas entendu parler auparavant. C’est quelque chose que je reproche au système scolaire car, pour moi, la question des MSF est aussi une question d’éducation sexuelle. Plus jeune, je me disais que c’est dommage qu’on n’en ait pas parlé à l’école car cela aurait pu prévenir et protéger des jeunes filles. On parle d’excision, mais on n’axe pas assez les actions vers les tranches d’âge concernées, notamment le public adolescent » (femme, 22 ans, 2020).

  • 25 L’association Projet Ubuntu a pour but de sensibiliser sur différentes thématiques, à l’intercultur (...)

20En 2015, Binta Diallo et Anita Traoré, présidente de l’ACPPT, ont initié une pétition demandant que toutes les formes de violences auxquelles pourraient être exposées les jeunes filles, dont les MSF, soient incluses dans les programmes scolaires. Cette pétition a attiré l’attention du ministère de l’Éducation en réunissant plus de 100 000 signatures. Cinq ans après, un tabou a été levé sur le sujet mais les MSF demeurent absentes des programmes scolaires. Afin de pallier ces informations lacunaires et ce manque de communication, certaines associations mènent activement des campagnes de sensibilisation en intervenant dans les milieux scolaires et sur les réseaux sociaux. Dans une approche pédagogique, l’association Projet Ubuntu25 mène une démarche d’information et de sensibilisation en mettant à disposition du public adolescent et des professionnels des milieux scolaires des outils pour comprendre les MSF à travers une exposition et un jeu éducatif : « Wanita est un puzzle géant de questions-réponses qui permet d’informer de la manière la plus éducative possible. On intervient dans les établissements scolaires avec l’exposition et/ou le jeu » (femme, 22 ans, 2020).

21À l’aide d’affiches et d’informations numériques, les associations Equipop et Excision, parlons-en effectuent également régulièrement des campagnes de sensibilisation, notamment à l’approche des vacances scolaires, cette période à risque négligée dans la prévention des MSF.

Les diasporas au cœur de la lutte pour l’abandon des pratiques

  • 26 Sara Johnsdotter, Birgitta Essén, « Sexual health among young Somali women in Sweden : Living with (...)

22Pour certaines représentantes d’associations, la prévention des jeunes filles à l’égard des MSF passe aussi par la sensibilisation des parents et des communautés potentiellement concernés. En situation de migration, la pratique des MSF se trouve déconnectée des cadres culturels et sociaux dans lesquels elle trouvait ses fondements et ses significations. Dans les pays d’origine, les MSF sont une norme sociale alors que, dans le pays d’installation, elles sont au contraire perçues comme un signe de déviance sociale et appréhendées comme des délits. Pour autant, plusieurs études sur la prévalence des MSF en Europe et en Amérique du Nord montrent que la perception culturelle de certaines populations migrantes concernant les MSF n’est pas altérée au cours des années d’installation dans le pays d’accueil26. En effet, pour certains migrants, la perpétuation de cette tradition peut constituer un moyen de maintenir à la fois une identité culturelle et une appartenance au groupe familial dans le pays d’origine : « Les MSF sont un sujet sensible pour certains immigrés. Être immigré, c’est une situation particulière qui peut amener des personnes à s’attacher un peu plus à leur culture, à leur identité » (femme, 44 ans, 2020).

23Dans ce contexte, des associations telles que Djamma-Djigui et Equipop interviennent au sein des familles et des communautés et tentent de les sensibiliser à l’abandon de cette pratique en impliquant des médiatrices issues de l’immigration. Dans le cas de l’association Equipop, celles-ci ont été repérées par leurs activités de militantes. Leur maîtrise des codes socio-culturels est un atout pour remplir cette mission de médiation. Elles sont également préalablement formées pour renforcer leurs connaissances sur les MSF, la législation en France, et pour préparer les arguments à avancer sur le terrain. Sur le terrain, elles organisent des ateliers de sensibilisation dans les communautés et suscitent des débats afin de leur faire prendre conscience des méfaits des MSF et ainsi changer les mentalités. La clé de cette approche est l’écoute des justifications des communautés pour la perpétuation des MSF et l’« adaptation du discours » en fonction de chaque contexte : « Il est important d’impliquer des personnes qui parlent la langue des personnes ciblées. Il faut trouver les bons mots et être dans le bon contexte pour aborder ce sujet tabou. Il ne faut pas pointer du doigt les traditions, les personnes. Il faut d’abord écouter, puis expliquer. Lorsqu’on fait de la sensibilisation, il faut faire très attention au discours qu’on va tenir en fonction des arguments avancés pour continuer la pratique des MSF » (femme, 34 ans, 2020).

24Les diasporas représentent un élément central dans le développement économique et social des pays d’origine et peuvent aider à faire avancer les sensibilisations contre la pratique des MSF hors de France. Certaines personnes de ces diasporas qui résident en France sont de véritables acteurs décisionnels dans leurs pays d’origine et ont les qualités pour être des relais de messages de prévention. Cette notion de relais est devenue l’une des clés d’action d’associations telles que Equipop, Djamma-Djigui, ACPPT pour faciliter les interventions sur le terrain dans des pays d’Afrique de l’Ouest. L’association Excision, parlons-en a également organisé des colloques visant à renforcer les ponts avec les pays à risque : « À la tête de l’association, j’ai essayé de beaucoup innover en organisant des colloques intitulés “Ponts entre ici et là-bas” en faisant intervenir des femmes, des hommes provenant de tout horizon » (femme, 34 ans, 2020).

25À l’inverse, l’association Equipop s’est rendue compte que certaines personnes vivant dans les pays à risque évoluaient plus rapidement sur la prévention et la lutte contre des MSF que des personnes immigrées dans les pays occidentaux, grâce à des actions de sensibilisation de la société civile et des ONG internationales plus avancées à l’échelle locale. Renforcer les ponts entre les pays d’origine et les diasporas permettrait de combler les lacunes dans la diffusion d’information.

Des résultats prometteurs, difficiles à quantifier

26En l’absence d’études, les résultats de l’ensemble de ces campagnes de sensibilisation et de prévention sur le recul des MSF à l’échelle des communautés en France sont difficiles à mesurer sur le court terme. Néanmoins, les associations semblent contribuer à créer un dialogue constructif au sein des communautés immigrées et à faire évoluer les mentalités les plus conservatrices. Leurs différentes interventions ont permis de faire naître une « prise de conscience » chez des jeunes filles à risque, chez des parents des enfants pour lesquels les MSF pourraient être réalisées à leur insu, mais également chez les hommes qui ignorent tout des MSF ou qui ne se sentent pas concernés par une problématique considérée comme « une affaire de femmes ». La prise en charge et l’orientation vers des structures adaptées ont également permis d’accompagner de nombreuses femmes vulnérables sur le long terme dans leur reconstruction physique et mentale, ainsi que dans leurs démarches administratives, juridiques et professionnelles. Ainsi, ces associations contribuent également à améliorer l’insertion socio-économique de femmes migrantes dans la société française. L’implication personnelle à leur propre parcours de reconstruction tend à favoriser également certaines femmes dans le développement de leur estime de soi.

  • 27 Christine Bellas-Cabane, « La coupure : l’excision ou les identités douloureuses », in Lectures. Le (...)
  • 28 Andro, Lesclingand, Pourette, op. cit.

27L’aboutissement de ces résultats est aussi le fruit de l’implication personnelle des femmes interviewées dans la recherche et des représentations qu’elles véhiculent en tant que femmes issues de l’immigration. Depuis plusieurs années, le discours public sur les MSF a souvent paradoxalement contribué à renforcer une vision stéréotypée et stigmatisante des femmes concernées, et plus généralement de l’ensemble des populations originaires d’Afrique subsaharienne. Ces représentations sociales majoritaires tendent à considérer que les femmes victimes de MSF ont subi une atteinte criminelle à leur intégrité physique et qu’elles sont, de ce fait, dépossédées d’une partie des attributs qui leur confèrent leur statut de femme27. Leur socialisation et la confrontation aux normes de la société d’installation conduisent certaines d’entre elles à remettre en question les fondements de leur identité sexuelle et culturelle28.

28La visibilité des représentations positives de ces femmes dans le secteur associatif semble déterminante pour inciter d’autres femmes à mener un travail engagé malgré le fait que cet engagement peut être source de conflit au sein de la communauté. En adoptant un discours valorisant l’image de ces femmes et de leurs cultures plutôt qu’un discours d’accusation, certaines associations parviennent à ne pas braquer les communautés et à les faire adhérer à l’idée que « rejeter la pratique des MSF n’implique pas de rejeter sa famille ou sa culture » (femme, 38 ans, 2020). En montrant la diversité des profils socio-démographiques des femmes issues de l’immigration concernées, directement ou indirectement, par les MSF, les campagnes de sensibilisation et de prévention peuvent élargir au maximum les audiences à différentes générations. De nombreuses femmes s’identifient au parcours de résilience des représentantes de ces associations, s’en inspirent pour militer et leur sont reconnaissantes du message qu’elles diffusent, expliquant que les MSF ne sont pas une fatalité ni une problématique uniquement africaine ou noire : « C’est important que les gens puissent voir un visage auquel ils puissent s’identifier. Les jeunes filles sont aussi rassurées en me voyant et me disent : “Mais tu es comme nous, tu n’es pas dans le jugement, tu sais de quoi tu parles.” Beaucoup de filles noires m’ont aussi remerciée de montrer que ça ne concerne pas que les femmes noires mais aussi des femmes en Asie et en Amérique latine » (femme, 22 ans, 2020).

Conclusion

29À travers cet article, nous avions pour objectif de déconstruire l’invisibilité des femmes issues de l’immigration dans les mobilisations associatives contre les MSF en France au cours de la dernière décennie et d’étudier leurs actions en termes de prévention et d’accompagnement des populations concernées. Bien que le traitement des MSF dans les espaces publics continue de s’inscrire dans un discours universaliste contribuant à nier la diversité, la légitimité et l’agentivité de ces femmes dans le paysage associatif français, les entretiens menés montrent que ces femmes s’investissent pour réaffirmer leur place de protagonistes dans cette lutte. À travers leurs mobilisations, elles coordonnent un ensemble d’associations d’utilité publique qui prennent en compte la spécificité de l’expérience migratoire dans la promotion des droits et de la santé des femmes et des filles. Grâce à leurs différents champs d’action, ces représentantes d’associations se positionnent comme des médiatrices des services sociaux, juridiques et sanitaires, et exercent un rôle pivot dans l’adoption de mesures préventives contre les MSF entre les diasporas et les pays d’origine. À travers leurs plaidoyers, ces militantes tiennent un discours explicite sur une nouvelle forme d’engagement féministe englobant la lutte contre les violences sexistes, l’émancipation des femmes et l’égalité entre les femmes et les hommes.

  • 29 UNFPA, « Impact of the COVID-19 pandemic on family planning and ending gender-based violence, femal (...)

30Alors que ces associations parvenaient progressivement à concilier deux systèmes normatifs contradictoires qui ont longtemps cristallisé la lutte contre les MSF, des études récentes indiquent que les répercussions de la crise pandémique de Covid-19 pourraient compromettre les progrès réalisés et susciter deux millions de cas supplémentaires de MSF dans le monde au cours de la prochaine décennie en raison de l’interruption des programmes de prévention29. Dans ce contexte instable où les inégalités sociales se creusent, les associations et les diasporas impliquées ont besoin davantage de moyens et de visibilité dans les débats publics en vue d’intensifier les efforts de lutte contre les MSF et d’améliorer la prise en charge des jeunes filles et des femmes concernées.

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Notas

1 Sylvie Fainzang, « Circoncision, excision et rapports de domination », in Anthropologie et sociétés, vol. 9, n° 1, 1985, pp. 117-127 ; Unicef, La dynamique du changement social. Vers l’abandon de l’excision/mutilation génitale féminine dans cinq pays africains, Florence, Unicef/Centre de recherche Innocenti, 2010.

2 Organisation mondiale de la santé, Les mutilations sexuelles féminines : déclaration commune OMS/Unicef/FNUAP, Genève, OMS, 1997.

3 Awa Thiam est une écrivaine, anthropologue, philosophe et personnalité politique féministe sénégalaise. Elle devient en 1982 la présidente fondatrice de la Commission pour l’abolition des mutilations sexuelles (CAMS).

4 Awa Thiam, La parole aux négresses, Paris, Denoël-Gauthier, 1978.

5 L’article 222-9 du Code pénal réprime les violences ayant entraîné une mutilation ou une infirmité permanente (dix ans d’emprisonnement et 150 000 euros d’amende).

6 Unicef, « Female genital mutilation/cutting : A global concern. Unicef’s Data Work on FGM/C », New York, Unicef, 2016.

7 Marie Lesclingand, Armelle Andro, Théo Lombart, « Estimation du nombre de femmes adultes ayant subi une mutilation génitale féminine vivant en France », in Bulletin épidémiologique hebdomadaire, n° 21, 2019, pp. 392-399.

8 Cris Beauchemin, Catherine Borrel, Corinne Régnard, « Les immigrés en France : en majorité des femmes », in Population et sociétés, n° 50, 2013, pp. 1-4.

9 Chandra Talpade Mohanty, Feminism Without Borders : Decolonizing Theory, Practicing Solidarity, Durham, Duke University Press, 2003.

10 Chandra Talpade Mohanty, « Feminist encounters : Locating the politics of experience », in Linda Nicholson, Steeve Seidman (dir.), Social Postmodernism : Beyond Identity Politics, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, pp. 68-86.

11 Benoît Granier, secrétariat d’État chargé de l’Égalité entre les femmes et les hommes et de la lutte contre les discriminations, « Éradiquer les mutilations sexuelles féminines », Paris, Matignon, 2019.

12 Amandine Gay, « Le discours sur l’excision doit changer », in Slate, 6 février 2015.

13 Lesclingand, Andro, Lombart, op. cit.

14 François Héran, « L’Europe et le spectre des migrations subsahariennes », in Population et sociétés, n° 558, 2018, pp. 1-4.

15 Djamma-Djigui est un réseau d’entraide entre femmes et mères, sans distinction d’âge, d’origines ou de convictions, avec 10 pôles d’actions.

16 Les orchidées rouges est la première association de lutte contre l’excision, le mariage précoce ainsi que le mariage forcé à Bordeaux et en Nouvelle-Aquitaine.

17 L’association Excision, parlons-en a pour objet de contribuer à fédérer des associations ou autres personnes morales, ainsi que des personnes physiques sur la thématique de l’excision en France ou dans le monde

18 Granier, op. cit.

19 La fédération nationale Gams est le Groupe pour l’abolition des mutilations sexuelles, des mariages forcés et autres pratiques traditionnelles néfastes à la santé des femmes et des enfants.

20 Équilibres et populations (Equipop) est une ONG qui vise à promouvoir la santé et les droits des femmes et des filles partout dans le monde.

21 L’association Espoirs et combats de femmes lutte contre les mutilations génitales féminines et le mariage forcé, ainsi que contre toute violence faite aux femmes.

22 L’Association chance et protection pour toutes (ACPPT) vise à informer et à sensibiliser afin de mettre fin à toutes les formes de violences faites aux femmes et aux filles en France et en République de Guinée.

23 Armelle Andro, Marie Lesclingand, Dolorès Pourette, « Excision et cheminement vers la réparation : une prise en charge chirurgicale entre expérience personnelle et dynamiques familiales », in Sociétés contemporaines, n° 77, 2010, pp. 139-161.

24 Ibid.

25 L’association Projet Ubuntu a pour but de sensibiliser sur différentes thématiques, à l’interculturalité, à la pratique de l’excision et aux droits des femmes de disposer de leur corps.

26 Sara Johnsdotter, Birgitta Essén, « Sexual health among young Somali women in Sweden : Living with conflicting culturally determined sexual ideologies », in Advancing Knowledge on Psycho-Sexual Effects of FGM/C : Assessing the Evidence, Alexandrie, Égypte, 10-12 octobre 2004, pp. 10-12.

27 Christine Bellas-Cabane, « La coupure : l’excision ou les identités douloureuses », in Lectures. Les comptes rendus, 2008. URL : https://journals.openedition.org/lectures/699.

28 Andro, Lesclingand, Pourette, op. cit.

29 UNFPA, « Impact of the COVID-19 pandemic on family planning and ending gender-based violence, female genital mutilation and child marriage », UNFPA, 2020.

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Para citar este artículo

Referencia en papel

Fatoumata Sylla y Armelle Andro, «La lutte contre les mutilations sexuelles féminines en France»Hommes & migrations, 1331 | 2020, 57-65.

Referencia electrónica

Fatoumata Sylla y Armelle Andro, «La lutte contre les mutilations sexuelles féminines en France»Hommes & migrations [En línea], 1331 | 2020, Publicado el 04 enero 2023, consultado el 18 abril 2024. URL: http://journals.openedition.org/hommesmigrations/11792; DOI: https://doi.org/10.4000/hommesmigrations.11792

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Autores

Fatoumata Sylla

Doctorante en santé publique, Centre de recherche en épidémiologie et santé des populations (U1018), Inserm, Institut Convergences Migrations.

Armelle Andro

Chercheure en démographie, Centre de recherche de l’Institut de démographie de l’université Paris 1 (Cridup) et Institut Convergences Migrations.

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Derechos de autor

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