Le festival de théâtre populaire des travailleurs immigrés (1975-1979), par Angéline Escafré-Dublet

1Le premier Festival de théâtre populaire des travailleurs immigrés a lieu en 1975. L’expérience est renouvelée en 1976, 1978 et 1979, et évolue vers un moment plus musical, avec un nombre grandissant de formations musicales par rapport aux troupes de théâtre des débuts.

2Le premier Festival a lieu tous les week-ends du 1^er juin au 7 juillet 1975. Il est organisé par la Maison des travailleurs immigrés qui regroupe des associations étrangères, telles que l’Association des Marocains en France (AMF), l’Union générale des travailleurs sénégalais de France (UGTSF) et le Comité des travailleurs algériens (CTA). Se joint également à l’organisation de l’événement une association locale d’immigrés portugais de Puteaux, Encontro Português. Or certaines de ces organisations disposent de leurs propres troupes de théâtre, comme Encontro Português et l’Association des Marocains en France (la troupe Al Jalya), qui viennent s’ajouter aux autres troupes de théâtre militant qui se sont constituées depuis le début des années 1970, comme Al Assifa, et le Théâtre populaire maghrébin, Sidna Kdar. Au total, le programme de la manifestation annonce seize troupes de théâtre qui se produisent lors du festival, auxquelles il faut ajouter quatre groupes de musique (turc, égyptien, cambodgien et antillais).

3La première édition se tient grâce au soutien financier du Comité contre la faim dans le monde (CCFD) et de La Cimade, qui prête également les jardins d’une église de Suresnes pour que les pièces puissent y être jouées. Cependant, l’événement est essentiellement financé par le prix de revient de l’entrée (une somme modeste pour que les travailleurs immigrés puissent s’y rendre : 5 francs) et la vente de boissons ou autres nourritures. La plupart des troupes sont constituées de bénévoles. Les subventions de La Cimade et du CCFD permettent avant tout d’équilibrer les coûts du festival. En revanche, les formations syndicales sont absentes de cette manifestation.

5La manifestation est un succès et se reproduit sous une forme renouvelée dans les années qui suivent. De nouvelles associations s’y ajoutent : en 1977, le Mouvement des travailleurs ivoiriens de France (Motif), la Fédération des travailleurs immigrés d’Afrique noire (Fetrani), la Fédération des associations de travailleurs émigrés portugais (Fate) ; en 1978, l’Union des travailleurs immigrés tunisiens (Utit).

6Le deuxième festival se tient du 1^er au 15 novembre 1976, sous une forme différente. Il s’ouvre par une soirée de gala à la Salle de la Mutualité de Paris (5^e arrondissement) et a lieu dans différents lieux de Paris (6^e, 18^e, 20^e et 11^e arrondissements), dans la banlieue parisienne (Bondy, Puteaux, Boulogne, Sartrouville, Saint-Denis, Gennevilliers, Asnières, Clichy) et dans des villes de province (Auxerre, Lyon, Saint-Étienne, Grenoble, Marseille, Strasbourg, Bischheim, Belfort, Nancy, Longwy, Bordeaux et Compiègne). Vingt-cinq troupes de théâtre y participent. On retrouve Al Jalya, le Théâtre arabe dans l’immigration, le Théâtre populaire maghrébin et le Bendir Déchiré, une formation issue du collectif Al Assifa. Le deuxième festival est à nouveau un succès et l’événement est un peu plus couvert par la presse.

7Le troisième festival se tient du 7 au 22 janvier 1978 et est couvert par l’émission de télévision Mosaïque, qui retransmet des images du gala d’ouverture à la salle Wagram, ainsi qu’une interview du chanteur Djamel Allam. Enfin, le quatrième Festival se tient du 12 mai au 4 juin 1979.

8L’organisation d’un festival militant marque un tournant dans la revendication des travailleurs immigrés sur un mode culturel. Elle est suivie d’autres manifestations qui allient militantisme et expressions culturelles, comme la création en 1978 d’Africa Fête qui vient donner échos aux luttes pour l’amélioration des conditions de vie dans les foyers.

9Archives de l’Association des Marocains de France, A 26, brochure, « MTI. Qu’est-ce que c’est ? ».

10Angéline Escafré-Dublet, « Les cultures immigrées sont-elles solubles dans les cultures populaires ? », in Mouvements, n° 57, 2009, pp. 89-96.

11Catherine Humblot, « Brecht en kabyle aussi », in Le Monde, 6 novembre 1976.

12Catherine Humblot, « Mohamed Dupont ou journal d’un immigré », in Le Monde, 7-8 novembre 1976.

13Catherine Humblot, « Actes essentiels au Festival des immigrés », in Le Monde, 14-15 novembre 1976.

14Manuel Vaz, Expressions culturelles immigrées : 1^er festival de théâtre populaire des travailleurs immigrés, Suresnes, juin 1975, Lisbonne, Silvas, coopérative de travailleurs graphiques, 1985, pp. 110-111.

La Maison des travailleurs immigrés (MTI), par Mohsen Dridi

15Créée en 1973 à Puteaux (Hauts-de-Seine), la Maison des travailleurs immigrés (MTI) est une structure de coordination entre diverses associations d’immigrés, soutenue financièrement par La Cimade et le Comité contre la faim dans le monde (CCFD). Elle regroupe alors l’Association des Marocains en France (AMF), l’Union générale des travailleurs sénégalais en France (UGTSF) et une association locale, Encontro Português.

16En 1977, alors qu’elle transfère son siège à Paris et accueille de nouvelles associations, la MTI devient un véritable pôle de mobilisation pour la défense des droits des immigrés.

17C’est en effet dans un contexte particulier que naît la MTI : multiplication des luttes des travailleurs immigrés dans les entreprises (OS de Renault, à l’usine Pennaroya de Saint-Denis, aux Câbles de Lyon…), grèves de la faim de sans-papiers en 1972-1973, assassinats racistes, etc. Il n’est pas étonnant que dans un tel contexte la dimension « travailleur immigré » apparaisse très importante pour les associations ainsi que pour les nombreux groupes de théâtre amateur et d’agit-prop (Al Assifa, le Théâtre arabe dans l’immigration, le Théâtre témoin…). Les premiers festivals organisés par la MTI avaient justement pour intitulé : « Festival de théâtre populaire des travailleurs immigrés ».

18En 1977, la MTI décide donc de transférer son siège à Paris, favorisant, de ce fait, l’adhésion d’autres associations : le Comité des travailleurs algériens (CTA), la Fédération des associations de travailleurs émigrés portugais (Fate), la Fédération des travailleurs immigrés d’Afrique noire (Fetrani), le Mouvement des travailleurs ivoiriens en France (Motif), l’Union des travailleurs immigrés tunisiens (Utit), l’Association des travailleurs turcs (ATT). Ses principales activités furent l’organisation de cinq festivals culturels. Mais loin de se limiter à ces festivals, la MTI commença à diversifier ses activités : réflexion sur la formation des travailleurs immigrés, permanences pour les sans-papiers…

19En 1981, avec l’arrivée de la gauche au pouvoir et la multiplication des grèves de la faim des sans-papiers, les associations de la MTI s’engagent fortement pour la régularisation de ces derniers. Et, de fait, la MTI va constituer non seulement un espace collectif autonome pour les associations d’immigrés, mais également un pôle de mobilisation des réseaux de solidarité avec les migrants (SOS-Refoulement en 1978, le collectif contre les lois Barre-Bonnet en 1980…).

21Avec le recul, on peut considérer que cette expérience et cette idée de regroupement des associations d’immigrés qui n’était, a priori, pas évidente a malgré tout fonctionné. Du MTI ou du CAIF, ce qu’il reste et ce qu’il faut retenir de ces expériences, c’est la pertinence de cette idée du regroupement et du travail en commun, qui se poursuit aujourd’hui sous d’autres formes et dans d’autres contextes.

22Mohsen Dridi, L’immigration de A à Z, Paris, Publication de la FTCR, 2007, pp. 255-256.

Salika Amara (dite Salih Mara, Anthéa), par Karim Taharount

23Salika Amara naît en Algérie en 1949. En 1952, elle rejoint son père en France avec sa mère et sa fratrie. Son père est alors ouvrier à Romainville. Il devient ensuite réceptionniste au consulat d’Algérie à Aubervilliers. Sa mère travaille au foyer.

24Après la libération du père de Salika Amara, un temps incarcéré en raison de son appartenance au Front de libération nationale (FLN), la famille déménage dans une cité de Stains. En 1969, Salika Amara y met en place des activités socioculturelles pour les jeunes avec le soutien logistique de religieuses catholiques : petites pièces de théâtre, montages poétiques visant à faire connaître la poésie algérienne d’expression française, etc.

25Après le lycée, elle poursuit des études en lettres, ainsi qu’en gestion. À cette période, elle est marquée par Mai 68, mais aussi par un séjour à Alger en 1969 durant lequel elle assiste au Festival panafricain regroupant intellectuels, musiciens, peintres, danseurs, acteurs et metteurs en scène de théâtre et de cinéma, africains ou issus de la diaspora africaine.

26En 1974, après avoir obtenu sa maîtrise de lettres puis séjourné deux ans à Londres, Salika Amara fonde dans son quartier de Stains une troupe de théâtre composée de 10 femmes et 3 hommes et baptisée du nom d’une guerrière berbère du VII^e siècle : La Kahina.

27En parallèle, elle entame sa carrière d’enseignante de lettres dans le secondaire, d’abord à Paris, puis à Alfortville, et enfin à Créteil où elle emménage en 1981.

28Les pièces jouées par La Kahina – comme Pour que les larmes de nos mères deviennent une légende – sont écrites par Salika Amara et sont axées sur la vie et les difficultés des femmes et des jeunes femmes immigrées : racisme, mariage forcé, surveillance, manque de liberté, etc. Les représentations sont suivies d’un débat avec le public.

29Lors d’une répétition, La Kahina rencontre d’anciens militants du Mouvement des travailleurs arabes (MTA), tels Mohamed Bachiri, alors impliqués dans la troupe de théâtre Al Assifa. Avec eux, Salika Amara commence à prendre part à des mobilisations concernant les conditions de vie et de travail des immigrés, comme celle contre la loi Bonnet en 1979. Par la suite, elle participe sans discontinuité jusqu’à aujourd’hui à de très nombreuses mobilisations en faveur de la cause immigrée et des quartiers populaires centrées sur l’éducation, la culture, l’entrée et le séjour, ou la police et la justice. En 1983, elle co-fonde par exemple le Collectif Jeunes de Paris et de la région parisienne, en soutien à la Marche pour l’égalité.

30Avec les ex-membres du MTA, La Kahina participe également aux différentes éditions du Festival de théâtre populaire des travailleurs immigrés. La troupe s’arrête néanmoins en 1982.

31Entre-temps, Salika Amara concourt à la création du journal Sans-Frontière en 1979, toujours avec d’anciens militants du MTA. Elle y est trésorière et écrit des articles. Elle écrira ensuite quelques livres, dont Itinérance. Parcours de résidences d’artiste dans la Sambre, paru en 2020.

32En 1981, avec d’autres membres de La Kahina, elle co-fonde Radio Beur ainsi que l’Association de la nouvelle génération immigrée (ANGI). Cette association, basée à Aubervilliers, propose des activités socioculturelles destinées aux jeunes en difficulté ; un foyer pour les jeunes filles en fugue ; une galerie d’art ouverte aux plasticiens des quartiers populaires et de l’immigration ; ou encore des activités artistiques dans les prisons. Salika Amara préside l’association jusqu’en 2003.

33En 2005, après les émeutes, elle fonde à Créteil l’association Filles et fils de la République (FFR), très engagée contre les inégalités et les discriminations et œuvrant particulièrement dans les domaines de l’éducation et de la culture. Salika Amara relance d’ailleurs La Kahina dès 2006 avec de nouvelles créations comme Responsables, mais non coupables. Enfin, en 2021, elle ouvre un café social à Créteil à destination des chibanis.

34Entretien avec Salika Amara, Créteil, 5 novembre 2010.

35Saïd Bouamama, Dix ans de marche des Beurs. Chronique d’un mouvement avorté, Paris, Desclée de Brouwer, 1994.

36Adil Jazouli, L’action collective des jeunes maghrébins de France, Paris, L’Harmattan/Ciemi, 1986.

37Gérald Moruzz, « Venir dans le premier café social du Val-de-Marne, “c’est comme retrouver une famille” », in Le Parisien, 27 février 2021.

38Corinne Nèves, « Les travailleurs migrants resserrent leurs liens avec les habitants », in Le Parisien, 31 mai 2010.

Mohamed Bachiri (dit Mokhtar), par Hajer Ben Boubaker

39Mohamed Bachiri naît en 1947 au Maroc dans le village de Sidi Boubker, où sa famille, originaire des montagnes du Rif, avait été contrainte de s’installer à cause de la guerre et des massacres commis par les troupes coloniales espagnoles et françaises. Là, son père travaille dans les mines de plomb de la plaine Zellidja, mais il est contraint d’arrêter à cause d’une maladie causée par les mauvaises conditions de travail. Sa mère travaille au foyer.

40Mohamed Bachiri obtient un certificat d’études primaires mais sa famille ne peut pas financer ses études secondaires. Il est alors embauché comme manœuvre dans les mines de Zellidja. Cependant, il se révolte contre les conditions de travail et est renvoyé après une altercation avec un policier.

41Après une période de chômage, il commence à s’intéresser à la politique et suit les événements de Mai 68 sur France Inter. En 1969, il émigre en France. Ouvrier, il est sensibilisé aux idées maoïstes devant les usines Renault-Flin et, en 1970, il rejoint la Gauche prolétarienne et les Comités de soutien à la Révolution palestinienne. Mohamed Bachiri – prenant le surnom de Mokhtar – s’engage alors dans les luttes de la cause immigrée marquant le début des années 1970 : grève des loyers contre les conditions de vie dans le foyer Sonacotra ; mobilisation contre la circulaire Marcellin-Fontanet et soutien aux grévistes de la faim ; mobilisation contre les crimes policiers, etc.

42En juin 1972, il co-fonde le Mouvement des travailleurs arabes (MTA) qui lance, par exemple, l’appel à la grève générale des travailleurs arabes de 1973 suite à la multiplication de crimes racistes à Marseille. La même année, Mohamed Bachiri et le MTA décident également d’utiliser l’action culturelle comme répertoire de mobilisation politique. En effet, lors d’un déplacement à l’usine Lip en grève, en mai 1973, durant lequel ils sont confrontés à la difficulté d’expliquer la situation des immigrés en France, ils décident, au côté de militants de la Gauche prolétarienne, de monter des sketchs racontant le quotidien immigré. C’est l’acte de naissance de la troupe Al Assifa (« la Tempête », en référence à la branche armée du Fatah), avec laquelle ils montent la pièce Ça travaille, ça travaille et ça ferme sa gueule qu’ils reviennent ensuite jouer dans l’usine Lip de Palente occupée, puis dans d’autres usines dont celle où Mohamed Bachiri travaille. De même, Al Assifa participe au Festival de théâtre populaire des travailleurs immigrés. La troupe est également très investie dans le quartier de Barbès, où elle répète dans la salle Saint-Bruno.

43En 1975, Mohamed Bachiri s’inspire des émissions cassettes des ouvriers de Lip pour lancer et animer avec des camarades du MTA, Radio Assifa, une émission culturelle et politique sur cassettes, à destination des ouvriers maghrébins. Entièrement en arabe, les quatre numéros produits par Radio Assifa couvrent des sujets politiques divers (Palestine, Sahara occidental, grève des foyers Sonacotra, etc.) et contiennent des sketchs théâtraux sous forme sonore, ainsi que des musiques militantes comme celle du chanteur égyptien Cheikh Imam.

44En 1981, Mohamed Bachiri co-fonde Radio Soleil, dans le quartier de la Goutte d’Or, une des premières expériences de radio libre de l’immigration, toujours avec d’anciens militants du MTA, mais aussi avec de jeunes militants issus de l’immigration. Il en devient le présentateur phare et y anime des émissions à la fois politiques et culturelles. Il est notamment l’un des premiers à diffuser la musique raï sur une radio française. En parallèle, il co-fonde d’éphémères groupes de musiques, comme le Bendir Déchiré et les Lézards, mélangeant les sonorités nord-africaines et le jazz.

45Après des tensions au sein de l’équipe de Radio Soleil, Mohamed Bachiri continue l’aventure avec Radio Soleil Goutte d’Or. Néanmoins, en 1986, la haute autorité refuse d’accorder de nouveau l’autorisation d’émettre à la radio. Mohamed Bachiri entame une grève de la faim dans les locaux de la radio, mais la police finit par démonter le studio et saisir l’émetteur en 1987. Il se retire alors de la vie militante et reprend un emploi dans l’industrie automobile. Il s’investit dans la vie culturelle et associative de son village d’origine. Il meurt en 2010.

46Mogniss H. Abdallah, « À chacun(e) sa radio d’intervention », in Plein droit, n° 114, 2017, pp. 40-44.

47Hajer Ben Boubaker, Une histoire du mouvement des travailleurs arabes, France Culture, octobre 2021, 4 x 58 mn.

48Ahmed Boubeker, Abdellali Hajjat (dir.), Histoire politique des immigrations (post)coloniales. France, 1920-2008, Paris, éd. Amsterdam, 2008.

49Geneviève Clancy, Philippe Tancelin, Les Tiers idées, Paris, Hachette, 1977.

50Abdellali Hajjat, Éléments pour une sociologie historique du Mouvement des travailleurs arabes (1970-1976), Mémoire de DEA, Paris, EHESS, 2005, pp. 104-111.

51Michèle Manceaux, Les Maos en France, Paris, Gallimard, 1972.

Manuel Dias Vaz, par Camille Gourdeau et Victor Pereira

52Né en 1946 à Louriçal do Campo, un village entre Castelo Branco et Covilhã, Manuel Dias Vaz n’a que 4 ans lorsque son père décède dans une mine. Comme la majorité des enfants des classes populaires rurales portugaises, il commence à travailler jeune (12 ans) et est employé dans des usines de Covilhã, ville ouvrière spécialisée dans le textile. Il côtoie des militants de l’opposition au régime de Salazar, notamment des catholiques progressistes, et s’engage dans les structures syndicales clandestines. Saxophoniste au sein de l’orchestre philharmonique de sa localité, il refuse de jouer au moment de la visite du président de la République, Américo Tomás. Cet acte lui vaut l’épithète de « communiste » et il commence à sentir la surveillance de la police politique.

53À l’automne 1964, ne voulant pas participer aux guerres d’indépendance qui ont commencé en Angola en 1961 et se sont étendues à la Guinée-Bissau en 1963 et au Mozambique en 1964, il décide de quitter clandestinement le Portugal.

54Il s’installe d’abord à Lyon, puis part retrouver son frère à Colmar. Dans cette ville alsacienne, il rejoint la Jeunesse ouvrière chrétienne, la Confédération française démocratique du travail (CFDT), et devient membre du conseil paroissial de la cathédrale Saint-Martin. Il essaie rapidement d’organiser la population portugaise arrivée depuis peu en Alsace, créant plusieurs associations : l’Association des Portugais de Colmar, l’Association de soutien aux travailleurs immigrés (Asti), puis la Fédération des associations portugaises d’Alsace.

55En 1973, il s’installe à Nantes et travaille sur le chantier naval de Saint-Nazaire tout en continuant son engagement syndical à la CFDT où il crée, avec d’autres, la Commission nationale immigrée de la CFDT. À la différence de nombreux exilés portugais, il ne rentre pas au Portugal après la chute de la dictature le 25 avril 1974. Toutefois, il agit pour que la Révolution portugaise atteigne la population immigrée/émigrée en France et la société française. Ainsi, il participe à l’occupation du consulat du Portugal à Nantes afin de protester contre le maintien de diplomates liés à la dictature salazariste.

56En 1975, il devient secrétaire général de la Fédération des associations de soutien aux travailleurs immigrés (Fasti) et s’installe à Nanterre. Il est membre de l’association des Portugais de Colombes, pour laquelle il est chargé des relations internationales. Il est désigné pour représenter l’association à la Fédération des associations portugaises de France et d’Europe et en devient vice-président. En 1977, lorsque la Maison des travailleurs immigrés (MTI) s’installe à Paris dans les locaux prêtés par la Mission italienne, Manuel Dias devient l’un des deux présidents-fondateurs. Il y représente la Fasti et la Fédération des associations de travailleurs émigrés portugais (Fate). En 1980, il est élu membre du Conseil des communautés portugaises de France et, l’année suivante, il crée le Collectif d’études et de dynamisation de l’émigration portugaise (Cedep).

57Il participe à Convergences 84 et obtient la nationalité française en 1987.

58En octobre 1985, il est nommé directeur régional du Fonds d’aide et de soutien pour l’intégration et la lutte contre les discriminations (Fasild) en Aquitaine. À Bordeaux, il entreprend une action multiforme contre les discriminations et le racisme et promeut l’histoire et la mémoire de l’immigration. Il y préside le Réseau des acteurs de l’histoire et de la mémoire de l’immigration (Rahmi) de 2005 à 2018. Il y dirige également le Comité national en hommage à Aristides de Sousa Mendes, ancien consul du Portugal qui avait délivré des visas de transit à des milliers de personnes cherchant à quitter la France en juin 1940, et qui avait par conséquent été démis de ses fonctions par le dictateur Salazar avant de finir sa vie dans l’oubli et la misère. L’action de Manuel Dias Vaz et du comité contribue à la mise à l’honneur d’Aristides de Sousa Mendes au sein du Panthéon national portugais en octobre 2021. En 2005, il devient vice-président du Conseil économique, social et environnemental de la région Nouvelle-Aquitaine.

59Manuel Dias Vaz (dir.), La communauté silencieuse. Mémoires de l’immigration portugaise en France, Bordeaux, Elytis, 2014.

60Manuel Dias Vaz (dir.), Aristides de Sousa Mendes, Bordeaux, Bayonne, Hendaye, juin 1940. Le pouvoir de dire « non », Bordeaux, éd. Quatorze, 2010.

61Francisco Pedro Nunes de Madeira Esteves, Emigração Portuguesa para Colmar (1960-1974), Dissertação de mestrado, Lisbonne, Iscte-Instituto Universitário de Lisboa, 2022.

62Entretien avec Manuel Dias Vaz, 24 mai 2023, Bordeaux.

63Aurélie Viader, « Mémoire orale, Portugais en Aquitaine, Manuel Dias Vaz », 10 mars 2009, Bordeaux, Rahmi, partie 1. Url : https://www.rahmi.fr/​collecte-memoire-orale/​portugais-en-aquitaine/​manuel-dias-vaz-partie-1 ; partie 2. Url : https://www.rahmi.fr/​collecte-memoire-orale/​portugais-en-aquitaine/​manuel-dias-vaz-partie-2.

Sally N’Dongo, par Gillian Glaes

64Sally N’Dongo est un militant et un intellectuel qui a consacré sa vie à défendre les immigrés africains et les personnes marginalisées par le racisme et la discrimination en France et ailleurs.

65Né en 1926 à Sinthiou-Garba, au Sénégal, il grandit et atteint l’âge adulte lorsque le Sénégal est encore une colonie française. Il travaille comme commerçant à Dakar et émigre à Nice en 1956 pour travailler comme domestique.

66En 1960, année de l’indépendance du Sénégal, Sally N’Dongo s’installe à Paris. Là, une vie bien différente l’attend. Pour son premier emploi, il travaille comme chauffeur pour le consulat du Sénégal et observe les défis auxquels sont confrontés les autres immigrants africains, tout en établissant d’importantes relations sociales et politiques.

67Un an après son arrivée dans la capitale, il crée l’une des associations d’immigrés les plus influentes de sa génération – l’Union générale des travailleurs sénégalais en France (UGTSF) – et devient un porte-parole de la communauté immigrée africaine à Paris, dans toute la France et au niveau international.

68Avec l’UGTSF, et en lien avec des organisations telles que la Maison des travailleurs immigrés (MTI), il met en effet en lumière les défis auxquels sont confrontés les immigrés africains en France au début de l’ère postcoloniale. Dans les années 1960, il réclame des conditions de vie et de travail décentes pour les travailleurs africains, et plaide pour l’égalité d’accès au logement, aux soins de santé, à l’emploi et à l’éducation.

69Au début des années 1970, il développe ensuite une interprétation plus politisée des relations de la France avec ses anciennes colonies et se montre de plus en plus critique à l’égard de ce qu’il qualifie de relation néocoloniale entre la France et le Sénégal. À cette époque, il voyage à l’étranger et s’exprime sur toute une série de questions sociales, politiques et économiques, y compris sur le processus de paix au Moyen-Orient. Il donne alors des interviews à la radio et à la télévision. Il écrit également sur une grande variété de sujets. Dans les années 1970, Sally N’Dongo publie ainsi plusieurs ouvrages consacrés à divers aspects de l’expérience des immigrés africains en France et aux relations entre la France et les pays issus de l’Afrique-Occidentale française, notamment Voyage forcé. Itinéraire d’un militant (1975) et Coopération et néocolonialisme (1976). N’Dongo retourne finalement au Sénégal, où il meurt en 2001.

70F1a 5136, Police report on Sally N’Dongo, December 1965.

71Gillian Glaes, African Political Activism in Post-Colonial France: State Surveillance and Social Welfare, Londres, Routledge, 2019.

72François Manchuelle, Background to Black African Emigration to France: The Labor Migration of the Soninké, 1848-1987, Thèse de doctorat, Santa Barbara, University of California-Santa Barbara, 1987.

73Sally N’Dongo, Voyage forcé. Itinéraire d’un militant, Paris, François Maspero, 1975, pp. 9-11.

74Sally N’Dongo, « Coopération » et néocolonialisme, Paris, François Maspero, 1976.

75Sally N’Dongo, Exil, connais pas…, Paris, éd. du Cerf, 1976, pp. 7, 19.