Balises
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1Après l’annonce, le 9 juin, de la dissolution de l’Assemblée nationale, l’été aura été marqué par les Jeux Olympiques de Paris, du 26 juillet au 11 août. Un indéniable succès, populaire, d’audience, organisationnel, sécuritaire, sportif, patrimonial, matériel et immatériel. Certes, des grincheux grinchèrent. Parfois à juste raison. Qu’importe, l’enthousiasme des Olympiades 2024 balaya les passions tristes de l’agora républicaine. Une bouffée d’oxygène pour un peuple plongé en apnée démocratique. Des réjouissances publiques du partage et de la communion pour des hommes et des femmes enfin réunis. « Le sport rassemble », a-t-on entendu…
2La dynamique des JO a fait son œuvre. Mais il y a eu aussi comme un effet de contraste : fatigué de la politique et de leurs représentants, le populo, et au-delà, s’est trouvé de nouvelles incarnations : les dieux du stade plutôt que les apprentis sorciers de la tribune, la vérité des performances plutôt que les mensonges des programmes et les faux-fuyants des bilans. Facile alors de comprendre le silence des politiques. La trêve olympique a beau dos. La chose est peut-être plus prosaïque : le citoyen et électeur étant fatigué des tartufferies, les tartuffes remisèrent, pour un temps, les faux nez au vestiaire… D’autant que ces JO pourraient être « une véritable balise dans l’histoire du sport, de la France et de Paris », selon l’historien Yvan Gastaut (BFMTV, 1er août 2024). Les JO seraient-ils aussi une « balise » en matière migratoire ? Un enrichissement du patrimoine immatériel offrant une perception plus juste des réalités migratoires ?
Les réfugiés à l’applaudimètre
337 athlètes réfugiés ont participé aux Jeux de Paris, représentant les 120 millions de personnes déplacées de force dans le monde. Ils ont constitué la plus grande équipe à concourir depuis la création des équipes de réfugiés du Comité international olympique (CIO) aux Jeux de Rio en 2016. Pendant les Jeux, la Maison des réfugiés à Paris a proposé des animations, la diffusion des épreuves et des rencontres avec, entre autres, le Haut-Commissaire des Nations Unies pour les réfugiés, Filippo Grandi. « Ces athlètes […] ont ainsi pu attirer l’attention sur le sort et le potentiel des personnes réfugiées », ils ont bénéficié « d’un grand soutien populaire, l’emportant bien souvent à l’applaudimètre ». Lors de son discours d’ouverture, il déclare : « l’équipe de réfugiés est un symbole pour tous les peuples du monde. […] Ils ne sont rien de moins qu’une source d’inspiration ». Sur France Inter, le 27 juillet, il ajoute : « J’ai ressenti une très grande émotion, […] et une fierté, aussi, de voir qu’un groupe de réfugiés, de personnes qui ont vécu des expériences très difficiles, très dures, étaient à la Une devant le monde entier, sous les feux de cette merveilleuse cérémonie. C’était un moment de grande dignité, de grande réussite pour des gens qui ont tout perdu. » Pour Filippo Grandi, « on rend visible leur capacité de réussite, et leur capacité de rendre à la communauté l’hospitalité qu’ils reçoivent ». Ces athlètes viennent d’Iran, d’Afghanistan, de Syrie, de RDC, d’Éthiopie, du Cameroun, de Cuba et du Venezuela, et vivent dans une quinzaine de pays. Le jeune syrien Yahia Al Ghotany a été le porte-drapeau de la délégation, Cindy Ngamba a dû fuir le Cameroun à ses 11 ans, Yiech Pur Biel, originaire du Soudan du Sud, déclare : « la première fois que j’ai couru, c’était pour sauver ma vie ». Perina Nakang qui a fui la guerre à 7 ans, découvre sa passion pour le sport dans le camp de réfugiés de Kakuma au Kenya. Saeid Fazloula ou Dina Pouryounes, 32 ans chacun, ont fui l’Iran en 2015… Ces athlètes réfugiés incarnent les violences et les injustices qui sévissent partout dans le monde. Leur présence témoigne de l’aspiration universelle des peuples à la liberté. Ces réfugiés ne rendent pas seulement à ceux qui les accueillent l’« hospitalité » reçue, ils sont peut-être aussi la mauvaise conscience de l’humanité, sa part sombre. Ne serait-ce pas le soutien effectif à celles et à ceux qui aspirent à vivre libre et en paix que les applaudimètres devraient mesurer ?
4Gérard Biard montre qu’on est loin du compte (Charlie Hebdo, 24 juillet). Un rapport de la très respectable Amnesty International, publié le 16 juillet, consacré aux « atteintes aux droits humains des femmes et des filles musulmanes causées par l’interdiction du foulard dans le sport en France » a provoqué le courroux du journaliste : pour l’ONG, il s’agirait là d’« une interdiction discriminatoire sur la base du genre et de la religion des athlètes ». Biard rappelle que, « régulièrement, Amnesty International dénonce les crimes du régime de Téhéran » mais que « défendre le port du hijab dans le sport […], c’est se foutre des droits humains fondamentaux ». Le journaliste souligne, en effet, le paradoxe suivant chez les rédacteurs de ce « curieux “rapport” » : « Qu’un outil d’oppression à Téhéran – ou à Kaboul – devient un symbole d’émancipation à Paris ? »
La terrible logique
5L’inventaire des médaillés français, comme celle de l’ensemble de la délégation, permettrait de mettre en avant l’extraordinaire diversité des athlètes français. On pourrait, pour faire valoir l’apport des immigrations – et des Outre-mer –, picorer dans cette liste, retirer les fiches de tel ou tel. Pourtant, n’y aurait-il pas de l’indécence à lister ces athlètes français selon leur origine ? Les renvoyer, une fois de plus, à des origines souvent incertaines, confondant la partie et le tout. À ce compte et par cohérence, Jordan Bardella qui aime, selon Libération du 27 juin, « catégoriser les citoyens français à partir de leurs origines étrangères, même quand elles sont lointaines » devrait être renvoyé à ses origines… algériennes ! À son arrière-grand-père kabyle, Mohand-Seghir Mada qui a épousé Denise Annette Jaeck le 27 février 1937 comme le rappelle Jeune Afrique (24 juin) qui écrit : « des origines algériennes de son arrière-grand-père, Jordan Bardella […] ne parle jamais ». « Dans la famille Bardella, le sujet est occulté. Au sein de l’ex-Front national de Marine Le Pen la question est tabou. » Sur le sujet, la presse algérienne s’en est donné à cœur joie, notamment L’Expression du 26 juin.
6Ne faut-il pas, et fissa, revenir aux fondamentaux de la conception française de la Nation ? En l’occurrence au discours sur l’assimilation, prononcé par Stanislas de Clermont-Tonnerre le 23 décembre 1789 : « Il faut tout refuser aux Juifs comme nation ; il faut tout leur accorder comme individus ; il faut qu’ils soient citoyens. »
7Classer, cataloguer, trier, au nom de « la diversité » ou d’une créolisation un brin galvaudée ou, a contrario, pour dénier à certains l’égalité en droit par déchéance de nationalité, l’interdiction d’exercer certains métiers ou la remise en question du droit du sol, relève d’une même logique : celle qui tourne le dos à un héritage et à un projet. « La loi ne doit pas laisser subsister l’infamie » disait Clermont Tonnerre. Si les JO marquent « une balise », elle est aussi là.
8Pourtant, comme la France Black Blanc Beur de 1998, 2024 finira par être un souvenir, emporté par le tsunami qui se prépare sur les plateaux et sur les tribunes – où l’on ne se contente plus de pointer l’étranger mais aussi l’origine de ces jeunes Français, remontant toujours plus haut dans les ascendances. In fine, il en est du rejet de l’autre comme de la Covid : il faudra bien des rappels pour espérer éradiquer le virus de la division et du rejet.
Cérémonie d’ouverture, une grande fête civique et théâtrale
9« Cela faisait très longtemps que la France n’avait pas connu de grande fête civique, moment de “poétique vécue par les masses” » bien loin de « l’ère postmoderne du fractionnement identitaire » écrit Isabelle Barbéris, maître de conférences HDR en Lettres et Arts (theconversation.com, 5 août). Selon l’auteure, Thomas Jolly, le directeur artistique des cérémonies des JO, a élaboré « une esthétique du tableau qui met en ébullition les émotions du spectateur […] célébrant tous les signes élémentaires du théâtre que sont le masque, le déguisement, le jeu ». Il a proposé un « théâtre de l’histoire » opposé à un « théâtre de reconstitution ». Jolly se situe du côté de ce théâtre « “du passé ressuscité au profit du présent”, de “l’histoire que nos pères ont faite, confrontée avec l’histoire que nous faisons”, dont parle Victor Hugo dans la préface de Marie Tudor. […] Il s’éloigne d’un théâtre mémoriel qui, comme le rappelait justement Gérard Noiriel, n’a pour effet que d’alimenter les clivages identitaires. Il lui préfère un théâtre de l’“histoire-problème” activant la conscience historique et l’interprétation collective ».
10Malgré le succès de la cérémonie, Thomas Jolly a reçu des menaces de mort. Il est « la cible sur les réseaux sociaux de messages de menaces et d’injures critiquant [son] orientation sexuelle et [ses] origines israéliennes supposées à tort » (Le Monde, 2 août). Le même jour, le quotidien 20 Minutes écrit sur son site que, « si la cérémonie d’ouverture a été presque unanimement saluée, en France et à l’étranger, le passage du banquet a suscité l’ire des plus conservateurs, y voyant une réinterprétation de la Cène ». « Les éléments de diversité, d’inclusion et de représentations LGBT+ ont été perçus comme l’empreinte du “wokisme” par certains de ses détracteurs », et de citer « des critiques virulentes de l’extrême droite française » (entrevue.fr, 27 juillet).
11Sur theconversation.com, le 29 juillet, Alexandre Frambéry-Iacobone (docteur en droit) pose la question, « qu’est-ce que ce “wokisme” tant critiqué ? » Il relève l’utilisation par ses détracteurs d’un terme anglais et non de sa traduction française, « il est beaucoup plus simple de colorer péjorativement des idées vagues, en les qualifiant de “woke”. Le flou est ainsi maintenu et, en ne désignant pas clairement de cible, le propos reste audible parce qu’acceptable ».
12« De quoi parle-t-on ? », demande l’auteur. « De personnes amoureuses, parfois dans des triangles maintes fois convoqués par la littérature et autres arts, d’artistes sur scène, de performances qui mettent à l’honneur des individus, quel que soit leur genre, quelle que soit leur identité, quelle que soit leur corpulence ou leur coupe de cheveux. » En revanche, « puisqu’il n’est plus convenable de vouer aux gémonies le droit à l’avortement, “l’idéologie woke” n’est pas convoquée pour décrire la montée vers la surface des statues dorées de Simone Veil et Gisèle Halimi. […] il est délicat d’aller contre ces avancées ». Pour l’auteur, « derrière cette accusation “wokiste”, se trouvent des personnes qui s’ouvrent aux autres, essayent de comprendre les situations particulières, pour les analyser, et proposer des remèdes éventuels. De surcroît, l’objet même des critiques est un ensemble de libertés qui sont garanties […] : la laïcité, la liberté de création et d’expression, les garanties contre les discriminations, etc. […] Nous ne pouvons affirmer que ces valeurs mises en avant ne représentent pas la France : il s’agit de notre droit, d’acquis constitutionnels ou de textes débattus par les représentants de la nation à l’Assemblée. […] Du reste, puisque l’un des objectifs des grands événements est aussi de rassembler le peuple, “l’idéologie woke”, en offrant une tribune à la diversité serait à remercier : tout le monde a pu s’identifier à ce spectacle à un moment ou un autre ».
13À propos d’éveil… il faut s’arrêter sur l’usage immodéré du « frenglish » chez les journalistes et les consultants de France Télévisions. D’autant que Patricia Latour, autrice et journaliste, militante communiste, ancienne élue d’Aubervilliers, cofondatrice des éditions Le Temps des cerises, est décédée à l’âge de 70 ans (L’Humanité, le 17 juin). Le quotidien rappelle que, de 2014 à 2021, elle coécrit avec Francis Combes une chronique « sur la langue, le français en pleine transformation, souvent bousculé (notamment par l’afflux des anglicismes) mais bien vivant et riche d’une diversité souvent sous-estimée ». Les deux chroniqueurs s’attaquaient déjà « à des effets de modes, souvent ridicules ». Et de ridicule, les commentateurs des JO ne furent pas avares. « L’influence de l’anglais en particulier semble relever d’une véritable invasion, liée à la mondialisation. Nous n’en sommes plus au “franglais” que dénonçait Étiemble en 1964. Nous sommes entrés dans l’ère du “frenglish”. Une nouvelle langue de bois, langue de contreplaqué », écrivaient en 2016 Latour et Combes dans Le français en liberté. Frenglish ou diversité (Le Temps des cerises).
14Enfin, plusieurs commentateurs saluèrent la cantatrice Axelle Saint-Cirel et la cheffe d’orchestre Zahia Ziouani pour leurs deux interprétations revisitées de « La Marseillaise », où quand l’élégance à la française se réinvente pour mieux s’inscrire dans le temps et dans le monde.
Le fantasme de l’origine
15Pourtant, Marine Le Pen continue de distinguer « plusieurs catégories de Français », et le RN « entend inscrire dans la Constitution l’interdiction, pour les binationaux, d’accéder à certains emplois publics » (Le Monde, 22 juin). « L’“origine” est un vieux fantasme du Front national [FN, devenu RN], une manière de suspecter par principe l’étranger ou celui qui viendrait de l’étranger, rappelle la sémiologue Cécile Alduy, professeure à Stanford (Californie) et chercheuse associée au centre de recherche politique de Sciences Po. » Pour être « contraire à la Constitution » et « aux principes de la République », l’interdiction des « emplois sensibles » aux binationaux « renvoie à l’idéologie de Vichy », dénonce Serge Slama, professeur de droit public (Franceinfo, 25 juin).
16Scientifiques, médecins ou directrice d’une agence immobilière, nés en Algérie, au Maroc, au Liban ou au Cameroun, ils ont deux nationalités ; toutes et tous se disent « blessés », « inquiets » et « révoltés » depuis l’annonce par Jordan Bardella de « sa volonté d’interdire certains emplois dits “stratégiques” aux binationaux. » « “Je me sens comme invitée chez moi”, résume Hanane […], une directrice d’agence immobilière franco-marocaine qui vit au Kremlin-Bicêtre (Val-de-Marne) » (Le Monde, 29 juin).
17Dans son édito du 2 juillet, Le Monde écrit : « Injurieuse, absurde d’un point de vue aussi bien économique que culturel, sécuritaire ou diplomatique, cette chasse aux binationaux revient à créer une discrimination inconstitutionnelle entre Français. Elle complète, dans l’arsenal du RN, le stupéfiant projet d’abandon total du droit du sol qui mettrait à bas le principe d’intégration par la naissance, la présence continue et la socialisation des enfants d’étrangers. Un principe gravé dans la Constitution ou dans la loi française depuis 1791, que même Vichy n’a pas souhaité remettre en cause. » Pour Smaïn Laacher, directeur de l’Observatoire du fait migratoire et de l’asile à la fondation Jean Jaurès, « supprimer le droit du sol modifiera radicalement la place de l’immigration dans la société française, et le rapport de la société française à l’immigration. […] Cela va opérer une série de discriminations et de problématiques en matière d’attachement à la nation française, et donc à la nationalité française. […] Beaucoup de gens pourraient se dire “la France nous a rejeté et bien on la rejette aussi” ». Il rappelle qu’imaginer régler la question de l’immigration en supprimant le droit du sol « est tout simplement impensable » (Euractiv.fr, 25 juin).
18Et voilà que le 15 août, à l’occasion de la cérémonie des 80 ans de la libération et le débarquement de Provence, le président de la République a rendu hommage aux « spahis, goumiers, tirailleurs africains, Antillais, marsouins du Pacifique » qui « s’appelaient François, Boudjemah, Ari, Pierre, Niakara », arrivés « de Corse et du Poitou. Du Pacifique et d’Algérie. Du Sénégal et des Ardennes ». Ces hommes venus libérer la France formaient « l’armée de la Nation. Armée la plus bigarrée et la plus fervente » de sorte que « tous ceux qui se reconnaissent comme Français ont vocation à être ensemble ». Et d’ajouter : « la part d’Afrique en France c’est aussi ce legs qui nous oblige ». Obligation en France mais aussi obligation de « fraternité pour les peuples du monde aujourd’hui en lutte pour leur liberté et le droit à disposer par eux-mêmes de leur destin ». L’été 2024 fut bien celui des balises.
Pour citer cet article
Référence papier
Mustapha Harzoune, « Balises », Hommes & migrations, 1346-1347 | 2024, 263-266.
Référence électronique
Mustapha Harzoune, « Balises », Hommes & migrations [En ligne], 1346-1347 | 2024, mis en ligne le 01 novembre 2024, consulté le 08 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/hommesmigrations/17952 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12mar
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