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O corpo e o sexo do antropólogo: reflexões sobre desejo, prazer e limites éticos na pesquisa etnográfica

The body and sexuality of the anthropologist: reflections on desire, pleasure, and ethical limits in ethnographic research
Guilherme Rodrigues Passamani

Resumos

Esse artigo é parte de uma pesquisa maior com homens brasileiros que fazem trabalho sexual na Europa. Na presente análise, articulo uma reflexão em torno da antropologia, da etnografia e do trabalho de campo. Relaciono esses pontos com questões que atravessam o corpo e o sexo do antropólogo, seus desejos e prazeres que precisaram ser administrados durante a realização da investigação. As reflexões sobre desejo, prazer e sexo em campo já existem há algumas décadas, mas ainda não parecem consolidadas no âmbito da disciplina. Problematizo esse tema a partir de algumas experiências vividas por mim com dois interlocutores durante a realização de minha pesquisa etnográfica e que penso serem potentes para uma discussão sobre ética na investigação antropológica.

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Notas da redação

Recebido: 29/05/2024
Aceito: 31/03/2025

Texto integral

Introdução

1O presente artigo discute práticas sexuais envolvendo antropólogo e interlocutores, destacando o lugar do corpo e dos prazeres na construção de intimidade, elemento crucial em pesquisas qualitativas prolongadas. Argumenta-se que alguns possíveis silêncios ainda percebidos a esse respeito podem estar relacionados à legitimidade atribuída, mesmo que de maneira implícita, a determinados modos de produção de autoridade antropológica. Além disso, defende-se que o sexo e o erotismo, para além de estratégias deliberadas, podem emergir como vetores ocasionais na formação de vínculos. Assim, busco no artigo refletir não apenas sobre o fazer antropológico mediado pelo sexo, mas também sobre as formas específicas pelas quais as relações são construídas a partir dele.

2As discussões que apresento nesse artigo são parte de uma pesquisa etnográfica com homens brasileiros que fazem trabalho sexual em Portugal e circulam por outros países europeus. Na referida pesquisa, procurei entender como se apresentavam as particularidades e como operavam as estratégias do trabalho sexual de homens brasileiros em Lisboa e/ou em seus trânsitos por Portugal e/ou por outros países europeus.

3Para realizar a pesquisa, utilizei sites de anúncios como meio para me conectar aos escorts (garotos de programa no contexto da pesquisa) brasileiros que trabalhavam em Lisboa e outras cidades de Portugal. Desde setembro de 2020, ocupei-me de mapear os sites portugueses e estrangeiros de anúncios de trabalho sexual de homens. Cheguei a um número aproximado de 300 perfis de homens brasileiros que se anunciavam nas diferentes plataformas. Tentei contato com todos esses perfis. Desses contatos, resultaram as primeiras aproximações com o campo.

4As redes de interlocutores, embora não fossem exatamente redes no sentido stricto do termo, se formaram – basicamente – a partir de cinco frentes: os sites de anúncios, um interlocutor-base chamado André, uma ONG portuguesa, a circulação pela “noite gay de Lisboa” e a minha rede de relações pessoais. Entre escorts, clientes e pessoas que conhecem e frequentam a noite de Lisboa constituí um conjunto formado por 38 homens. Desses, 30 são escorts brasileiros, 4 são frequentadores/conhecedores da “noite gay” de Lisboa e 4 são clientes de escorts brasileiros.

5Para dar conta desse contato mais próximo com essas pessoas, fiz observações de diferentes situações em Lisboa e outras cidades por onde elas transitam – tanto em Portugal quanto em outros países da Europa. Realizei conversas informais (on e offline). Foram realizadas, em diferentes momentos do trabalho de campo, entrevistas semiestruturadas gravadas. A pandemia de Covid-19 cobriu todo o período do trabalho de campo. Experimentei em campo os seus diferentes momentos. Desde os efeitos mais devastadores e as restrições mais pesadas, em vista do enorme número de casos e das mortes em quase descontrole, como os períodos de confinamento geral, até o levantamento de muitas medidas, a descoberta da vacina e o processo de vacinação.

6Esse foi o percurso para chegar à reflexão ora proposta. Tal exercício inspira-se em Paul Stoller (2022), que reveste de protagonismo um lugar aproximado, envolvido, implicado do antropólogo com sua investigação, inclusive no que diz respeito aos sentidos do próprio corpo. Algo que dialoga com a percepção de Néstor Perlongher (1987) sobre nossa área como uma ciência do sutil, analiticamente sensível.

7Na esteira de Loïc Wacquant (2002), o antropólogo-boxeador, interessam-me aqui encontros sensíveis e sensoriais entre corpos que potencialmente se desejam, se acariciam, se beijam e se cuidam. Mas além, interessa o que isso pode nos ensinar sobre fazer pesquisa, sobre antropologia, sobre processos migratórios, etc. Ser capturado pelo campo é um primeiro passo para começar a sentir o encontro etnográfico, que entra pelos poros e faz com que o antropólogo olhe com outros olhos.

8Com olhos que escutam, que sentem, que desejam, que aguçam e que refinam outros elementos de percepção, quero contar uma história do meu trabalho de campo na expectativa de que tudo não fique frio, hermético, ou que perca a substância da vida-no-mundo, como dissera certa vez Maurice Merleau-Ponty (2013). Em vista disso, entendo como fundamental tecer essa narrativa a partir de uma etnografia que habite as coisas, uma ciência gostosa (com gosto) e sensível (com sentido). Logo, este artigo fala da antropologia, do trabalho de campo, da etnografia, de desejo, de prazer, de sexo, de ética em pesquisa, enfim, de como tudo isso atravessou o meu corpo durante os anos de pesquisa com os homens brasileiros que fazem trabalho sexual em Portugal.

  • 1 Apelido de um pequeno T0 (kitchenette) habitado por um casal de brasileiros e frequentado por um gr (...)
  • 2 O termo pegação é usado para referir-se, segundo Verlan Valle Gaspar Neto (2008), a encontros eróti (...)
  • 3 Essa é uma rememoração do momento que conheci André, quando realizei o trabalho de campo (2012-2015 (...)

André chegou ao “cativeiro”.1 Ele foi o último a chegar. Já bebíamos e petiscávamos. Conversávamos sobre o Brasil. Sobre os infectados por Covid-19 que conhecíamos, sobre o governo Bolsonaro, sobre se haveria as eleições do próximo ano. Eram “bons papos”. Alto e moreno escuro (como ele se identificava), corpo magro, com músculos aparentes, cabelo cortado e um bigode fino, sem barba, André era um tipo muito interessante. Ele estava especialmente bonito naquela noite fria. Ele usava uma capa de gabardine. Por baixo dela, estava todo de preto, com um cachecol cinza, que combinava com a touca. André começara a “ciclar”, ou seja, estava em um período de uso de esteroides anabolizantes. Por isso o achara maior. Ainda brinquei: tá ficando monstrão, meu. “Ficar monstrão”, “grandão”, é como costumam dizer, em tom de incentivo, os personal trainers no Brasil, quando seus alunos estão nesse processo que André está. As pessoas foram conversando paralelamente. E a noite no “cativeiro” foi seguindo o fluxo esperado: bebidas, drogas, “pegação”.2 Os casais foram encontrando seus espaços naquele hiper-micro-mundo. André e eu nos jogamos nas almofadas, que ficavam na parte de baixo da armação que tinha a cama do casal. Fomos nos mostrar fotos. Eu mostrava fotos de minha viagem a Madrid, quando encontrei com um brasileiro que era escort e ele havia me colocado em contato. Ele me mostrava fotos de suas viagens ao Brasil e à Espanha. Eu não demorei muito tempo a perguntar: oh, meu, tu não tá bebendo por conta dos anabolizantes. Mas e drogas, parou? Ele me disse: parei nada, só estou controlado. É que hoje eu quero lembrar de tudo. O contexto pedia mais que mostrar fotos. Havia gente transando em cima de nós. Havia gente transando ao nosso lado. O que não víamos, ouvíamos. Foi assim que nos encaramos fixamente. Lembrei do garoto que chegou à mesa do bar no Porto Geral de Corumbá em 2013, lá no Pantanal.3 Ele estava diferente. Ainda tinha a cara do mesmo menino, embora já fosse homem. Disse a ele: depois de uma década, bora? Ele segurou minha cintura com um braço e com o outro, o meu pescoço: bora, gaúcho! Eu esperei muito por aquele momento, mas já pensava que ele não iria mais ocorrer, porque realmente nos tornamos muito próximos desde 2017 e tudo parecia bem resolvido daquela forma. Ficamos juntos o resto da noite. Viemos aqui para casa. Dormimos juntos. Na tarde do dia seguinte, André me perguntou, quando ficamos deitados sob um sol tímido nos jardins da Fundação Gulbenkian: Gaúcho, tu tava fazendo trabalho de campo comigo? Isso vai pra tese? Fiquei desconcertado. E logo disse que não, sem segurança. Nós já tínhamos uma relação longa. Relação de afeto, de carinho, de companheirismo, de admiração e etnográfica. Sim, também tinha desejo e tesão. Não consigo medir, algumas horas depois, se o trabalho de campo foi comprometido por termos, finalmente, depois de 10 anos, nos beijado e transado. Quero acreditar que não atrapalhará nem a minha pesquisa, nem a nossa relação de amizade (caderno de campo, fevereiro de 2021, Lisboa).

  • 4 Nome fictício.
  • 5 Belchior, cantor brasileiro já falecido. Quando eu estou com o cabelo um pouco grande e sem barba, (...)
  • 6 Cazuza, cantor brasileiro já falecido.
  • 7 Trata-se de uma companhia eventual, não tão esporádica, mas também não exatamente séria.
  • 8 Segundo Larissa Pelúcio (2009), a categoria vício é representativa de um tipo de relação entre trav (...)
  • 9 Segundo Maria Mutti (1978), maculelê é uma dança do folclore da Bahia, cujas origens remontam às an (...)

Na tarde de reabertura do Dark,4 Xande (28 anos) me mandou uma mensagem no WhatsApp e me disse que ele e dois amigos iriam ao bar (de cruising), que fica muito próximo da área central da cidade em um espaço amplo, com vários ambientes. O dresscode exigia estar nu ou apenas de cueca/sunga. Marcamos o nosso encontro no bar às 17h de ontem, domingo. Duas horas depois da hora marcada, eu decidi ir embora. Quando estava vestindo a roupa na área reservada aos armários, eis que chega meu interlocutor e seus acompanhantes. De imediato, meus olhos e os olhos de um dos acompanhantes de meu interlocutor se encontraram e nos encaramos d-e-m-o-r-a-d-a-m-e-n-t-e. O rapaz que olhei e que me olhou, antes mesmo que meu interlocutor me cumprimentasse, dirigiu-se a mim dizendo qualquer coisa próxima a isso: você, com esse cabelo e com esse bigode deve ser o Belchior.5 É isso? Muito prazer, eu sou Cazuza!6 Fiquei meio sem reação, mas entrei no clima: Olá, Cazuza! É um prazer te conhecer. De verdade. Cumprimentei Xande e seu acompanhante, um ficante,7 que eu já conhecia. Meu interlocutor me perguntou se eu já estava indo embora. Quando ia começar a responder que sim, Cazuza disse: ele estava indo, mas agora vamos fazer um show juntos e ele vai ter que ficar. Não é todo dia que esses encontros ocorrem, não é mesmo, Belchior? Sorri e voltei a tirar a roupa. Era a minha resposta a ele. Cazuza se chamava Dagoberto (34 anos), seu apelido era Dago. Xande, o meu interlocutor, não estava trabalhando, estava fazendo vício,8 algo bem comum aos domingos dos escorts. Não perguntei se Dago era escort. Talvez devesse. Talvez não quisesse que ele respondesse que sim. Aliás, não falamos sobre trabalho sexual. Para mim estava tudo certo, pois eu estava interessado em etnografar o meu interlocutor fazendo vício no cruising bar. A noite foi muito movimentada, Dago e eu, nos papéis de Belchior e Cazuza protagonizamos um encontro jamais visto nos palcos brasileiros. Engatamos. Quando decidimos ir embora, fui convidado a tomar um vinho com Dago em sua casa. Naquele exato momento, lembrei de uma conversa que tive com um português, que conheci ali mesmo no bar do Dark, em outra oportunidade. Ele me disse qualquer coisa como: se um gajo te convida para uns copos, ele quer conhecer-te. Se te convida para um vinho, ele quer foder-te. Fui ao vinho. Afinal, a confirmar-se a sabedoria popular portuguesa, já tínhamos vencido a etapa do vinho, antes do vinho. Passava da meia-noite. Dago é um brasileiro das Minas Gerais, tem 34 anos, com ensino superior completo na área de Desenho Industrial e se considera branco e gay. Ele dizia ter um corpo magro/definido. A barba estava “por fazer” e os cabelos avolumavam-se encaracolados. Ele usava roupas largas (calças e um casaco moleton), além de um boné de aba reta enterrado na cabeça. Ele se vestia muito diferente dos escorts que eram meus interlocutores. Isso me causou uma indisfarçável atração. Ele não precisou me dizer que era escort. Ao chegar ao seu quarto percebi isso claramente. Antes de conhecer o quarto de Dago, eu já tinha conhecido outros quartos de escorts. Ele parecia muito tranquilo, já estava mudando de roupa e colocando uma música. Estrategicamente escolheu Belchior – achei bem bom. No entanto, não consegui me conter e perguntei: você é escort? Não, eu não sou, respondeu imediatamente. Mas eu faço escort sim. Você não sabia? O Xande não tinha te contado? Mais um escort na minha conta, pensei. Fiquei muito interessado no “não sou escort”, mas “faço escort”. Isso era potente demais. Ele contou que Xande havia comentado que ele ia gostar de mim por termos muita coisa em comum: papo-cabeça, ser meio maculelê9 e gostar das mesmas músicas. Dago também achou que eu soubesse que ele fazia escort porque Xande tinha comentado sobre a minha pesquisa. Ele me disse que achou muito da hora. Tivemos momentos muito agradáveis. Foi uma noite/madrugada interessante. Quando já era madrugada pensei em vir para casa. Estava amanhecendo. Verbalizei alguns pensamentos estúpidos sobre o nosso encontro. Lembro quase exatamente das palavras dele me respondendo, não esqueço o tom áspero, fotografei na memória o semblante fechado, que só mudou no final da fala, virando piada e sorrisos: você é um antropólogo. Não seja tosco. Isso ele disse literalmente. Se você tivesse que pagar, aí era cliente e não rola convite para cliente. Aqui foi parecido a isso. Deixa eu dizer, cliente, aqui, só pagando. Agora aqui é casa, não é trabalho, arrematou. O final também lembro literalmente: domingo é dia de vício. Aproveita que hoje é domingo. Domingo é grátis, Belchior. Acordamos quase 12 horas. Fomos almoçar. Foi então que expliquei as minhas pesquisas anteriores, a minha pesquisa atual, o cuidado/receio com o sexo com interlocutores durante o trabalho de campo. Ele achou tudo muito da hora. Ele usa fartamente essa expressão. Ele me disse: eu quero ser interlocutor. A gente não precisa se afastar. A gente não vai casar. A gente só ficou. Dagoberto se prontificou em ajudar, afinal conhecia muita gente e, segundo ele, adoro circular e você pode circular comigo. Concluiu dizendo que as coisas vão fluindo. A sugestão final foi maravilhosa, pois comparava a nossa relação com a dele e os clientes que o interessavam para além do trabalho. Ele disse algo, mais ou menos, assim: se a gente for ficar mais vezes, a gente separa tudo direitinho. Tipo como eu faço com os clientes e os vícios. Hoje fulano é cliente. Amanhã é o dia do vício. Se a gente acertar antes, isso funciona. E agora, Belchior? (caderno de campo, abril de 2021, Lisboa).

Sexo, moralidade e reflexão na antropologia

9Os relatos acima contam, ainda que panoramicamente, as primeiras vezes que me envolvi afetiva, erótica e sexualmente com dois interlocutores durante a realização do trabalho de campo. Neles respondo a pergunta que mais me foi feita ao longo da pesquisa: você transa/transava/transou com seus interlocutores?

10Tenho percebido que o ponto não é fazer sexo. Como Victor Hugo Barreto (2016), penso que uma das questões a ser enfrentada pode se relacionar com um componente moral. Vou aqui refletir um pouco sobre ele, ainda que tenha claro que muitos outros temas possam atravessar esse debate. Não se trata, no entanto, de tornar a moralizar o sexo em campo. O que parece frutífero é levar a sério as ambivalências, as potencialidades e os danos dos dates etnográficos, explorando “outras camadas” dessa produção de intimidade.

11O que está em questão, e espero conseguir aclarar a seguir, é o fato de um pesquisador que investiga sexo, sexualidade, práticas sexuais, trabalho sexual, contar que fez sexo durante o trabalho de campo, em campo, com alguns interlocutores. E, mais que isso, transformar essa ação em uma questão a ser problematizada metodológica, teórica e cientificamente. Estou ciente, no entanto, que se trata de alterações e equilíbrios complexos no âmbito das relações de poder que são inevitavelmente tecidas.

12É preciso, desde já, deixar claro que reflito a partir das especificidades do meu campo, que mostra uma proximidade marcante em termos de classe, gênero, sexualidade, nacionalidade, escolarização entre o antropólogo e os seus interlocutores e que, portanto, não generalizo a todos os diferentes e complexos contextos que envolvem as tantas nuances do trabalho sexual.

13A antropologia nutre interesse pelo sexo desde os seus primórdios. Esse interesse tem sido, quase sempre, pelo sexo dos “outros”, dos “nativos”, dos “selvagens”. Pouco ou nada se sabia, até algumas décadas atrás, sobre a intimidade erótica e os desejos sexuais de antropólogas e antropólogos durante a realização de suas pesquisas de campo. Segundo Moises Lino e Silva (2014), é possível que isso tenha sido estratégico para que a área fosse “levada mais a sério” e para que a disciplina conseguisse consolidar a sua institucionalização.

14Don Kulick (1995) dizia que havia uma espécie de “silêncio disciplinar”. Em grande medida, segundo ele, essa marca da disciplina pode ter passado pela forma como ela se constituíra como ciência, isto é, registrando e analisando de forma objetiva os hábitos, os costumes, as relações, enfim, a vida dos outros. A biografia e a posição do antropólogo no contexto analisado aparentemente nada interessava, pois pensava-se nele como uma figura “neutra”. Além disso, como lembra Mary Louise Pratt (1986), era manifesto certo desdém disciplinar com narrativas pessoais.

15Talvez por isso, John Wengle (1988), a partir de uma pesquisa com viés psicanalítico, com antropólogos que realizaram trabalho de campo, conta que muitos deles permaneciam celibatários em campo. Entre outras razões, por questões éticas. A seu turno, nessa mesma toada, Peter Wade (1993) dizia que a comunidade antropológica compreendia o sexo com os “nativos” como impróprio e antiético, embora não formalizasse essa impressão. No entanto, ela fora absorvida atemporal e generalizadamente. Como lembra Luiz Fernando Rojo (2005), a ordem “não faça” era “velha conhecida”. Quando começou os seus contatos com a antropologia, ainda nos anos de 1960, Esther Newton (1993) concluíra que o sexo com os “nativos” não existia ou era impróprio.

16Entre nós, Roque de Barros Laraia (1998) sentenciava que não se envolver sexualmente com “informantes”, respeitá-los, defender os interesses deles, bem como atuar como mediador de seus interesses, além de estar comprometido com a verdade científica, eram regras (não escritas) que compunham um suposto código de ética da antropologia. O contexto, naquela altura, era completamente diferente, sobretudo em se tratando de etnologia indígena no começo da segunda metade do século XX. O olhar para a alteridade era outro e a forma de lidar com essas intrincadas relações, também.

17Para Andrew Lyons e Harriete Lyons (2004), há muitas pistas do “passado sexual mais explícito” da antropologia. Não é um acaso que Bronislaw Malinowski, um de nossos totens disciplinares, tenha publicado em 1929, logo depois de sua obra mais consagrada, um livro intitulado A vida sexual dos selvagens (Malinowski, 1987). Na mesma linha, não parece outro acaso que, um ano antes, a festejada antropóloga estadunidense, Margaret Mead, tenha dado o start de sua carreira analisando questões que envolviam experiências sexuais de meninas em Samoa, que foram publicadas em 1928 em Coming of age in Samoa: a psychological study of primitive youth for Western civilization (Mead, 1949).

18O evento paradigmático que começou a permitir aos etnógrafos que se sentissem autorizados a falar sobre sua subjetividade erótica, paixões e práticas sexuais em campo, durante a realização de suas pesquisas, foi a publicação póstuma de A diary in the strict sense of the term, de Malinowski (1967). Caso cedesse a seus sentidos e desejos, Malinowski, como adverte Kate Altork (1995), percebia que podia afetar sua máscara de “cientista neutro”.

19Já no Brasil dos anos de 1930, Ruth Landes (2002), antropóloga estadunidense, em A casa das mulheres, analisa a organização social e as dinâmicas de gênero no candomblé da Bahia, destacando a liderança das mulheres, o que desafiava os padrões patriarcais da época. Sua pesquisa foi influenciada por uma relação afetiva que ele manteve com Edison Carneiro, um intelectual afro-brasileiro que facilitou seu acesso a redes religiosas do candomblé. No entanto, essa proximidade gerou críticas sobre a objetividade de Landes, com sugestões que sua análise foi excessivamente matriarcal. Algumas críticas refletiam preconceitos de gênero, de nacionalidade e raciais, o que levantou debates sobre os limites entre o pessoal e o profissional na antropologia.

20A emergência de uma antropologia reflexiva nos anos de 1970 e a virada hermenêutica dos anos de 1980 foram movimentos que começaram a permitir uma reflexão sobre colocar o antropólogo em cena, pensar sobre ele e sobre a dimensão colaborativa da pesquisa antropológica. Paul Rabinow (1977), em Reflections on fieldwork in Morocco, foi pioneiro ao trazer a subjetividade do antropólogo para o centro da reflexão etnográfica. Ele argumentou que o trabalho de campo é um processo intersubjetivo, marcado por relações entre o pesquisador e seus interlocutores, que moldam tanto os dados quanto o pesquisador. Rabinow desafiou a ideia de neutralidade, destacando o impacto das dinâmicas de poder, diferenças culturais e expectativas mútuas. Ele enfatizou a importância de reconhecer e refletir sobre como as posições e pressupostos do antropólogo influenciam a pesquisa.

21Ele explorou a ambiguidade do antropólogo como insider e outsider e discutiu como amizades, confiança e autoridade foram negociadas no campo. Rabinow avançou na ideia de que a subjetividade, em vez de ser eliminada, deveria ser tratada com transparência e rigor metodológico. Ele ressaltou as assimetrias inevitáveis nas relações de campo, que poderiam incluir desconfiança ou manipulação, mas que seriam constitutivas do processo etnográfico.

22A primeira antropóloga a fazer esse tipo de reflexão foi Manda Cesara (1982), pseudônimo de Karla O. Poewe, em Reflections of a woman anthropologist: no hiding place. Ela narrou suas experiências durante o trabalho de campo na África, entre os Lenda. Ela abordou a questão do sexo e da sexualidade em campo como parte central de sua reflexão sobre gênero, poder e subjetividade no trabalho antropológico. Sua análise mostrou como as relações interpessoais, incluindo as dinâmicas de gênero e sexualidade, moldaram a experiência e os resultados da pesquisa.

23Para mulheres antropólogas, dizia Cesara, o trabalho de campo frequentemente trazia desafios únicos relacionados à percepção de seu corpo e comportamento por parte de seus interlocutores. Isso incluiria situações em que elas eram sexualizadas, romantizadas ou vistas de maneira distinta por conta de normas culturais e de gênero locais. O trabalho de campo não permitiria esconder ou escapar dessas situações. Em vez disso, seria necessário enfrentá-las com honestidade e refletir sobre o impacto dessas experiências tanto no pesquisador quanto na pesquisa. Em vez de tentar “separar” as experiências pessoais das profissionais, Cesara as incluiu como parte da análise etnográfica. Ela refletiu, por exemplo, sobre como sua condição de mulher influenciou o acesso a determinados espaços e o tipo de informações confiados.

  • 10 Há, ali, o relato de Eva Moreno (2017), profundamente pessoal e reflexivo, sobre as adversidades en (...)
  • 11 Essas coletâneas já têm entre três e quatro décadas. As reflexões sobre sexo, afeto e desejo no tra (...)

24Há de se destacar as coletâneas Self, sex and gender in cross-cultural fieldwork, organizada por Tony Larry Whitehead e Mary Ellen Conaway (1986), Gendered fields: women, men and ethnography, organizada por Pat Caplan (1993) e Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in anthropological fieldwork, organizada por Don Kulick e Margaret Willson (1995). Em todas elas, questões afetivas, eróticas e sexuais são problematizadas a partir das experiências de etnógrafos e etnógrafas em diferentes loci de pesquisa. Amor, sexo, violência sexual,10 maternidade, medo, prazer, todas essas dimensões são analisadas em contextos culturais mais próximos ou muito distantes dos etnógrafos.11

Dates etnográficos: corpo e desejo no trabalho de campo antropológico

25Nunca me vi impelido, por pesquisar o tema que pesquisei, a fazer sexo com escorts. Não se trata aqui de realizar minhas fantasias eróticas e sexuais a partir de qualquer subterfúgio. Durante o trabalho de campo nunca realizei um programa, por exemplo. Além disso, ter sexo ou pagar por sexo em pesquisas sobre o tema não me parece que consiga garantir o acesso privilegiado a informações. Isso é garantido com a intimidade que se constrói com o campo a partir de uma miríade de fatores. Acredito que o sexo possa ser mais um entre esses fatores.

26Em vista disso, os dates etnográficos ajudam – na esteira dessas quase quatro décadas de reflexões sobre o lugar do desejo do antropólogo no campo – a problematizar o que Roseli Buffon (2018, p. 66) chamara de “mito do antropólogo assexuado”, que se constituiria quando “o antropólogo, ao vestir a máscara de pesquisador, se transforma em uma nova entidade, adquirindo o poder de afastar, na interação com seus informantes, o nocivo elemento da sexualidade”.

27Altork (1995), quando realizou pesquisa de campo com bombeiros brigadistas no interior dos Estados Unidos, conta sobre sua atração pelos bombeiros e as relações advindas, bem como a preocupação em como transcrever isso etnograficamente. Isso lhe causava insegurança em vista do medo das críticas, de não ser levada a sério e ter sua pesquisa comprometida, bem como sua carreira maculada. Quase três décadas depois, me deparei com algumas questões que surgiram à jovem antropóloga: qual o grande receio em relação ao sexo em campo? Contaminação? Transformar-se em “nativo”? Perder a capacidade de pensar antropologicamente? Ser percebido como um explorador? Extrativismo intelectual?

28Tão logo pensei isso, refleti que todos nós que estamos em trabalho de campo estamos sujeitos a essas questões a partir dos diferentes eventos em que nos permitimos participar. Não se trata somente de questionar a autoridade antropológica, mas também de refletir como as experiências sexuais e o erotismo podem ser descritos de maneira a reforçar ou desconstruir essa autoridade. Porque, afinal, emoções, incluindo o desejo, fazem parte da experiência etnográfica e podem influenciar tanto a produção de dados quanto a interpretação deles. No entanto, essas experiências precisam ser analisadas de forma crítica para evitar que relações de poder sejam naturalizadas.

29É preciso atentar que práticas sexuais também podem reproduzir desigualdades estruturais, mesmo quando envolvem consensualidade ou afetividade. O que parece estar em questão, diante de uma miríade de fatores, também pode ser a moralidade sobre regimes de exposição pública e de mistura de domínios.

30Aliás, isso aparece nas reflexões de Natânia Lopes (2022) em contexto de trabalho sexual, talvez inspirada por Bruno Latour (1994) e Marilyn Strathern (1988). Latour, por exemplo, critica a oposição moderna entre diferentes domínios. Natureza e cultura é um deles. O autor propõe uma conformação híbrida para as relações sociais. Strathern, a seu turno, questiona a ideia ocidental de individualidade e mostra como as relações constroem os sujeitos ao longo dos processos. Isso implica que os domínios não seriam categorias separadas, mas coconstituídas nas práticas sociais.

31Assim, o sexo passou a ser compreendido por mim, entre outras, como mais uma estratégia de construção de uma fração do campo. Ainda que não arquitetada anteriormente, ela foi importante para produção de muitos dados. Percebi na minha relação com André e Dagoberto, na prática, a mistura de domínios conhecida na teoria. Vi que ela pode intersectar ou sobrepor diferentes campos ou esferas de relações sociais, culturais, políticas, etc. Os limites entre os domínios são negociados, dissolvidos, reforçados a partir de especificidades contextuais. Há neles o reflexo das complexas dimensões da vida contemporânea. O público e o privado, o pessoal e o profissional, que eu tentava tão hermeticamente separar ao longo dos tempos, interagem e transformam-se mutuamente.

32Viu-se isso com mais clareza a partir da consolidação da antropologia reflexiva, no florescimento da antropologia feminista e da antropologia pós-colonial. Essa mudança vem na esteira da ampliação das reflexões sobre posicionamento ético, intersubjetividade e assimetrias de poder que permeiam o encontro entre antropólogos e interlocutores, tão bem analisado por Lila Abu-Lughod (1993).

33É nesse sentido que os relatos trazidos, mas sobretudo a reflexão sobre eles, tem a intenção de mostrar como eles podem reforçar a proximidade e a confiança construídas em campo. Por outro lado, as assimetrias de poder, frequentemente presentes em relações entre antropólogos e interlocutores, tornam necessário problematizar o uso dessas experiências na construção e/ou questionamento da autoridade antropológica. Essas assimetrias podem levar a desconfianças e desconfortos, como evidenciado em diferentes pesquisas (Behar, 1996; Drotbohm, 2010; Kulick, 1998), que, se não discutidos, reforçam uma visão hierárquica do campo. Assim, trazer tais situações ao texto é uma maneira de expor vulnerabilidades e questionar as dinâmicas de dominação, produzindo uma antropologia mais ética e reflexiva.

34A antropologia estuda todas as dimensões da vida social. Nós passamos longos períodos compartilhando o cotidiano com as pessoas. Isso envolve comer junto, dormir, passear, viajar, dividir alegrias e tristezas. Dividir angústia de violências sofridas. Comemorar pequenas vitórias. Participa-se de rituais os mais variados. Em alguns casos tratam-nos como “da família”. Em outros, somos alçados à categoria de “amigos íntimos”, “de confiança”. Há inúmeros casos em que acaba a pesquisa de campo e alguns interlocutores continuam a relação fraterna desenvolvida com o antropólogo durante esse trabalho (Dubish, 1995; Rojo, 2005).

35Não trato essa reflexão como mero “desabafo biográfico”, narcísico e enfadonho. A questão não é de fofocar sobre quem faz e quem não faz sexo em campo. Portanto, está para além de saber se quem fez sexo em campo e o fato de falar que fez o torna mais fiel ao campo. Ou se quem não transa, ou transa e não comenta, é mais fiel à antropologia. Não se trata de uma disputa por confissões, que até poderia ser cara à “antropologia da fofoca”, mas tem pouco efeito prático. Digo isso a partir de uma observação de Clifford Geertz (2001, p. 45):

A característica mais marcante do trabalho de campo antropológico como forma de conduta é que ele não permite qualquer separação significativa das esferas ocupacional e extra-ocupacional da vida. Ao contrário, ele obriga a essa fusão. Devemos encontrar amigos entre os informantes e informantes entre os amigos.

36Geertz dá pistas que podem ser aplicadas aqui. Ainda que haja um componente moral, parece que é tão ou mais relevante o cálculo e o cuidado de com quem ter sexo e quando, e com quem não ter, além de como e por que não ter. Isso parece exigir maior atenção no trabalho de campo, pois a imaginação da moralidade moderna dos domínios separados tem encontrado cada vez menos eco no nosso tempo.

  • 12 Segundo Tiago Duque (2020, p. 73), a noção de lugar de corpo diria respeito a quanto “o corpo está (...)

37Ao longo do meu trabalho de campo, houve diversos momentos de sedução em relação aos interlocutores. Flertes dos mais variados. Esses diferentes olhares e tensionamentos lembram o debate sobre lugar de corpo (Duque, 2020).12 Afinal, como pontua Esmael Alves de Oliveira (2023, p. 224), “o lugar de corpo nos coloca numa posição de alteridade radical incontornável. Antes mesmo da corporeidade da linguagem fazer-se presente, nosso corpo é o que escapa e antecipa.” Segundo o autor, o corpo escaparia porque pode ser lido de diversas formas em campo e anteciparia porque é produtivo no sentido de diferentes estímulos. Minha sexualidade, meu lugar de corpo, meu afeto, eu por inteiro, sempre esteve/estive na “mesa de negociações”.

  • 13 Sasho A. Lambevski (1999), em sua “etnografia experiencial” em uma “cena gay” na capital da Macedôn (...)

38Esses sentimentos e essas percepções eram dados sendo produzidos (Camargo, 2016), pois, como pondera Lino e Silva (2014, p. 19, tradução minha), “esses corpos não são sexualmente inertes durante a pesquisa”. Assim, nunca fui assexuado em campo. Não passei incólume. Algumas vezes fui objeto de curiosidade, outras de desconfiança, quem sabe de repulsa, e, em outras ainda, de desejo.13 Inclusive, porque há também uma especificidade gay que deveria ser destacada. Ainda que atravessados por muitas diferenças, há partilhas de códigos e sensibilidades comuns ou próximas entre um antropólogo gay e interlocutores majoritariamente gays. Penso que tais particularidades podem colocar as questões de poder, desigualdade, hierarquia das relações empreendidas entre nós em um outro plano. Éramos, também, brasileiros na experiência de estar fora do país de origem.

39Além disso, há algo central, a anterioridade do sexo. É preciso dizer que, em diferentes nichos da chamada “cultura gay” – olho com lupa o meu campo –, o sexo se mostra como anterior à amizade. Ele se impôs como anterior ao trabalho de campo, anterior a qualquer relação. Isso faz dele central. Nesses casos, boa parte de tudo o que acontece passa ou é atravessado pelo sexo. É pelo e no sexo, nesses contextos, que as pessoas se conhecem, se encontram, conversam, se afetam. No caso específico da reflexão aqui proposta, o sexo é anterior à etnografia e não posterior.

Reflexões éticas nas fronteiras do sexo e da intimidade erótica em campo

40A antropologia, como disciplina em constante transformação, reflete mudanças não apenas em seu foco de análise, mas também em suas percepções éticas e práticas metodológicas.

41Um bom exemplo disso, na antropologia brasileira, é o trabalho de Silvana Nascimento (2019). A antropóloga enfatiza a centralidade do corpo da pesquisadora na antropologia, destacando como sua presença física e material no campo molda as dinâmicas de interação e produção de conhecimento. O corpo é visto por ela como um mediador essencial entre a subjetividade da pesquisadora e os contextos sociais estudados, atravessado por marcadores como gênero, raça, classe e sexualidade. Essas intersecções situam a pesquisadora em posições híbridas que facilitam perspectivas únicas, mas também geram tensões éticas e metodológicas.

42Nascimento explora o conceito de “experiência próxima”, sublinhando a necessidade de envolvimento direto e sensorial, em contraste com abordagens distanciadas. A autora argumenta que a escrita etnográfica deve refletir a corporeidade e os afetos vividos no campo, integrando a dimensão emocional e relacional como parte legítima do conhecimento produzido. A ética, para ela, é assim repensada, enfatizando os desafios de lidar com expectativas e experiências dos interlocutores enquanto se reconhece a complexidade da alteridade da pesquisadora.

43Em trabalho de campo etnográfico no Alto Solimões, Thiago Oliveira (2022), investigando as relações entre urbanização e sexualidades, destaca as tensões desejantes que emergem entre o antropólogo e seus interlocutores, particularmente no contexto das narrativas de pessoas LGBTI+ sobre cidadania e resistência em uma região de fronteira. As tensões desejantes são exploradas como reflexo das interações entre o antropólogo e os sujeitos da pesquisa, marcadas por reciprocidade, empatia e desafios éticos. Oliveira explora como sua posição como homem gay cisgênero, percebido como heterossexual e vindo de São Paulo (ainda que nordestino), influenciou a pesquisa. Esses atravessamentos foram responsáveis por complexificar as interações e sua inserção no campo.

44Ainda nesta seara, Eros Sester Guimarães (2023) analisa como a biografia do pesquisador afeta a construção do campo etnográfico, argumentando que a transparência em relação aos vínculos pessoais entre pesquisador e interlocutores é essencial para compreender as dinâmicas de produção de conhecimento. Guimarães mantinha relações prévias com alguns interlocutores, o que influenciou a produção de dados, destacando como a subjetividade molda as interações e os resultados da pesquisa.

45A posicionalidade do autor – sua história pessoal, atributos físicos e estilísticos – foi fundamental para o desenvolvimento da investigação. Isso sintoniza-se com a antropologia contemporânea, que vê o pesquisador como parte da teia de relações intersubjetivas no campo. A autoridade do antropólogo é negociada continuamente, o que reflete uma prática ética e epistemológica que reconhece o conhecimento como situado e responsável.

46O lugar híbrido de Guimarães como pesquisador e “nativo” – “pesquisador que já trabalhou como garoto de programa” – facilitou o acesso e a construção de confiança, mas também gerou desafios éticos e metodológicos. Por um lado, reduziu barreiras interpessoais, mas também levantou questões sobre objetividade e exposição. Penso que a posição de “nativo”, embora complexa, desafia discursos cristalizados e enriquece análises sensíveis e contextualizadas.

47No caso da minha pesquisa, André já era meu interlocutor quando nos envolvemos e Dagoberto tornou-se depois de nosso primeiro encontro. É inegável que André abriu muitas portas para mim depois de nossa aproximação íntima. Ele já tinha feito isso antes. O trabalho de campo começara pelas mãos de André. Então o que mudou com o sexo? Nossa intimidade se tornou maior, nós ficamos mais próximos ainda, nossa comunicação passou a ser mais frequente e comecei a sistematicamente receber convites para estar com ele em eventos variados. Antes de nossos dates etnográficos, costumava ser minha a iniciativa de contatar André e sugerir encontros para as diferentes atividades. Além disso, ele passou a me falar mais sobre seus clientes e, inclusive, intermediou o contato com um deles para que eu pudesse conhecê-lo, conversar e, quase no final do trabalho de campo, fazer uma entrevista gravada.

48Com Dagoberto a questão foi diferente, mas as portas de um outro grupo de interlocutores também foram abertas. Tal como com André, Dagoberto e eu nunca estivemos em uma situação de escort e cliente, ou algo que o valha. Para ele, parecia claro que éramos amigos e que algumas vezes fazíamos sexo. Aliás, logo depois da nossa primeira noite juntos, foi assim que ele rapidamente elaborou o que teria acontecido conosco. A intimidade com Dagoberto não foi premeditada para que ele se transformasse em um elemento mediador de uma rede de interlocutores.

49Agora, a partir desse envolvimento, uma nova frente de pesquisa foi estabelecida. Dagoberto me ajudou de muitas formas na minha circulação pela noite, nos after party, nas chemsex. Ele cuidou para que eu não estivesse em “risco” em alguns eventos mais hard, como alguns com a presença de práticas como o slamming ou com uso frequente de algumas drogas chamadas por ele de mais pesadas. Dagoberto costumava recomendar, nesses momentos, que eu tentasse ficar de cara e nunca o perdesse de vista. Chegamos juntos, ficamos juntos, vamos embora juntos. Sempre alerta, Belchior. Eu costumava consentir. Ele foi um interlocutor importante a me conduzir a alguns territórios que são muito dos brothers. Isso se estende a André. Sem a condução deles, eu dificilmente chegaria a esses lugares. Nenhum um outro interlocutor facilitou minha entrada às chemsex, por exemplo. Ainda que eu tenha encontrado diferentes interlocutores nessas cenas.

50Outros interlocutores me levaram a outros territórios, igualmente fundamentais para minha pesquisa, como a praia, as rodas de samba, mas com eles não tive envolvimentos românticos ou sexuais. Tivemos, porém, outros envolvimentos que teriam me tornado alguém confiável ou com quem se valeria a pena ter alguma proximidade a partir de outras frentes. A ajuda com a regularização de documentos, ou com a burocracia em torno da medicação do Tratamento Antirretroviral (TARV) ou com a Profilaxia Pré-Exposição ao HIV (PrEP) são alguns exemplos.

51Ainda que não tenhamos colocado o sexo como elemento para barganhar realização da pesquisa, nos casos de André e Dagoberto ele foi rentável, porque as relações com os dois interlocutores ganharam em intimidade e o campo foi acontecendo de forma produtiva. Questiono-me, no entanto, sobre as possíveis facilidades que pesquisadores poderiam conseguir somente mediante práticas sexuais em campo com interlocutores. Porque a intimidade e a confiança são construídas de muitas formas. Inclusive por meio do sexo e dos encontros amorosos, mas não são restritas a eles, como mostrei acima.

52André e Dagoberto me apresentaram a muitos escorts e falavam com entusiasmo sobre a minha pesquisa. Frequentei a casa deles em Lisboa, e em outras cidades por onde eles circularam. No Brasil, voltei a Corumbá (MS) para encontrar André. Com André e Dagoberto, tive sexo frequente, tive algum sexo e não tive qualquer sexo. Como ocorrera com Dubish (1995) e Bolton (1995), o fim dos relacionamentos eróticos e sexuais não colocou fim às relações afetivas e fraternais desenvolvidas. Não consigo reduzir toda essa maquinaria ao simples fato de que eles queriam transar comigo e que eu queria bisbilhotar a vida deles. Afinal, eu também queria transar com eles. Em determinado momento, ninguém mais queria transar e seguimos nos relacionando, pois havia outras camadas que me parecem que foram a seiva da etnografia.

53A experiência etnográfica é um processo de experimentação de si mesmo com os outros, percebendo que somos diferentes, construindo pontes de contato, aproximando. Ou como sugere Donna Haraway (1988), a partir de nossa experiência subjetiva vamos encontrando um terreno comum. Se o meu campo tivesse sido viabilizado apenas mediante as negociações de ordem sexual, com o apagamento dessa dimensão com André e Dagoberto, eu teria visto o desvanecimento de minha investigação e a interdição de meu trabalho de campo. O sexo não foi o elemento determinante para ocorrer o campo. Mas as situações em que o sexo esteve presente desdobraram-se em ganho de confiança, intimidade, avanços no campo e tornaram-me conhecido nas redes por onde eles circulavam.

54Os homens brasileiros que fazem trabalho sexual, que se tornaram meus interlocutores a partir do contato que estabeleci com André e Dagoberto, pensaram muitas coisas a nosso respeito e compartilharam algumas delas comigo. Para muitos deles, nós tínhamos um caso, para outros éramos namorados. Alguns deles pensaram que eu fora um cliente que virou vício. Situações a que eu estaria suscetível dentro ou fora do campo. Isso inclusive me dava condições de refletir também sobre as outras situações de flerte e sedução que eu não levei adiante e que não prosperaram, ora por meu desinteresse, ora pelo desinteresse de outros sujeitos.

55A questão está menos centrada no trabalho de campo e na persona pública de antropólogo e escort e mais nas duas figuras gays que se interessam mutuamente ou não se interessam. Essas figuras performam uma como antropólogo, outra como escort e, em dado momento, se encontram. Esse encontro, que não estava no script da pesquisa, a atravessa e pode passar a ser relevante para a sua realização ao levantar questões éticas, por exemplo. Eu me relacionei com os dois escorts porque eles eram homens que me interessavam e eram gays como eu. Os nossos dates etnográficos são assim nomeados porque ocorreram no contexto da pesquisa e eram indissociáveis da minha vida particular naquele momento. E da vida particular de André e Dagoberto também. Ainda que nossos encontros não tenham ocorrido durante situações de campo, eles desdobraram e influenciaram as situações de campo, onde outra vez voltávamos a ocupar os lugares de antropólogo e escort.

56Antropólogo e escort atuam no campo, ambos permeados pela fluidez dos contextos, ainda que operando a partir de lugares desiguais no âmbito das relações de poder. Elas, inclusive, sujeitas a essa fluidez. Ambas as práticas, com suas invenções de si mesmos e do mundo, a partir de sensibilidades distintas, podem se esclarecer mutuamente. O interlocutor, por exemplo, também poderia ter virado vício do antropólogo, que, assim, teria ressignificado a relação entre eles em determinado momento. Virar vício não seria, assim, um movimento restrito ao mundo de possibilidades dos escorts.

57Para pensar sobre esse ponto, quero retomar o tema da anterioridade do sexo, que tratei rapidamente no final da seção anterior. Andrew Holleran (1988) diz que entre homens gays, o sexo operaria como um meio para a conquista da intimidade e não o seu contrário, como parece mais ordinário na vida social. Eu tendo a concordar com essa afirmação, mas tomaria algum cuidado com a generalização que pode advir da afirmação do autor. Talvez essa não devesse ser encarada como uma máxima para a generalidade dos homens gays. Afinal existem diversas categorias de articulação que interseccionam as experiências de homens gays e os constituem como sujeitos diferentes entre si. Feita essa ponderação, penso que no campo que eu transitei e na minha rede de relações, ela poderia sim se aplicar.

58Nesse sentido, encarando o sexo como como vetor de intimidade, surgem algumas indagações. Afinal, a quem interessa o afeto, o erotismo e o sexo nesse lugar sacralizado, distanciado, intocável, impenetrável? Um lugar tão protegido. A nós antropólogos? Por quê? Em que isso nos ajuda? Segundo Bolton (1995), o segredo sobre o sexo corrobora a manutenção de uma percepção dele como “sujo”, “degradante” e “imoral”. Em contrapartida, para Bolton, falar sobre o sexo “sujo”, “deplorável” e “perigoso” é uma estratégia potente para desmistificar o fenômeno.

59E se passássemos a compreender o sexo e a intimidade erótica em um outro lugar? Menos sagrado. Menos intocável. Menos inviolável. Mais humano. Mais terreno. Mais entre nós. Não sei se isso tem a ver com práticas homossexuais, com erotismo e afeto entre dois homens, ou sobre o sexo ser mais uma prática em circulação no contexto em que estive. Talvez seja tudo isso junto. Mas parece evidente que o sexo é um domínio, se não o mais proeminente, um dos de forte significado simbólico na suposta “cultura gay” que observei em campo e que compartilhei com eles.

60Muitas amizades entre homens gays começam pela cama. Muitos amigos gays, no mais das vezes, antes de amigos foram parceiros sexuais. Depois disso é que acabam por se tornar pessoas do círculo afetivo para além da dimensão sexual. Exatamente como aconteceu comigo, André e Dagoberto. Ao conversar com homens gays de diferentes gerações (faço isso há mais de 20 anos por conta de minha vida particular e por conta de meu trabalho), percebo que essa é uma recorrência.

  • 14 Entendo a crítica que Camilo Braz (2010) e Victor Hugo Barreto (2017) fazem a Ralph Bolton no aspec (...)

61Na impossibilidade de poder existir com tranquilidade e em segurança na vida pública, sobretudo por falta de referência, pela ignorância e pela violência, as gerações de homens gays que antecederam a minha (e a minha inclusive) tiveram o seu círculo de relações pessoais marcado pelo envolvimento sexual entre amigos. Era ali que havia, também, o cuidado e o aprendizado mútuo. Éramos amigos, amantes, “professores” e “alunos” uns dos outros. Porque nada disso (ou pouco disso) havia fora dos nossos pequenos mundos. Pouco ou nada havia na família. Pouco ou nada havia na escola. Pouco ou nada havia na rua. Pouco ou nada para além de violências das mais diversas ordens.14

62Talvez isso seja incompreensível a muitas pessoas heterossexuais que porventura lerão esse artigo, afinal a heterossexualidade constitui-se como norma social e as referências à heterossexualidade começam desde tenra idade. Os empreendimentos para a sociabilidade heterossexual e para o aprendizado da heterossexualidade como norma estão em toda parte. É possível, no entanto, que algumas pessoas heterossexuais não percebam que a sociedade, ou o que o valha, é organizada a partir de empreendimentos heterossexualizados e estímulos heterossexualizantes.

63A sociabilidade de algumas parcelas de homens gays, pelo menos até a minha geração, foi estabelecida substancialmente a partir do sexo, seja nas ruas escuras, nos becos e vielas, nos parques, nos terrenos baldios, nos banheiros públicos, nos dark rooms dos inferninhos, nas saunas e clubes de sexo, nos chats telefônicos, nos chats de internet. Enfim, nos mais diversos locais de “pegação”. A socialização como homens gays (a minha inclusive) se deu nesses lugares (extra)ordinários. A nossa percepção da vida em comunidade foi construída (também) muito fortemente pelo sexo. O sexo passou a ser algo do cotidiano. Ele estava ali, literalmente, ao alcance das nossas mãos. Humanizado, devasso, perverso, pedagógico, didático, corriqueiro, cotidiano, elementar.

64Não entendo que a ética na minha pesquisa tenha sido falseada a partir das relações sexuais que tive com dois interlocutores. O envolvimento sexual que tive com André e Dagoberto sempre foi consensual, sem haver qualquer tipo de coação de parte a parte. Nossos encontros foram baseados em atração erótica mútua. Havia reciprocidade nos contatos. Isso se estende a todas as outras relações que desenvolvi em campo. Com ou sem sexo.

65O fato de meus envolvimentos serem com dois escorts foi uma surpresa do trabalho de campo, na contingência da realização da pesquisa etnográfica. Naquele presente etnográfico, os envolvimentos fizeram desses dois interlocutores pessoas importantes porque com eles acabei convivendo muito mais próxima, íntima e frequentemente. Essa especificidade, que está presente nas relações afetivas e eróticas – sobretudo em suas fases iniciais – fez com que tivéssemos conexões pessoais que acabei não desenvolvendo com pessoas das quais também fui próximo e íntimo, mas com quem não convivia com tanta frequência e não tinha trocas afetivas e eróticas. Isso rapidamente extrapolou do contexto pessoal/particular e influenciou a dimensão profissional/etnográfica. Camargo (2016) chamaria esses encontros de “casos afetivos acidentais”.

66Quando estive em contexto sexual, para além dos dates etnográficos com André e Dagoberto, a minha presença, como a das outras pessoas, supunha que cumprisse certos protocolos. Lembro aqui a pesquisa de Natânia Lopes (2022) em que a autora analisou experiência e posição na prostituição de luxo com mulheres. Naquele contexto, para inserir-se em campo, exigia-se que se estivesse disponível para participar de algumas trocas de forma orgânica e esse foi um dos diferentes engajamentos do trabalho de campo da autora. Ela poderia nem fazer sexo com ninguém, como em meu caso, mas ela/eu deveria estar à disposição caso isso fosse explicitamente demandado.

67A partir de meus dates etnográficos, tentei operar um deslocamento a partir de uma ética pautada por um imperativo do “não faça” para abordagens mais complexas que levem em conta os processos de consentimento e os cuidados éticos nas relações construídas no campo. Essas relações, de modo mais amplo, que frequentemente ultrapassam os limites da pesquisa, podem envolver dinâmicas de trabalho, subsistência, sociabilidade, moradia, parentesco, afetividade e sexo. Minha ideia ao tornar público o que aconteceu comigo foi mostrar que praticar a ética na pesquisa significa não apenas impor limites, mas cultivar uma sensibilidade que permita lidar com as múltiplas camadas de interação e responsabilidade que emergem no campo. Isso implica escuta, negociação e transparência, promovendo relações de confiança e respeito mútuo.

Considerações finais

68Ao tornar pública minha intimidade em campo, ato contínuo, reconheço minha participação nos contextos estudados e problematizo o meu lugar no trabalho antropológico, contribuindo para um debate ético e epistemológico sobre o fazer antropológico. Essas experiências não apenas impactaram a produção de meus dados, mas também as formas como as relações íntimas foram por mim negociadas no contexto do trabalho sexual. Assim, ofereci uma perspectiva situada sobre desejo, agência e ética em pesquisa.

69Ao discutir abertamente minhas experiências, me somo a outras contribuições para a construção de uma ética antropológica que reconhece as complexidades do campo, particularmente em contextos de pesquisa sobre sexualidade e intimidade. Por isso, inserir minha experiência nas análises de campo permitiu explorar a intersubjetividade como parte da produção de conhecimento antropológico, questionando quem tem o direito de contar e de que forma contar histórias como essas.

70O movimento de refletir sobre como as experiências pessoais impactaram minhas interpretações me faz reafirmar a importância de situar o pesquisador no campo, não mais como uma figura neutra, assexuada, asséptica, algo presente nos primórdios da disciplina. Já sabemos, há algumas décadas, que o antropólogo é alguém situado na construção do conhecimento que está produzindo. Reconheço que minha decisão de relatar interações íntimas com interlocutores pode gerar questionamentos (válidos) sobre sua relevância para a análise.

71Ao tornar pública essa experiência, não pretendi narrar fatos para causar, mas para evidenciar as tensões éticas e epistemológicas no fazer antropológico. Esse vivido, longe de anedótico, influenciou diretamente minha compreensão dos contextos de trabalho sexual e das dinâmicas de poder, intimidade e desejo que os permearam.

72Mais do que atender à curiosidade da “antropologia da fofoca”, essa experiência permitiu problematizar questões éticas e as dimensões, muitas vezes justapostas, da vida pública e privada do antropólogo em trabalho de campo. Embora essas interações representem uma exceção – sendo apenas dois entre 38 interlocutores – elas suscitaram reflexões relevantes sobre como as relações de intimidade podem influenciar o processo de pesquisa e os tipos de conhecimento que emergem dessas interações.

73Assim, é possível que alguns leitores pensem os meus dates etnográficos como desvios ou falhas. Relações antiéticas. Talvez eu mesmo tenha vindo a questionar isso. No entanto, ao tornar esses momentos visíveis e submetidos à análise crítica, não apenas legitimo tais experiências, como espero contribuir para um debate mais amplo sobre como as interações entre antropólogo e interlocutores podem ser incorporadas como parte genuína do fazer antropológico.

74Entendo que esse tem sido um deslocamento pedagógico e epistemológico importante para a antropologia. Pode ser rentável continuar retirando dos diários de campo ou das memórias impublicáveis questões afetivas, eróticas e sexuais e as problematizando didática e metodologicamente. Isso não significa transformar experiências pessoais em prescrição universal, como bem apontara Rojo (2005), mas reconhecer que o corpo, o desejo e o afeto acompanham qualquer antropólogo ao campo, independentemente do tema a ser pesquisado. Não soa como exagero concluir que se trata de uma miopia disciplinar imaginar que essas dimensões não estejam presentes em qualquer contexto etnográfico. Portanto, mais que ter ou não ter esses envolvimentos, o ponto central é a pertinência de torná-los ou não visíveis à luz de problematizações analíticas quando eles tenham ocorrido.

75Dessa forma, como já advertia Gearing (1995), numa reflexão tão atual, ainda que já passadas três décadas, o caminho para uma antropologia relevante exige a escrita de etnografias e a realização de pesquisas com lentes mais generosas e capazes de entender claramente que etnógrafos e campo são instituições posicionadas na antropologia (Willson, 1995). Isso tem nos levado a saudar (e não a lamentar) a natureza artificial, inventiva e criativa da etnografia (Malighetti, 2004).

  • 15 Expressão utilizada pelo antropólogo Camilo Braz (2010), que realizou pesquisa em clubes de sexo en (...)

76A discussão sobre sexo em campo com interlocutores não é apenas uma questão pessoal minha ou de outras e outros colegas, mas uma problematização metodológica e epistemológica necessária. Reconhecer que o pesquisador possui uma sexualidade – e que essa sexualidade interage com o campo (Zago, 2015) – é essencial para seguir renovando nossos métodos e seguir ampliando as possibilidades analíticas da antropologia, matizando suas sutilezas e suas sensibilidades. Não sei se é um fato que estamos todos nus em campo, só sei que algumas roupas que temos usado para nos vestir de antropólogos,15 ao longo da história da disciplina, estão “apertadas” e (felizmente) “não nos cabem mais”.

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Notas

1 Apelido de um pequeno T0 (kitchenette) habitado por um casal de brasileiros e frequentado por um grupo de amigos brasileiros em Lisboa.

2 O termo pegação é usado para referir-se, segundo Verlan Valle Gaspar Neto (2008), a encontros eróticos e sexuais furtivos, rápidos, anônimos. Primeiramente esse termo difundiu-se entre pessoas LGBTI+ e tinha um tom mais pejorativo. Hoje tem seu uso mais generalizado.

3 Essa é uma rememoração do momento que conheci André, quando realizei o trabalho de campo (2012-2015) nas cidades de Corumbá e Ladário na região do Pantanal, no estado de Mato Grosso do Sul, no Brasil, região que fica na fronteira do Brasil com a Bolívia.

4 Nome fictício.

5 Belchior, cantor brasileiro já falecido. Quando eu estou com o cabelo um pouco grande e sem barba, apenas com bigode, as pessoas costumam me achar parecido com ele. Xande e seus amigos apelidaram-me assim e Dagoberto encarregou-se de me popularizar com esse apelido em campo. Até hoje, entre eles, sou o Belchior.

6 Cazuza, cantor brasileiro já falecido.

7 Trata-se de uma companhia eventual, não tão esporádica, mas também não exatamente séria.

8 Segundo Larissa Pelúcio (2009), a categoria vício é representativa de um tipo de relação entre travestis e um homem de verdade. O vício, para a autora, é um elemento das bordas, perigoso, poluidor. O homem que incorpora o lugar do vício, ele não é marido e também não é cliente. Ele habita uma zona cinzenta entre a casa e a rua. Em alguns casos, o vício pode transformar-se em marido. Muitas vezes, o vício já foi cliente. De maneira geral, fazer vício é estabelecer um tipo de relação com uma pessoa estranha que deveria ser restrito a pessoas conhecidas. Pelúcio ainda conta que a travesti viciosa é aquela que não separa trabalho de afeto, porque se relaciona de forma gratuita com potenciais clientes. Entre os meus interlocutores, quando se faz vício, os encontros não envolvem relações comerciais. Fazer vício é o oposto de atender, que é trabalhar. A esse respeito, ver também Vi Grunvald (2016).

9 Segundo Maria Mutti (1978), maculelê é uma dança do folclore da Bahia, cujas origens remontam às ancestralidades africana e indígena. Trata-se de uma simulação de luta com bastões. Supõe-se que sua origem remonte à época colonial do Brasil, nas fazendas de cana-de-açúcar. Já um “boy maculelê” é geralmente um homem jovem, mais “largado”, compondo uma “estética hippie”, quase sempre com cabelos compridos ou bagunçados, trajando calças largas, definitivamente ele não é parte do perfil “padrão” dos homens. Sua masculinidade não se expressa em termos hegemônicos. Diz-se que ele teria gingado, molejo. Agradeço às professoras Bruna Irineu e Débora Mosqueira por me ajudarem a definir o “boy maculelê”.

10 Há, ali, o relato de Eva Moreno (2017), profundamente pessoal e reflexivo, sobre as adversidades enfrentadas por mulheres antropólogas durante o trabalho de campo, particularmente as marcadas por violência sexual. A autora utiliza sua própria experiência de campo na Etiópia nos anos de 1970 para discutir as implicações do trauma no processo etnográfico e na identidade profissional da antropóloga. O texto, na altura, foi escrito sob um pseudônimo.

11 Essas coletâneas já têm entre três e quatro décadas. As reflexões sobre sexo, afeto e desejo no trabalho de campo na antropologia se intensificaram, questionando a natureza da relação entre antropólogos e seus interlocutores e desafiando a ideia de imparcialidade e neutralidade na pesquisa. A antropologia passou a considerar como as dinâmicas de poder, gênero e sexualidade moldam tanto as experiências de campo quanto os resultados da pesquisa e notam-se reflexões a esse respeito.

12 Segundo Tiago Duque (2020, p. 73), a noção de lugar de corpo diria respeito a quanto “o corpo está dado até quando a fala não está autorizada […] o corpo está lá, em processo, dizendo algo, ainda que não seja aquilo que diríamos se tivéssemos todo o controle das representações em jogo”.

13 Sasho A. Lambevski (1999), em sua “etnografia experiencial” em uma “cena gay” na capital da Macedônia, onde ocorriam encontros entre macedônios e albaneses, questiona o suposto “desencarne sexual” do antropólogo ao entrar em campo, sobretudo em campos que dizem respeito a práticas sexuais. Para ele, não parece que o envolvimento sexual seja uma “obrigação” etnográfica, mas, em determinados contextos, pode apresentar-se como um instrumento rentável em vista da circunstância do campo.

14 Entendo a crítica que Camilo Braz (2010) e Victor Hugo Barreto (2017) fazem a Ralph Bolton no aspecto de o autor pensar o sexo como elemento determinante da socialização entre homens gays. No entanto, não estou completamente de acordo com eles. Não sei dizer se o sexo é determinante, mas tem alguma centralidade nesse processo e, sobretudo, na constituição de intimidade entre essa população. Isso aparece com muita força nas pesquisas que conduzi. Por outro lado, em desacordo com Bolton e concordando com os dois antropólogos, não entendo o “sexo com nativos” como uma necessidade metodológica para produzir dados mais “fundamentais”, ou para um conhecimento genuíno das questões de campo. Ainda que ele se mostre rentável em determinados contextos de pesquisa.

15 Expressão utilizada pelo antropólogo Camilo Braz (2010), que realizou pesquisa em clubes de sexo entre homens na cidade de São Paulo na primeira década dos anos de 2000. Segundo ele, o fato de estar despido de roupas nos referidos ambientes, mas não nu a ponto de um envolvimento sexual stricto ali, garantia-lhe (quem sabe) estar “vestido de antropólogo” em campo.

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Para citar este artigo

Referência eletrónica

Guilherme Rodrigues Passamani, «O corpo e o sexo do antropólogo: reflexões sobre desejo, prazer e limites éticos na pesquisa etnográfica»Horizontes Antropológicos [Online], 72 | 2025, posto online no dia 31 agosto 2025, consultado o 17 fevereiro 2026. URL: http://journals.openedition.org/horizontes/10117

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Autor

Guilherme Rodrigues Passamani

Universidade Federal de Mato Grosso do Sul – Campo Grande, MS, Brasil
grpassamani[at]gmail.com
https://orcid.org/0000-0001-5019-0832

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