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Le point sur

Les Spätaussiedler dans la société allemande : les contradictions du privilège

Jannis Panagiotidis
p. 29-35

Résumé

Depuis les années 1950, les Spätaussiedler, ressortissants de minorités allemandes en Europe de l’Est, migrent en Allemagne. L’étude de leur accueil dans la société allemande révèle la situation paradoxale de ces rapatriés dans les discours politiques, jugés a priori bien intégrés et dans le même temps soumis au racisme qui vise les Européens de l’Est. Le traitement des Spätaussiedler, renvoyés tantôt à leur image de minorité modèle ou d’étrangers russophones, permet de questionner les enjeux contemporains de l’immigration en Allemagne.

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Texte intégral

  • 1 Étant donné que le mot « Spätaussiedler » était déjà couramment utilisé comme synonyme d’« Aussiedl (...)
  • 2 Jannis Panagiotidis, « La politique d’accueil des Spätaussiedler dans l’histoire migratoire de l’Al (...)
  • 3 Voir, par exemple, Klaus J. Bade, Jochen Oltmer, « Vorwort », in Klaus J. Bade, Jochen Oltmer (dir. (...)

1Depuis 1950, la République fédérale d’Allemagne (RFA) a accueilli plus de 4,5 millions de personnes dotées du statut juridique d’Aussiedler ou, après 1993, de Spätaussiedler1. Sur la base de leur appartenance supposée au peuple allemand (deutsche Volkszugehörigkeit), la nationalité allemande leur a été accordée dès leur arrivée et ils ont reçu une aide à l’intégration2. Ce traitement contrastait avec celui réservé aux autres immigrants, particulièrement aux Gastarbeiter du Sud de l’Europe, dont l’accès à la citoyenneté était difficile, ou aux demandeurs d’asile venus des pays du Sud. De ce traitement différencié est née la perception que les Spätaussiedler étaient des migrants « privilégiés3 ».

2Il s’agit de mettre au jour les caractéristiques mais aussi les contradictions de ce privilège à la fois juridique et politique, car ces migrants ont été accueillis en Allemagne à une époque où le gouvernement était généralement hostile à l’immigration. Sans doute, le privilège « blanc » entrait-il également en jeu, puisque les Spätaussiedler sont devenus, après des difficultés initiales, une minorité marquée par sa « discrétion », voire son « invisibilité », des notions pouvant être comprises très littéralement si on les compare à l’altérisation phénotypique des migrants du « Sud ». Cependant, la situation n’était pas exempte de contradictions : en conséquence du privilège politique accordé par le gouvernement conservateur-libéral, la gauche, généralement pro-immigration, maintenait ses distances vis-à-vis de ces immigrants en particulier, à qui elle reprochait leur privilège « ethnique ». De plus, le privilège « blanc » des Spätaussiedler n’était pas absolu, dans le contexte de l’hostilité, et même du racisme, existant en Allemagne à l’égard des Européens de l’Est. Ce dernier point en particulier ouvre des perspectives comparatives avec l’immigration actuelle des réfugiés ukrainiens.

Qui sont les Spätaussiedler ?

  • 4 Pour un récapitulatif de la naissance de cette catégorie juridique et de son application dans les p (...)
  • 5 Jannis Panagiotidis, « What is the German’s fatherland? The GDR and the resettlement of ethnic Germ (...)

3« Aussiedler » (ou « Spätaussiedler » depuis 1993) désigne le statut juridique que la République fédérale d’Allemagne a attribué aux Allemands d’Europe de l’Est ayant immigré durant les décennies d’après-guerre et, en particulier, suite à la chute du rideau de fer4. On traduit souvent ce terme par « rapatriés », car ces migrants seraient arrivés pour vivre « en tant qu’Allemands » en Allemagne, ou plutôt, en Allemagne de l’Ouest, le seul des deux États allemands d’après-guerre à proposer ce statut particulier aux Allemands d’Europe de l’Est. Certains ont été accueillis par la RDA également, mais sans qu’il leur soit conféré aucun statut juridique particulier5.

  • 6 Mathias Beer, Flucht und Vertreibung der Deutschen: Voraussetzungen, Verlauf, Folgen, Munich, C.H. (...)
  • 7 Jannis Panagiotidis, The Unchosen Ones, op. cit., p. 39.

4La migration des Spätaussiedler était liée à la fuite et à l’expulsion des Allemands d’Europe de l’Est dans les années 1945-1948. À cette époque, les territoires allemands à l’est de la ligne Oder-Neisse, comme la Silésie ou la Prusse orientale, mais aussi des pays d’Europe centrale comme la Tchécoslovaquie, la Hongrie et le Yougoslavie, ont été marqués par des transferts démographiques à grande échelle, touchant plus de 12 millions d’Allemands6. L’expulsion a été massive, mais incomplète : de ce fait, les dispositions légales qui avaient vu le jour pour l’accueil et l’intégration des expulsés s’appliquaient aussi à ceux qui rejoindraient la RFA après la fin des « mesures d’expulsion générales » (« allgemeine Vertreibungsmaßnahmen »)7. Plus précisément, la Loi fondamentale pour la République fédérale de l’Allemagne de 1949 comprenait un article (l’article 116, 1) qui mettait au même niveau le statut des citoyens allemands et celui des « réfugiés ou expulsés d’appartenance ethnique allemande » (« Flüchtlinge oder Vertriebene deutscher Volkszugehörigkeit »). Les personnes de souche allemande en Europe de l’Est qui n’étaient pas dotées d’une citoyenneté allemande étaient de ce fait des « Allemands potentiels » ; à leur arrivée en RFA, elles accéderaient à la nationalité allemande ainsi qu’à certains avantages visant à favoriser leur intégration, définis par la Loi fédérale de 1953 sur les expulsés (Bundesvertriebenengesetz). C’est cette même loi qui a donné naissance à la catégorie d’Aussiedler.

  • 8 Brendan Karch, Nation and Loyalty in a German-Polish Borderland: Upper Silesia, 1848–1960, Cambridg (...)
  • 9 Gwénola Sebaux, (Post) colonisation - (Post) migration. Ces Allemands entre Allemagne et Roumanie, (...)
  • 10 Bénédicte Michalon, Migration des Saxons de Roumanie en Allemagne. Mythe, interdépendance et altéri (...)
  • 11 Herta Müller, Atemschaukel, Munich, Hanser, 2009. Traduction française : La Bascule du souffle, Par (...)
  • 12 Irina Mukhina, The Germans of the Soviet Union, Londres, Routledge, 2007.

5Les Spätaussiedler appartenaient aux populations allemandes demeurées dans ce qui deviendrait le « bloc de l’Est » communiste. Parmi eux, on peut différencier trois groupes principaux : tout d’abord, les « autochtones » de Haute-Silésie à l’appartenance nationale ambiguë, qui s’exprimaient dans un dialecte slave et s’identifiaient, selon les circonstances, tantôt comme Allemands et tantôt comme Polonais. Bien qu’ils aient été enregistrés en grand nombre par les Nazis sur la fameuse Volksliste, ils ont été en majorité « réhabilités » par les autorités polonaises après la guerre, échappant à l’expulsion8. Ensuite, les « Souabes » du Banat9 et les « Saxons » de Transylvanie en Roumanie10, qui ont été victimes d’une répression sévère après la guerre, avec des déportations intra-nationales ou vers l’URSS dans des camps de travail (évoqués dans le roman de Herta Müller La Bascule du souffle11) mais n’ont pas subi d’expulsion collective. Enfin, les Allemands d’URSS, dont la majorité, déportés à l’Est par le régime stalinien après la rupture du pacte germano-soviétique et l’attaque allemande contre l’URSS en 1941, ont été exilés jusqu’en 1955 en Sibérie et au Kazakhstan12.

  • 13 Jannis Panagiotidis, « Identité et régime migratoire. Migration “ethnique” Est-Ouest pendant la Gue (...)
  • 14 Jannis Panagiotidis, The Unchosen Ones, op. cit., p. 267.

6Étant donnés les régimes d’émigration restrictifs des pays communistes, ces populations n’ont pas pu émigrer librement pendant la guerre froide. Les familles séparées par la guerre et l’expulsion ont tout de même parfois eu accès à l’émigration dans le cadre d’une « réunification familiale13 ». Jusqu’au milieu des années 1980, ce sont principalement des Allemands venus de Pologne (à partir des années 1950 déjà) et de Roumanie (à partir de la fin des années 1960) qui ont émigré en assez grand nombre. Après la fin de la guerre froide, les nouveaux arrivants sont presque exclusivement des Allemands venus d’URSS et des États post-soviétiques : en effet, les potentiels émigrants issus de Pologne et de Roumanie étaient moins nombreux après l’exode à la fin des années 1980, et des évolutions juridiques à la fin de l’année 1992 ont grandement compliqué l’accès à l’Allemagne pour les populations venues de pays hors de l’ex-URSS14. À partir de la fin des années 1980, environ 2,4 millions d’Allemands post-soviétiques et leurs familles ont élu domicile en RFA.

Privilège juridique, privilège politique et leurs contradictions

  • 15 Une description classique, bien qu’un peu datée, des politiques de naturalisation restrictives de l (...)
  • 16 Pour un panorama de l’histoire du droit d’asile en Allemagne, voir Patrice G. Poutrus, Umkämpftes A (...)

7Le fait que les Spätaussiedler aient accès à la RFA et à la citoyenneté constituait un privilège juridique en comparaison à d’autres groupes d’immigrants. Les Gastarbeiter d’Europe du Sud et leurs descendants, dont une grande partie s’était installéé en Allemagne à la fin des années 1980, ont dû franchir de nombreux obstacles avant d’accéder à la naturalisation par le biais de la Loi sur la citoyenneté, fortement restrictive15. Les demandeurs d’asile, eux, devaient prouver qu’ils avaient été l’objet d’une persécution politique individuelle dans leur pays d’origine : s’ils y parvenaient, on leur accordait l’asile mais pas la citoyenneté16.

8Le privilège juridique des Spätaussiedler était lié à une position particulière dans le discours politique. Le gouvernement conservateur-libéral soulignait avec insistance que « la barque était pleine » pour les demandeurs d’asile et d’autres immigrants, tout en postulant simultanément que « les portes restaient ouvertes » pour les Spätaussiedler. Ce privilège discursif, et par extension politique, accordé par le gouvernement a également été à l’origine de la première contradiction : tandis qu’un gouvernement, par ailleurs anti-immigration, favorisait l’immigration des Spätaussiedler, la gauche, d’habitude plus ouverte à l’immigration et à l’intégration des étrangers, se montrait critique.

  • 17 Jannis Panagiotidis, « Kein fairer Tausch: Zur Bedeutung der Reform der Aussiedlerpolitik im Kontex (...)
  • 18 Voir par exemple Karl A. Otto (dir.), Westwärts-Heimwärts? Aussiedlerpolitik zwischen “Deutschtümel (...)
  • 19 Christian Joppke, Zeev Rosenhek, « Contesting ethnic immigration: Germany and Israel compared », in (...)

9Cette critique n’était évidemment pas absolue, comme je l’ai argumenté ailleurs17. Malgré des prises de position populistes du chef du parti social-démocrate à l’époque, Oskar Lafontaine, la gauche ne défendait pas une interruption complète de l’immigration des Spätaussiedler. La plupart des critiques concernaient le soi-disant « privilège ethnique » dont bénéficiaient les Spätaussiedler, c’est-à-dire le fait qu’ils soient accueillis en Allemagne et accèdent à la citoyenneté allemande en tant que personnes « de souche allemande » (deutsche Volkszugehörige). Aux yeux des observateurs critiques, l’héritage völkisch, voire le racisme, n’étaient pas loin18. Christian Joppke et Zeev Rosenhek ont décrit cette critique comme « la remise en cause progressiste19 » de l’immigration des Spätaussiedler.

  • 20 Jannis Panagiotidis, The Unchosen Ones, op. cit., p. 268.
  • 21 Ibid.

10Ces critiques oubliaient bien sûr que, d’après l’article 116, 1 de la Loi fondamentale, les Spätaussiedler immigraient vers l’Allemagne en tant que « réfugiés ou expulsés de souche allemande ». Elles se concentraient sur la deuxième partie de la définition, l’appartenance ethnique allemande, négligeant la première partie. Il est vrai qu’à l’époque, les Spätaussiedler n’étaient plus à proprement parler des « réfugiés » ou des « expulsés », et à la différence des demandeurs d’asile, ils n’avaient pas à prouver une persécution individuelle. Cependant, la logique politique et juridique qui sous-tendait leur accueil était qu’ils subissaient encore les conséquences de la guerre et de l’expulsion de leur pays d’origine en raison de leur identité allemande. Jusqu’à 1992, le terme juridique utilisé pour décrire cette idée était « pression d’expulsion » (Vertreibungsdruck) ; après cette date, on lui a préféré « destin lié aux conséquences de la guerre » (Kriegsfolgenschicksal)20. La migration des Spätaussiedler était donc un acte de dédommagement historique. Cela dit, les Spätaussiedler n’étaient en général pas tenus de prouver leur oppression ou désavantage individuels. Pour ceux qui n’étaient pas issus de l’ex-URSS, ce fut précisément la nécessité de fournir de telles preuves, introduite par la réforme de la Loi fédérale sur les expulsés à la fin de l’année 1992, qui rendit l’immigration bien plus difficile21.

  • 22 Christian Joppke, Zeev Rosenhek, op. cit.
  • 23 Jannis Panagiotidis, « Die Schäferhündchen-Frage », in Dekoder, 14 décembre 2020. Url : https://nem (...)

11À cette même époque a émergé un discours populiste (et populaire) d’envie vis-à-vis de l’aide matérielle proposée par l’État aux Spätaussiedler, décrite par Joppke et Rosenhek comme « une remise en cause restrictive22 ». C’était le point de rencontre entre le discours de gauche contre le « privilège ethnique » et le discours de droite anti-immigration. Dans ce contexte, un élément de friction particulier était que le « privilège ethnique » ne semblait pas correspondre à l’appartenance ethnique réelle des Spätaussiedler, qui souvent ne parlaient pas l’allemand couramment, voire ne le parlaient pas du tout. Ceci était particulièrement vrai pour les populations issues d’ex-URSS, où les déportations collectives pendant la guerre et la destruction d’une grande partie des structures d’enseignement germanophones avaient mené à un abandon généralisé de la langue allemande parmi les générations d’après-guerre et à l’adoption du russe comme première langue. L’impression générale du public était celle-ci : comme ces gens parlaient le russe, ils devaient par conséquent être Russes plutôt qu’Allemands. Cette perception ne correspondait pas à la réalité d’un empire soviétique multiethnique bien que de plus en plus culturellement « russifié ». On disait communément, à droite comme à gauche, que les Spätaussiedler post-soviétiques n’avaient d’allemand que leurs bergers, une insulte qu’on entend encore occasionnellement de nos jours23.

Privilège blanc et racisme anti-Européens de l’Est

  • 24 Susanne Worbs, Eva Bund, Martin Kohls, Christian Babka von Gostomski, « (Spät-)Aussiedler in Deutsc (...)

12Une autre contradiction a découlé de la perception des Spätaussiedler post-soviétiques, d’une part, comme des « Russes » qui peinaient à s’intégrer, et, d’autre part, comme une « minorité modèle ». Ce deuxième discours, qui a émergé à partir des années 2010, était fondé sur l’idée que les Spätaussiedler s’intégraient « sans bruit » (geräuschlos) et qu’ils étaient « discrets » (unauffällig), gage de leur intégration réussie24. Cela soulève la question suivante : qui étaient les immigrants « bruyants » qui ne se montraient pas « discrets » ? Et comment une minorité immigrante soi-disant problématique pouvait-elle se fondre dans la population en un temps si court ?

13Il nous faut à ce stade évoquer le « privilège blanc ». Il semble évident que les Spätaussiedler en bénéficient, qu’on considère qu’ils sont « discrets » en raison d’un phénotype qui ne diffère pas de celui de la population allemande majoritaire, parce qu’ils sont blancs. La peau blanche, combinée à un patronyme à consonance allemande (ou slave, présentant une compatibilité phonétique), aide à devenir « invisible » dans la société allemande dominante. Ceci est particulièrement vrai pour les membres de la seconde génération, qui parlent allemand sans accent, ce dernier étant un autre marqueur d’une appartenance étrangère.

  • 25 Jannis Panagiotidis, Hans-Christian Petersen, « Rassismus gegen Weiße? Für eine Osterweiterung der (...)
  • 26 Ivan Kalmar, White but not Quite: Central Europe’s Illiberal Revolt, Bristol, Bristol University Pr (...)

14Encore une fois, le privilège blanc des Spätaussiedler est criblé de contradictions et de paradoxes. La position de ces derniers dans la société allemande doit être comprise dans le contexte plus général d’une relation compliquée entre l’Allemagne et les immigrants d’Europe de l’Est. Bien que les Européens de l’Est aient le privilège d’une peau blanche et donc d’une invisibilité potentielle, des travaux récents postulent qu’ils sont aussi victimes de racisme : un racisme qui n’est pas fondé sur la couleur de peau ou la religion, mais sur l’attribution de traits culturels et sur des stéréotypes anciens selon lesquels les Européens de l’Est seraient « moins cultivés » que les Européens de l’Ouest, plus « arriérés25 ». Ces stéréotypes sont souvent extrêmement genrés : les hommes sont considérés comme des ivrognes violents, les femmes comme des objets exotiques de désir, mais aussi des croqueuses de diamants superficielles et matérialistes ou même des prostituées. Pour citer l’anthropologue Ivan Kalmar, les Européens de l’Est ne sont « pas tout à fait blancs » (« white but not quite ») et leur « privilège blanc » n’est que partiel26.

  • 27 Aleksandra Lewicki, « East–west inequalities and the ambiguous racialisation of “Eastern Europeans” (...)
  • 28 Larry Wolff, Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment, St (...)
  • 29 Christoph Kienemann, Der koloniale Blick gen Osten. Osteuropa im Diskurs des Deutschen Kaiserreiche (...)
  • 30 David Vlahek, « Deutschnationaler und Nationalsozialistischer Antislawismus. Kontinuitäten und Para (...)

15Il faut considérer cette « racialisation ambiguë27 » dans un contexte d’inégalités économiques de longue date entre un « centre » occidental et une « semi-périphérie » orientale, ainsi qu’un long passé en Allemagne de discours stéréotypiques sur « l’Est ». On se rappelle les célèbres travaux de l’historien Larry Wolff sur l’« invention » de l’Europe de l’Est par les philosophes des Lumières comme un espace entre l’Orient et l’Occident, « l’Europe sans être l’Europe28 ». À partir de la deuxième moitié du XIXe siècle, l’altérisation des Européens de l’Est s’est de plus en plus racialisée, dans un contexte de représentation coloniale de l’Europe de l’Est29. Le discours allemand en particulier s’est concentré sur la différence raciale des « Slaves », culminant dans la représentation nazie des Slaves comme « sous-humains », partiellement asservis et exploités pour le bénéfice du Grand Reich germanique30. La guerre d’anéantissement allemande (Vernichtungskrieg) en URSS et le Generalplan Ost ont en partie transposée cette vision raciste en pratique.

  • 31 Jannis Panagiotidis, Postsowjetische Migration in Deutschland: eine Einführung, Weinheim, Beltz Juv (...)

16Après 1945, cette expression au grand jour du racisme a disparu, mais pas les stéréotypes et les préjugés envers les Européens de l’Est. Les flux migratoires Est-Ouest traditionnels ont été interrompus par l’érection du rideau de fer, limitant les contacts et jetant une lumière plus avantageuse sur les Européens de l’Est qui avaient réussi à passer jusqu’à l’Ouest, considérés comme des réfugiés du communisme plutôt que comme des étrangers menaçants. Cependant, à la chute du socialisme d’État, les vieilles peurs d’immigration en masse venue de l’Est sont réapparues, et avec elles les stéréotypes sur les populations soi-disant arriérées, criminelles et violentes qui allaient submerger l’Allemagne, des stéréotypes qui n’épargnaient pas des Spätaussiedler censément allemands31.

  • 32 Ivan Kalmar, op. cit., p. 5.
  • 33 Jon E. Fox, Magda Mogilnicka, « Pathological integration, or, how East Europeans use racism to beco (...)
  • 34 Peter Doerschler, Jannis Panagiotidis, « “Alternative für Russlanddeutschland”? Russlanddeutsche Sp (...)

17Malgré cette longue histoire, le racisme envers les Européens de l’Est apparaît à peine dans les débats actuels sur le racisme, peut-être parce qu’il est moins évident et moins extrême que celui envers les personnes racisées32. Cependant, il s’agit d’un sujet majeur, étant donné la présence de quelque neuf millions d’immigrants d’Europe de l’Est en Allemagne, parmi lesquels on compte à la fois des Spätaussiedler et des immigrants arrivés plus récemment en provenance d’États membres de l’Union européenne post-2004. La forme que prendront les débats déterminera l’avenir de l’immigration allemande, notamment parce que le racisme que subissent les Européens de l’Est se traduit parfois par des attitudes et des pratiques racistes de la part de ces mêmes Européens de l’Est envers des immigrants non européens, non-blancs et non-chrétiens33. La popularité grandissante parmi les Spätaussiedler du mouvement populiste d’extrême droite Alternative für Deutschland suggère des processus semblables34.

Le privilège des Spätaussiedler et les réfugiés ukrainiens

  • 35 Jannis Panagiotidis, « “Die sind wie wir?” Der Osten im Westen: Flucht aus der Ukraine, postsowjeti (...)

18Avec l’arrivée en masse de réfugiés ukrainiens depuis le 24 février 2022, les questions de privilèges migratoires et leurs contradictions sont d’actualité dans l’opinion publique. Les débats entourant l’accueil de ces réfugiés partagent certaines caractéristiques structurelles avec le discours sur les Spätaussiedler. Certains pans de la gauche pro-immigration ont critiqué les privilèges supposés des réfugiés ukrainiens en comparaison avec d’autres réfugiés issus de pays non européens, des privilèges dont on soupçonne qu’ils ne soient pas seulement ethniques mais aussi raciaux. Parallèlement, la droite a émis des critiques concernant le soi-disant « tourisme social » des réfugiés ukrainiens, faisant écho à un sentiment d’envie répandu à l’égard des Ukrainiens dotés de « grosses voitures35 ». Alors que la guerre ukrainienne entre dans sa deuxième année, le sujet reste central dans les débats publics en Allemagne.

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Notes

1 Étant donné que le mot « Spätaussiedler » était déjà couramment utilisé comme synonyme d’« Aussiedler » avant cette réforme juridique, je l’utiliserai ici comme terme correspondant à toute la période après 1950.

2 Jannis Panagiotidis, « La politique d’accueil des Spätaussiedler dans l’histoire migratoire de l’Allemagne après 1945 », in 20 & 21. Revue d’histoire, n° 143, 2019, pp. 55-68.

3 Voir, par exemple, Klaus J. Bade, Jochen Oltmer, « Vorwort », in Klaus J. Bade, Jochen Oltmer (dir.), Aussiedler: Deutsche Einwanderer aus Osteuropa, Göttingen, V&R Unipress, 2003, pp. 7-8 ; Amanda Klekowski von Koppenfels, « The decline of privilege: The legal background to the migration of ethnic Germans », in David Rock, Stefan Wolff (dir.), Coming Home to Germany? The Integration of Ethnic Germans from Central and Eastern Europe in the Federal Republic, New York, Berghahn Books, 2002, pp 102-118.

4 Pour un récapitulatif de la naissance de cette catégorie juridique et de son application dans les pratiques juridiques et administratives, voir Jannis Panagiotidis, The Unchosen Ones: Diaspora, Nation, and Migration in Israel and Germany, Bloomington, Indiana University Press, 2019.

5 Jannis Panagiotidis, « What is the German’s fatherland? The GDR and the resettlement of ethnic Germans from socialist countries (1949–1989) », in East European Politics and Societies, vol. 29, n° 1, 2015, pp. 120-146.

6 Mathias Beer, Flucht und Vertreibung der Deutschen: Voraussetzungen, Verlauf, Folgen, Munich, C.H. Beck, 2011.

7 Jannis Panagiotidis, The Unchosen Ones, op. cit., p. 39.

8 Brendan Karch, Nation and Loyalty in a German-Polish Borderland: Upper Silesia, 1848–1960, Cambridge, Cambridge University Press, 2018.

9 Gwénola Sebaux, (Post) colonisation - (Post) migration. Ces Allemands entre Allemagne et Roumanie, Paris, Le manuscrit, 2015.

10 Bénédicte Michalon, Migration des Saxons de Roumanie en Allemagne. Mythe, interdépendance et altérité dans le retour, Thèse de doctorat en géographie, Poitiers, Université de Poitiers, 2003.

11 Herta Müller, Atemschaukel, Munich, Hanser, 2009. Traduction française : La Bascule du souffle, Paris, Gallimard, 2010.

12 Irina Mukhina, The Germans of the Soviet Union, Londres, Routledge, 2007.

13 Jannis Panagiotidis, « Identité et régime migratoire. Migration “ethnique” Est-Ouest pendant la Guerre froide », in Gwénola Sebaux (dir.), Identités, migrations et mobilités transnationales. Europe, XIXe-XXIe siècle, Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2017, pp. 51-60.

14 Jannis Panagiotidis, The Unchosen Ones, op. cit., p. 267.

15 Une description classique, bien qu’un peu datée, des politiques de naturalisation restrictives de l’Allemagne est proposée dans Rogers Brubaker, Citizenship and Nationhood in France and Germany, Cambridge, Harvard University Press, 1992.

16 Pour un panorama de l’histoire du droit d’asile en Allemagne, voir Patrice G. Poutrus, Umkämpftes Asyl: vom Nachkriegsdeutschland bis in die Gegenwart, Berlin, Ch. Links Verlag, 2019.

17 Jannis Panagiotidis, « Kein fairer Tausch: Zur Bedeutung der Reform der Aussiedlerpolitik im Kontext des Asylkompromisses », in Stefan Luft, Peter Schimany (dir.), 20 Jahre Asylkompromiss: Bilanz und Perspektiven, Bielefeld, Transcript, 2014, pp. 105-126.

18 Voir par exemple Karl A. Otto (dir.), Westwärts-Heimwärts? Aussiedlerpolitik zwischen “Deutschtümelei” und “Verfassungsauftrag”, Bielefeld, AJZ-Verlag, 1990.

19 Christian Joppke, Zeev Rosenhek, « Contesting ethnic immigration: Germany and Israel compared », in Archives européennes de sociologie/European Journal of Sociology, vol. 43, n° 3, 2002, pp. 301-335.

20 Jannis Panagiotidis, The Unchosen Ones, op. cit., p. 268.

21 Ibid.

22 Christian Joppke, Zeev Rosenhek, op. cit.

23 Jannis Panagiotidis, « Die Schäferhündchen-Frage », in Dekoder, 14 décembre 2020. Url : https://nemcy.dekoder.org/schaeferhund/

24 Susanne Worbs, Eva Bund, Martin Kohls, Christian Babka von Gostomski, « (Spät-)Aussiedler in Deutschland: Eine Analyse aktueller Daten und Forschungsergebnisse », Forschungsbericht, n° 20, Nuremberg, Bundesamt für Migration und Flüchtlinge, 2013, p. 201.

25 Jannis Panagiotidis, Hans-Christian Petersen, « Rassismus gegen Weiße? Für eine Osterweiterung der deutschen Rassismusdebatte », in Geschichte der Gegenwart, 23 février 2022. Url : https://geschichtedergegenwart.ch/rassismus-gegen-weisse-fuer-eine-osterweiterung-der-deutschen-rassismusdebatte/

26 Ivan Kalmar, White but not Quite: Central Europe’s Illiberal Revolt, Bristol, Bristol University Press, 2022.

27 Aleksandra Lewicki, « East–west inequalities and the ambiguous racialisation of “Eastern Europeans” », in Journal of Ethnic and Migration Studies, vol. 49, n° 6, 2023, pp. 1481-1499.

28 Larry Wolff, Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment, Stanford, Stanford University Press, 1994, p. 7.

29 Christoph Kienemann, Der koloniale Blick gen Osten. Osteuropa im Diskurs des Deutschen Kaiserreiches von 1871, Paderborn, Schöningh, 2018.

30 David Vlahek, « Deutschnationaler und Nationalsozialistischer Antislawismus. Kontinuitäten und Paradigmenwechsel eines Heterogenen Ressentiments (1848-1945) », in Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung, vol. 71, n° 1, 2022, pp. 1-38.

31 Jannis Panagiotidis, Postsowjetische Migration in Deutschland: eine Einführung, Weinheim, Beltz Juventa, 2021, chap. 6.

32 Ivan Kalmar, op. cit., p. 5.

33 Jon E. Fox, Magda Mogilnicka, « Pathological integration, or, how East Europeans use racism to become British », in The British Journal of Sociology, vol. 70, n° 1, pp. 5-23.

34 Peter Doerschler, Jannis Panagiotidis, « “Alternative für Russlanddeutschland”? Russlanddeutsche Spätaussiedler und die AfD », in Heinz Ulrich Brinkmann, Karl-Heinz Reuband (dir.), Rechtspopulismus in Deutschland: Wahlverhalten in Zeiten politischer Polarisierung, Wiesbaden, Springer VS, 2022, pp. 423-452.

35 Jannis Panagiotidis, « “Die sind wie wir?” Der Osten im Westen: Flucht aus der Ukraine, postsowjetische Migration und die Zukunft der Migrationsgesellschaft », in Journal für politische Bildung, n° 1, 2023, pp. 16-21.

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Table des illustrations

Titre Immigration des Spätaussiedeler depuis 1950
Crédits Source : (Spät-)Aussiedler und ihre Angehörigen: Zeitreihe 1950 bis 2022, https://www.bva.bund.de/​SharedDocs/​Downloads/​DE/​Buerger/​Migration-Integration/​Spaetaussiedler/​Statistik/​Zeitreihe_1950_2022.pdf?__blob=publicationFile&v=2
URL http://journals.openedition.org/hommesmigrations/docannexe/image/15346/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 110k
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Pour citer cet article

Référence papier

Jannis Panagiotidis, « Les Spätaussiedler dans la société allemande : les contradictions du privilège »Hommes & migrations, 1341 | 2023, 29-35.

Référence électronique

Jannis Panagiotidis, « Les Spätaussiedler dans la société allemande : les contradictions du privilège »Hommes & migrations [En ligne], 1341 | 2023, mis en ligne le 01 janvier 2024, consulté le 18 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/hommesmigrations/15346 ; DOI : https://doi.org/10.4000/hommesmigrations.15346

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Auteur

Jannis Panagiotidis

Directeur de recherche, Centre de recherche en histoire des transformations, Université de Vienne

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Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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