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Le Point Sur

Un allié précieux : l’art dans les mouvements immigrés à Paris et à Londres (1958-1978)

Maître de conférences en science politique à l’université Lyon 2
Angéline Escafré-Dublet
p. 47-55

Resumen

Un carnaval reggae dans les rues de Londres, un festival de théâtre en région parisienne, des concerts rock entre Paris et Londres contre le racisme et les violences policières dont sont victimes les populations immigrées… Au tournant des années 1960, les militants et les créateurs font de leur art l’instrument d’une vive dénonciation des conditions de vie déplorables que subissent les immigrés caribéens et maghrébins à Londres et à Paris. De Notting Hill à Ménilmontant, les immigrés affirment sans détour leur présence culturelle et leur visibilité dans l’espace public, bien avant que les autorités des deux pays se soient saisies de la diversité de leur population comme d’un atout.

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  • 1 Marco Martiniello, Jean-Michel Lafleur, « Musiques, musiciens et participation électorale des citoy (...)
  • 2 Carole Boyce Davies, Left of Karl Marx: The Political Life of Black Communist Claudia Jones, Durham (...)
  • 3 Angéline Escafré-Dublet, « Les cultures immigrées sont-elles solubles dans les cultures populaires  (...)

1Les formes artistiques comme la musique, mais aussi le théâtre, la danse ou les arts graphiques, apparaissent comme des moyens privilégiés d’expression des populations issues des migrations, quand les autres canaux traditionnels de la participation politique – comme le vote et l’accession à des fonctions électives – leur sont difficilement accessibles1. À Paris comme à Londres, l’organisation de carnavals, de festivals, de concerts et de spectacles est venue accompagner les mobilisations des immigrés des années 1960 aux années 1980, au-delà du simple divertissement. À Londres, les militants de la communauté caribéenne de Londres choisissent de répondre aux tensions racistes qui ont lieu dans le quartier de Notting Hill en organisant un carnaval où se produisent groupes de musique et de danse des Caraïbes, dès 19592. À Paris, le mouvement de défense des travailleurs immigrés fait du théâtre un outil privilégié de son militantisme3. Comment expliquer ces choix ? Quels en ont été les modalités en fonction des différences de contexte entre France et Royaume-Uni ? Et quelles ont été leurs conséquences sur la manière de concevoir la contribution de ces populations à l’histoire de ces deux anciennes capitales d’empire ?

  • 4 Angéline Escafré-Dublet, « Immigration et intégration à l’épreuve de la comparaison : retour sur tr (...)
  • 5 Romain Garbaye, Getting into Local Power. The Politics of Ethnic Minorities in British and French C (...)
  • 6 Voir les entretiens avec Paul Gilroy et Françoise Vergès dans ce numéro.

2L’analyse du recours aux formes artistiques par les mouvements immigrés permet de contourner une difficulté habituelle à comparer les questions d’immigration en France et en Grande-Bretagne4. En effet, le modèle politique français tend à invalider les niveaux intermédiaires de représentation qui se situent entre le citoyen et l’État. Ceci se traduit par une méfiance à l’encontre de la défense des intérêts particuliers fondés sur l’appartenance à un groupe ethnique. Leur expression est considérée comme allant à l’encontre de l’intérêt général. À l’inverse, le contexte britannique accorde davantage de légitimité à la formulation d’identités de groupe. C’est d’ailleurs sur le mode des relations entre groupes raciaux (race relation) que sont envisagées les premières politiques visant à remédier aux incidents racistes qui se manifestent dans la société britannique des années 19605. En faisant porter l’attention sur les expressions artistiques, il est possible de s’affranchir de ces difficultés formelles pour observer les réactions des collectifs au plus près de l’expérience. S’en détachent des formes de revendications identitaires comparables telles que la contestation du racisme, mais aussi la dénonciation du sexisme et des persistances de l’ordre colonial6. Après avoir resitué les origines du carnaval de Notting Hill dans le militantisme marxiste et panafricain de la journaliste et activiste Claudia Jones à Londres, l’article évoque le recours au théâtre dans le mouvement immigré français des années 1970. Dans les deux cas, il s’agit d’explorer les origines des phénomènes afin de souligner le choix du recours à l’art dans une mobilisation sur le registre identitaire. C’est pourquoi un rapide panorama social et politique de l’installation des caribéens à Londres et des immigrés à Paris est donné. Il vise à expliciter les conditions de possibilité de l’émergence d’une revendication autonome, dans chacun des contextes nationaux.

Appropriation et contestation à Londres : le carnaval de Notting Hill

  • 7 Claude Chaline, « Ville et urbanisme en Grande-Bretagne », in Annales de géographie, vol. 91, n° 50 (...)

3Le carnaval de Notting Hill est le transfert d’une pratique culturelle des Caraïbes qui vise à donner une voix à la communauté noire britannique installée à Londres. Arrivés en nombre depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, bénéficiant de l’octroi d’une citoyenneté du Royaume-Uni et des colonies en 1948 qui leur assure la libre circulation, les migrants coloniaux des Antilles britanniques se sont installés au centre de la capitale dans les quartiers délaissés par les classes moyennes britanniques. Le développement urbain de la ville de Londres dans la deuxième partie du XXe siècle se caractérise, en effet, par un mouvement d’exode urbain vers les banlieues, appelé déconcentration métropolitaine7. D’une part, car le centre de Londres a été largement affecté par les bombardements de la Seconde Guerre mondiale, et, d’autre part, parce que les classes moyennes sont attirées par un style de vie résidentiel associé aux agglomérations périphériques. Les quartiers de Notting Hill au nord de la Tamise, ainsi que Brixton au sud, apparaissent donc délaissés et abordables pour les nouveaux arrivants.

  • 8 Claude Moindrot, « Les vagues d’immigration en Grande-Bretagne », in Population, vol. 20, n° 4, 196 (...)

4L’immigration caribéenne est la plus conséquente des années 1950. Les citoyens des Antilles britanniques sont en effet les plus nombreux à se rendre en Grande-Bretagne. À raison d’une vingtaine de milliers par an, on les évaluait à 450 000 en 1965, dont 150 000 installés à Londres et le reste dans les grandes villes industrielles du Nord, comme Birmingham8. Ils viennent en majorité de la Jamaïque, l’île la plus peuplée des Antilles britanniques, mais aussi de La Barbade, Trinidad, Saint-Christophe et Sainte-Lucie. Ils seront dépassés en nombre par les immigrés d’Inde et du Pakistan au milieu des années 1960, lorsque cette immigration deviendra postcoloniale – c’est-à-dire quand les anciennes colonies britanniques seront devenues indépendantes (1947 : Inde, Pakistan ; 1962 : Jamaïque, Trinidad et Tobago).

  • 9 Kathy Burrell, Panikos Panayi (dir.), Histories and Memories: Migrants and their History in Britain(...)

5L’arrivée des Caribéens dans la ville de Londres correspond à l’installation de citoyens britanniques des colonies venus combler la demande en main-d’œuvre dans la période de reconstruction d’après-guerre. La Grande-Bretagne se transforme en pays d’immigration dans les quinze années qui suivent la fin de la Seconde Guerre mondiale. Jusqu’ici, le pays avait connu l’arrivée de vagues d’immigration, comme celle venue d’Irlande au XIXe siècle, mais ces entrées étaient presque entièrement compensées par les départs. Il faut attendre la fin des années 1950 pour que le solde migratoire soit positif, et les années 1960 pour que la Grande-Bretagne commence à se considérer comme un pays d’immigration9.

  • 10 Claude Moindrot, op. cit., p. 644.

6Le besoin en main-d’œuvre, lié à la reconstruction d’après-guerre, explique l’arrivée d’immigrés caribéens dans les années 1950. Le registre des passagers de l’Empire Windrush, qui amena près de 800 Caribéens de Kingston en Jamaïque au port de Tillsbury à Londres en 1948, indique bien que ces passagers viennent s’installer pour travailler. Ce navire sur lequel s’embarquent les premiers Caribéens à utiliser leur droit à circuler librement dans l’Empire britannique donne son nom à la génération d’immigrés des Antilles britanniques arrivés dans cette période qui précède les indépendances : la « génération Windrush ». Liés aux besoins économiques, l’observation des entrées et des départs montrent bien que certains d’entre eux repartent en période de pénurie10.

  • 11 Randall Hansen, « Migration to Europe since 1945: Its history and its lessons », in Political Quate (...)

7Cependant, l’arrivée des Caribéens n’est pas le résultat d’une politique active de recrutement de main-d’œuvre de la part du gouvernement britannique travailliste de Clément Atlee (1945-1951). En effet, en 1948, l’octroi de la libre circulation aux coloniaux est conçu pour améliorer leur sort et calmer les ardeurs indépendantistes qui se font jour au lendemain de l’armistice, davantage que pour faciliter leur installation au Royaume-Uni11. Ainsi, l’arrivée des Caribéens à Londres doit être davantage envisagée comme ce que l’on pourrait appeler un « effet secondaire » de la politique coloniale britannique que comme le résultat d’une politique active de recrutement de main-d’œuvre. Cette nuance est de taille car elle explique les tensions qui vont ensuite découler de cette immigration autorisée, mais non sollicitée par les autorités britanniques.

Donner une voix aux Noirs britanniques

8Installés dans les quartiers défavorisés du centre de Londres, les Caribéens trouvent à s’employer dans les hôpitaux, l’hôtellerie, les transports en communs et l’industrie. Ils viennent grossir les rangs des classes populaires britanniques, non sans qu’émergent des tensions avec leurs voisins de la classe ouvrière blanche. À l’été 1958, les premières émeutes à caractère raciste éclatent entre bande de jeunes Blancs britanniques appelés les « Teddy boys » et les Noirs installés à Notting Hill. Elles font suite à l’agression de Majbritt Morrison, suédoise installée à Londres et mariée à un artiste de Jamaïque, Raymond Morrison. En réponse à ces événements, et dans le contexte des revendications d’indépendance des peuples colonisés des années 1950, une mobilisation noire britannique voit le jour.

9La figure de Claudia Jones est à ce titre essentielle. Née en 1915 à Trinidad, elle immigre, enfant, avec sa famille à New York. C’est dans l’Amérique des années 1930 qu’elle fait l’apprentissage du militantisme au sein de la communauté noire américaine, d’abord au sein de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), organisation centrale de la lutte pour les droits des Noirs américains depuis sa création en 1909, puis au Parti communiste en 1936. Expulsée vers le Royaume-Uni en raison de son activisme communiste, elle arrive à Londres en 1955, pendant la grande période d’installation des immigrés caribéens.

  • 12 Carole Boyce Davies, op. cit., p. 175.

10La sensibilité marxiste de Claudia Jones la conduit à considérer la culture comme un outil essentiel de la formation d’une conscience de groupe12. Elle met donc au service de la communauté caribéenne de Londres ses compétences de journaliste pour fonder, en 1957, la West Indian Gazette où s’expriment des voix de la communauté noire. L’écrivain guyanais Jan Carew, le poète Georges Hamming, de la Barbade, y contribuent. Y sont également relayés les combats des Noirs à travers le monde (États-Unis, Afrique du Sud et pays colonisés) dans un esprit panafricain. La West Indian Gazette soutient la tenue d’événements culturels réguliers, et en particulier le déroulement d’un carnaval caribéen qui a lieu pour la première fois en 1959.

  • 13 Claudia Jones, « A people’s art in the genesis’s of their freedom », in West Indian Gazette, févrie (...)
  • 14 Ibid., p. 189.
  • 15 Ibid., p. 174.
  • 16 Eward Pilkington, Beyond the Mother Country: West Indians and the Notting Hill White Riots, Londres (...)

11En écho au premier carnaval caribéen, Claudia Jones écrit un texte intitulé l’art d’un peuple est la genèse de sa libération (« A people’s art is the genesis’s of their freedom13 ») où elle met en avant le rôle de l’art pour réunir les gens dans le but de poursuivre un objectif commun, faisant ainsi explicitement le lien entre art et politique14. Les détails de l’organisation et le fait qu’il comportait un concours de beauté à travers l’élection de la reine du carnaval ont conduit certains de ses camarades de lutte à considérer ce type de militantisme comme futile15. Cependant, la conviction de Claudia Jones était bien que la joie des moments partagés était aux fondements du combat et s’inscrivait dans la tradition des carnavals des Caraïbes, lieux d’émancipation contre l’oppresseur et occasions, sans cesse renouvelées, de célébrer l’abolition de l’esclavage16.

  • 17 Abner Cohen, Masquerade Politics: Explorations in the Structure of Urban Cultural Movements, Berkel (...)

12Le carnaval caribéen se tient une fois par an de 1959 à 1964 et devient rapidement un événement emblématique de la communauté noire de Londres. Il est retransmis par la BBC et les images montrent qu’il est largement fréquenté. À la mort de Claudia Jones, la West Indian Gazette annonce l’annulation du carnaval de février 1965, et c’est finalement sous une autre forme, cette fois-ci à l’initiative d’une autre activiste et travailleuse sociale, Rhaume Lazlett, que l’événement se déplace dans la rue et que le premier carnaval de Notting Hill se déroule à la fin du mois d’août 1965 – sous des cieux plus cléments qu’au mois de février17.

  • 18 Errol G. Hill, The Trinidad Carnival, Mandate for a National Theatre, Londres, New Beacon, 1997.
  • 19 Lionel Arnaud, « Une brève histoire du carnaval de Notting Hill », in Angéline Escafré-Dublet, Mart (...)

13À Londres, peut-être plus encore que dans les autres lieux où se déroulent des carnavals caribéens (dans les îles des Antilles, mais aussi au Brésil ou aux États-Unis), cette manifestation artistique et populaire a servi à la communauté caribéenne à s’approprier l’espace – » taking space18 ». Pendant des décennies, le carnaval a rencontré l’opposition de la police et rappelé ainsi chaque année les échauffourées qui avaient eu lieu à l’été 1958. Dans les années 1980, la métropole de Londres l’a soutenu financièrement pour diffuser l’image d’une ville diverse et multiculturelle19. Cependant, le projet initial était clair, il cherchait à affirmer une identité noire, au cœur de la capitale de l’empire britannique.

Expressions et revendications d’autonomie à Paris : le théâtre des travailleurs immigrés

14Moins en vue que les musiques caribéennes à Londres et n’ayant pas connu la même postérité, le théâtre de travailleurs immigrés n’en représente pas moins une pratique militante comparable dans la mesure où l’art est convoqué pour donner voix à une communauté d’expérience : celle d’être immigré dans les années 1970 en France.

15Paris a toujours concentré une grande diversité de vagues migratoires, que ce soit au XIXe siècle, où s’installent les migrants de l’intérieur près des chantiers des deux gares (Gare de l’Est et Gare du Nord), ou tout au long du XXe siècle qui voit défiler les vagues de migrants des pays limitrophes (Belgique, Italie, Espagne) ou plus éloignés (Pologne, Russie, Chine, Bangladesh…). Dans l’immédiat après-guerre, la citoyenneté de l’Union qui accorde la libre circulation aux colonisés rend possible la mobilité des Algériens vers Paris. L’installation en métropole, entamée durant l’entre-deux-guerres, se poursuit après la Seconde Guerre mondiale, dans la foulée de la démobilisation (des soldats coloniaux restent en France) et en raison de la reconstruction. Elle se concentre autour de Marseille, Lyon, le bassin minier du Nord et Paris.

  • 20 Chiffres du recensement de 1968. Voir Insee, « Étrangers par nationalité par département, 1962-1999 (...)

16À la fin des années 1960, les Algériens sont la nationalité la plus représentée des pays anciennement colonisés, ils sont 473 252 en France métropolitaine, juste derrière les Espagnols (605 624) et les Italiens (565 024), mais loin devant les Portugais (295 508) et les Marocains (79 176)20. Surtout, alors que ces cinq nationalités du bassin méditerranéen (Italie, Espagne, Algérie, Portugal, Maroc) représentent 80 % des immigrés sur l’ensemble du territoire français, elles ne concernent que deux-tiers des parisiens, tant la diversité des origines nationales est grande dans la capitale. 34 % des immigrés installés à Paris en 1968 viennent du monde entier, soit 90 672 sur les 2,5 millions de personnes que compte la capitale.

  • 21 Marie-Claude Blanc-Chaléard, En finir avec les bidonvilles. Immigration et politique du logement da (...)
  • 22 Apur, Évaluation du contrat urbain de cohésion sociale de Paris 2007-2010, Paris, Mairie de Paris, (...)

17À la différence de la capitale britannique, le centre de Paris reste inaccessible financièrement, si bien que les immigrés algériens de la classe ouvrière s’installent dans les lieux peu onéreux du Nord et de l’Est parisien, autour des quartiers de Barbès, Stalingrad et Belleville ou à proximité des sites industriels, comme les usines Renault à Boulogne-Billancourt. En effet, la petite couronne est également le lieu privilégié d’installation de ces populations nouvellement arrivées, qui pour certaines s’établissent dans des bidonvilles à Nanterre ou Gennevilliers. Avec la politique d’évacuation des bidonvilles et le relogement, d’abord en cité de transit puis en HLM, les immigrés s’installeront de plus en plus à la périphérie de Paris21, même si la capitale reste le principal lieu d’arrivée des nouveaux venus en France, avec un taux toujours supérieur d’immigrés par rapport au reste du territoire22.

18En France comme en Grande-Bretagne, l’arrivée des coloniaux est un « effet secondaire » de la politique coloniale, davantage qu’un recrutement actif de travailleurs, puisque, dès l’indépendance, le gouvernement n’aura de cesse de négocier, pour finalement signer des accords avec d’autres pays du Maghreb ou d’Europe du Sud afin de diversifier les flux (Tunisie et Maroc en 1963 ; Turquie et Yougoslavie en 1965).

  • 23 Angéline Escafré-Dublet, « Préserver les loyautés nationales. Le rôle des États d’origine dans l’im (...)
  • 24 Archives nationales. Ministère de l’Intérieur. Renseignements généraux. Numéro de versement 1985 00 (...)

19En outre, le Paris des années 1960 est marqué par les troubles de la décolonisation, et les demandes des immigrés à s’organiser en associations sont limitées, même (ou plutôt d’autant plus) quand ces initiatives sont culturelles23. En effet, face aux demandes d’autorisation à se constituer en association loi 1901, l’Amicale des Algériens en Europe reçoit une fin de non-recevoir du ministère de l’Intérieur, car le préfet de la Seine, Maurice Papon, soupçonne ses cadres de ne proposer des activités culturelles et sociales que pour « faciliter sa reconnaissance officielle24 ». De manière générale, les autorités parisiennes ne souhaitent pas voir les immigrés des anciens pays colonisés organiser leur vie culturelle et sociale en dehors des structures proposées par l’administration française. En 1965, c’est même ce qui justifie le maintien du Fonds d’action sociale d’aide aux travailleurs étrangers qui subventionne des associations françaises d’aide sociale et culturelle aux migrants, pour la plupart caritatives.

Autonomie culturelle et politique

  • 25 Daniel A. Gordon, Immigrants and Intellectuals. May ‘68 and the Rise of Anti-Racism in France, Lond (...)
  • 26 Choukri Hmed, « Contester une institution dans le cas d’une mobilisation improbable : la “grève des (...)

20Les événements de Mai 68 vont rendre possible la formulation d’une revendication politique et autonome. Il est aujourd’hui établi que les immigrés ont participé dans les mêmes proportions aux grèves de 1968 que les ouvriers français25. Au départ, formulant des revendications en termes de conditions de travail, les ouvriers immigrés font partie du mouvement ouvrier français. La CGT propose ainsi des tracts et des affiches dans les langues des pays d’origine des immigrés : arabe, portugais, espagnol… Cependant, émerge rapidement la nécessité de formuler des revendications qui leur sont spécifiques – liées à leurs conditions de logement dans les foyers notamment26.

  • 27 Johanna Siméant, La cause des sans-papiers, Paris, Presses de Sciences Po, 1998.

21La promulgation des premières circulaires qui conditionnent le séjour légal des immigrés à un travail et à un logement (les circulaires Marcellin-Fontanet de 1972) oriente durablement le mouvement de défense des immigrés vers la question de leur statut et de leurs droits. C’est le début de la « cause des sans-papiers27 ». Assortie de son répertoire d’actions spécifique (les grèves de la faim et les occupations de lieux, comme les églises), ce que l’on désigne par la terminologie plus générale de « mouvement de défense des travailleurs immigrés » s’accompagne également d’une revendication d’autonomie culturelle qui emprunte aux expressions artistiques, en particulier au théâtre.

  • 28 Angéline Escafré-Dublet, Culture et immigration. De la question sociale à l’enjeu politique (1958-2 (...)

22Pendant la guerre d’Algérie, les Algériens ont utilisé la forme théâtrale pour dénoncer l’oppression du colonisateur français jusqu’à représenter une menace pour le gouvernement français et à être interdit de représentation sur le sol français28. Dix ans plus tard, le théâtre est à nouveau un support pour dénoncer une autre forme d’oppression, celle des travailleurs immigrés. Sa production et sa diffusion se font à partir de réseaux militants et permettent de poser les jalons d’une revendication culturelle.

23Précurseur, l’écrivain algérien Kateb Yacine a l’idée d’écrire une pièce de théâtre qui dénonce « les illusions de l’immigration », dès 1969. Il lui donne un titre provocateur, Mohamed, prends ta valise !, et s’inscrit dans la continuité d’un théâtre militant anticolonialiste et marxiste. Son cousin, Mustapha Kateb, avait monté une pièce intitulée À qui la faute, qui dénonçait l’oppression coloniale et la torture, et qui avait tourné grâce au réseau militant du Parti communiste français en 1952.

  • 29 Jacques Alessandra, « Le théâtre révolutionnaire algérien : un entretien avec Kateb Yacine », in Tr (...)

24On retrouve bien dans la démarche de Kateb Yacine les convictions de la militante Claudia Jones qui voyait dans l’art le moyen pour les groupes de prendre conscience d’eux-mêmes et de trouver leur voie. L’écrivain algérien met en effet un soin particulier à s’adresser au public immigré. D’une part, par le langage choisi : il s’agit d’une pièce en trois langues, l’arabe populaire, le berbère et le français. Alors qu’il a jusque-là essentiellement écrit en français et justifiait ce choix par sa volonté d’atteindre les Français pour leur faire prendre conscience de la situation des Algériens en tant que peuple colonisé29, il utilise désormais une langue qui est au plus près des pratiques des Algériens installés en France.

  • 30 Frédéric Maatouk, Le théâtre des travailleurs immigrés en France, Thèse de doctorat en sociologie, (...)

25D’autre part, l’organisation de la tournée de Mohamed, prends ta valise !, au printemps 1972, articule deux réseaux différents : celui des théâtres subventionnés (possible grâce à la personnalité artistique de Kateb Yacine) et celui du militantisme ouvrier qui apparaît comme davantage susceptible d’atteindre les travailleurs immigrés algériens installés en France. La pièce est ainsi présentée à Paris au théâtre de la Tempête (Cartoucherie de Vincennes), au théâtre de la Cité universitaire et dans les Centres culturels de la banlieue parisienne, mais aussi dans des foyers de travailleurs et dans la salle du comité d’entreprise de Renault à Boulogne-Billancourt. Elle tourne dans toute la France, à compter d’une représentation par jour, dans les foyers et les comités de soutien30.

L’essor d’un théâtre immigré militant

  • 31 Ibid.

26Les nombreuses troupes de théâtre qui se créent à partir de 1973 prolongent et développent la démarche militante qui consiste à recourir aux formes artistiques pour donner une voix à la population immigrée installée en France. Il est possible d’en recenser trente-six sur la période 1973-197831. Certaines troupes émanent directement des associations étrangères militantes liées à des pays d’origine des migrations, comme Al Jalya, la troupe de l’Association des Marocains en France (AMF), ou bien encore d’une organisation militante pour la cause des travailleurs arabes dans leur ensemble, comme la troupe Al Assifa, qui présente dès 1973 la pièce Ça travaille, ça travaille et ça ferme sa gueule.

27Mieux qu’un tract, le théâtre permet de donner à voir, de démontrer et de convaincre. Ainsi, sous la forme de saynètes ou de sketches, une troupe de théâtre peut mettre en scène les situations difficiles auxquelles sont confrontés les travailleurs immigrés, dans leur vie quotidienne et face aux autorités, comme dans l’extrait suivant de la pièce Ça travaille, ça travaille et ça ferme sa gueule :

« Le patron – Voilà le chèque.

Le travailleur – Oui Msiou. Moi manger avec le chèque ? Le… quoi faire Msiou ?

Le patron – Avec tu vas à la banque. Tu te fais ouvrir un compte en banque. Une fois que tu as ouvert un compte en banque, tu demandes un carnet de chèques. Quand tu as ton carnet de chèques, tu tires un chèque sur ton carnet de chèques à ton propre ordre ensuite on te donne de l’argent contre ton chèque, contre celui que tu as remis et qui vient de moi. Tu as compris.

Le travailleur – Oui Msiou.

Le patron – T’as pas compris, ça ne fait rien. C’est là-bas : Banque nationale populaire.

  • 32 Geneviève Clancy, Philippe Tancelin, Les Tiers idées, Paris, Hachette, 1977, p. 52.

28Il le pousse vers le panneau “banque”. Le travailleur commence à se sentir déboussolé. Il se met la tête entre les mains, un instant. Musique stridente. Le travailleur arrive devant l’employé de banque32. »

29Dans la pièce, le travailleur est présenté comme victime d’un système, qui est démontré par les situations absurdes dans lesquelles il se trouve.

  • 33 Génériques. Fonds Saïd Bouziri. Document intitulé « collectif Al Assifa ». non daté. Estimé à 1976.

30Jouant dans les espaces militants, comme à l’occasion de l’occupation de l’usine Lip en 1973, la troupe Al Assifa se réclame du « théâtre d’agit-prop », diminutif de « théâtre d’agitation-propagande », ce théâtre de la Russie bolchévique qui a pour vocation d’« agiter » les consciences et de convaincre. Il a pour particularité de s’affranchir des conditions de représentation théâtrale : improvisé au coin d’une rue, au cours d’une manifestation, il invite les passants-spectateurs à réagir, quand il ne les interpelle pas directement33.

31D’abord éparpillé, le phénomène prend plus d’ampleur à partir de 1975, lorsqu’Al Assifa et les autres groupes s’organisent en Maison des travailleurs immigrés. Se tient alors le premier Festival de théâtre populaire des travailleurs immigrés qui a lieu en 1975 dans les jardins d’une église de Suresnes prêtés par la Cimade. Il réunit les troupes de théâtre créées par les diverses organisations de défense des travailleurs, et quelques groupes de musique. L’idée est bien d’utiliser le théâtre pour mettre en scène les conditions de vie des immigrés à l’occasion d’un rassemblement militant.

32Par le peu de moyen mis dans les décors et les costumes, le choix de la forme théâtrale apparaît comme l’outil privilégié d’une mobilisation qui donne à voir les conditions de vie des immigrés en France. Le festival se tient en 1976, 1978 et 1979. Les éditions de 1978 et 1979 laissent de plus en plus de place à la musique qui semble fédérer plus de monde et offre l’occasion de faire venir des têtes d’affiche qui se sont illustrées par leur engagement politique, comme les chanteurs Idir et Djamel Allam, ou le groupe Nass El Ghiwan.

33Par le biais du théâtre, puis de la musique, le mouvement de défense des immigrés a donc donné une voix au groupe, aussi bien qu’il lui a donné la possibilité de prendre conscience de ses conditions d’existence spécifique. C’est d’ailleurs dans cette même veine festive et militante que se tiennent les concerts Rock Against Police à la fin de la décennie (1979 : Paris 20e arrondissement, 1980 : Vitry, 1981 : Argenteuil).

Conclusion : des convergences dans le rapport aux institutions

  • 34 « Report by directory of Recreation and the Area », 25 juin 1985, in London Metropolitan Archive. R (...)
  • 35 « …serious cultural hardship will ensue » : « Notting Hill Carnival and Arts Committee: 6. Benefits (...)

34Voué à une plus grande pérennité que les festivals de travailleurs immigrés des années 1970, le carnaval de Notting Hill ne s’est pas imposé à Londres par le simple fait que les minorités y seraient plus facilement acceptées qu’à Paris. En effet, initiatives culturelles militantes en Grande-Bretagne et en France ont rencontré l’opposition des autorités et des forces de l’ordre tout au long des années 1970. Cependant, à l’aube des années 1980, le Conseil du Grand Londres, passé sous la tutelle travailliste, comme le ministère de la Culture français, passé sous mandat socialiste, ont trouvé dans le pouvoir créateur des minorités un argument politique de poids. Dès 1977, le Conseil du Grand Londres finance les deux associations organisatrices du carnaval à hauteur de 1 000 livres sterling34. Cette subvention ne cessera d’augmenter pour être multipliée par dix en 1982. Au cœur de l’argumentaire qui pousse les autorités londoniennes à subventionner l’initiative, on relève un aspect économique (l’événement est créateur de bénéfices pour les commerces locaux), mais aussi politique : le supprimer serait un coup dur pour l’identité culturelle de ces communautés et le combat contre le racisme auquel il est censé participer35.

  • 36 « Déclaration commune, Jack Lang et Georgina Dufoix », in Cahiers du Fonds d’intervention culturell (...)

35De la même manière, l’exposition Les Enfants de l’immigration, qui ouvre ses portes au Centre Georges Pompidou en avril 1984, présente des œuvres de plasticiens et prévoit une succession de pièces de théâtre de troupes immigrées en soirée, offre également l’occasion à Georgina Dufoix, alors secrétaire d’État à la famille, à la population et aux travailleurs immigrés, d’annoncer sa campagne pour le Vivre ensemble. Alors que le ministre de la Culture, Jack Lang, vient de saluer le pouvoir créateur de ces nouvelles générations, Georgina Dufoix déclare : « la création artistique est un facteur incomparable d’insertion36 ».

36Parties des marges contestataires, les expressions artistiques des communautés liées aux migrations ont ainsi poursuivi leurs cheminements de manière parallèle, pour se trouver à la fin du XXe siècle au cœur de l’image de marque de chacune de ces villes : Paris comme Londres ont argué de la diversité de leur population pour remporter les Jeux olympiques. Certes, les formes artistiques liées aux migrations en France n’atteignent pas la masse financière que représente aujourd’hui le carnaval de Notting Hill. Cependant, ce succès est davantage lié à la place qu’occupe Londres dans l’industrie musicale en général. Pour ce qui est des communautés qui lui ont donné naissance, elles ont autant lutté pour faire entendre leur voix que les défenseurs des droits des immigrés en France. De ce point de vue, Noirs britanniques et immigrés en France ont trouvé dans l’art un allié précieux.

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Notas

1 Marco Martiniello, Jean-Michel Lafleur, « Musiques, musiciens et participation électorale des citoyens issus de l’immigration », in Revue européenne des migrations internationales, vol. 25, n° 2, 2009, pp. 101-118.

2 Carole Boyce Davies, Left of Karl Marx: The Political Life of Black Communist Claudia Jones, Durham, Duke University Press, 2007.

3 Angéline Escafré-Dublet, « Les cultures immigrées sont-elles solubles dans les cultures populaires ? », in Mouvements, n° 57, 2009, pp. 89-96 ; Samir Hadj Belgacem, « Le théâtre au service de la cause immigrée (1970-1990) », in Plein droit, n° 109, 2016, pp. 36-40.

4 Angéline Escafré-Dublet, « Immigration et intégration à l’épreuve de la comparaison : retour sur trois projets européens de recherche », in Espaces et sociétés, n° 163, 2015, pp. 73-88.

5 Romain Garbaye, Getting into Local Power. The Politics of Ethnic Minorities in British and French Cities, Oxford, Blackwell Publishing, 2005.

6 Voir les entretiens avec Paul Gilroy et Françoise Vergès dans ce numéro.

7 Claude Chaline, « Ville et urbanisme en Grande-Bretagne », in Annales de géographie, vol. 91, n° 504, 1982, pp. 145-153.

8 Claude Moindrot, « Les vagues d’immigration en Grande-Bretagne », in Population, vol. 20, n° 4, 1965, pp. 633-650.

9 Kathy Burrell, Panikos Panayi (dir.), Histories and Memories: Migrants and their History in Britain, Londres, Tauris Academic Studies, 2006.

10 Claude Moindrot, op. cit., p. 644.

11 Randall Hansen, « Migration to Europe since 1945: Its history and its lessons », in Political Quaterly, vol. 74, n° 1, 2003, pp. 25-38.

12 Carole Boyce Davies, op. cit., p. 175.

13 Claudia Jones, « A people’s art in the genesis’s of their freedom », in West Indian Gazette, février 1959.

14 Ibid., p. 189.

15 Ibid., p. 174.

16 Eward Pilkington, Beyond the Mother Country: West Indians and the Notting Hill White Riots, Londres, Tauris, 1988, p. 153.

17 Abner Cohen, Masquerade Politics: Explorations in the Structure of Urban Cultural Movements, Berkeley, University of California Press, 1993.

18 Errol G. Hill, The Trinidad Carnival, Mandate for a National Theatre, Londres, New Beacon, 1997.

19 Lionel Arnaud, « Une brève histoire du carnaval de Notting Hill », in Angéline Escafré-Dublet, Martin Evans, Stéphane Malfettes (dir.), Paris-Londres (1962-1989) : Music Migrations, Paris, RMN, 2019, pp. 78-79.

20 Chiffres du recensement de 1968. Voir Insee, « Étrangers par nationalité par département, 1962-1999 ».

21 Marie-Claude Blanc-Chaléard, En finir avec les bidonvilles. Immigration et politique du logement dans la France des Trente Glorieuses, Paris, éd. de la Sorbonne, 2016.

22 Apur, Évaluation du contrat urbain de cohésion sociale de Paris 2007-2010, Paris, Mairie de Paris, 2010.

23 Angéline Escafré-Dublet, « Préserver les loyautés nationales. Le rôle des États d’origine dans l’immigration en France, 1962-1975 », in Annales de démographie historique, n° 124, 2012, pp. 141-160.

24 Archives nationales. Ministère de l’Intérieur. Renseignements généraux. Numéro de versement 1985 0087, article 37. Note au sujet de l’Amicale des Algériens en Europe du préfet de Police, Maurice Papon, au ministre de l’Intérieur, le 12 août 1966.

25 Daniel A. Gordon, Immigrants and Intellectuals. May ‘68 and the Rise of Anti-Racism in France, Londres, Merlin Press, 2012, p. 80.

26 Choukri Hmed, « Contester une institution dans le cas d’une mobilisation improbable : la “grève des loyers” dans les foyers Sonacotra dans les années 1970 », in Sociétés contemporaines, n° 65, 2007, pp. 55-81.

27 Johanna Siméant, La cause des sans-papiers, Paris, Presses de Sciences Po, 1998.

28 Angéline Escafré-Dublet, Culture et immigration. De la question sociale à l’enjeu politique (1958-2007), Rennes, PUR, 2014.

29 Jacques Alessandra, « Le théâtre révolutionnaire algérien : un entretien avec Kateb Yacine », in Travail théâtral, n° 30, 1978, p. 92.

30 Frédéric Maatouk, Le théâtre des travailleurs immigrés en France, Thèse de doctorat en sociologie, Tours, Université François Rabelais-Tours, 1979, p. 52.

31 Ibid.

32 Geneviève Clancy, Philippe Tancelin, Les Tiers idées, Paris, Hachette, 1977, p. 52.

33 Génériques. Fonds Saïd Bouziri. Document intitulé « collectif Al Assifa ». non daté. Estimé à 1976.

34 « Report by directory of Recreation and the Area », 25 juin 1985, in London Metropolitan Archive. Référence: DG/LB/C3/203/0’D.

35 « …serious cultural hardship will ensue » : « Notting Hill Carnival and Arts Committee: 6. Benefits to Londoners and justification for continued funding », 21 février 1986, in ibid.

36 « Déclaration commune, Jack Lang et Georgina Dufoix », in Cahiers du Fonds d’intervention culturelle, 1984, n° 0, p. 22.

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Para citar este artículo

Referencia en papel

Angéline Escafré-Dublet, «Un allié précieux : l’art dans les mouvements immigrés à Paris et à Londres (1958-1978)»Hommes & migrations, 1325 | 2019, 47-55.

Referencia electrónica

Angéline Escafré-Dublet, «Un allié précieux : l’art dans les mouvements immigrés à Paris et à Londres (1958-1978)»Hommes & migrations [En línea], 1325 | 2019, Publicado el 01 enero 2022, consultado el 16 abril 2024. URL: http://journals.openedition.org/hommesmigrations/9141; DOI: https://doi.org/10.4000/hommesmigrations.9141

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