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Corpos deslocados como um tropo da recusa à contemporaneidade

Displaced bodies as a trope of the refusal of contemporaneity
André Rocha Rodrigues

Resumos

A intensa mobilidade é uma característica notada no contexto de travestis que atuam nos mercados do sexo. Os estudos sobre o tema costumam enfatizar que essa mobilidade possui relação com um projeto de refinamento, ascensão social, maior bem-estar social, simbólico e econômico, além de servir como um projeto de transformação e embelezamento dos corpos. Com base em um trabalho etnográfico realizado entre 2016 e 2020 nas cidades de São Carlos (SP), Franca (SP) e Campo Grande (MS), argumento que os corpos deslocados, no sentido de transitar por lugares e de modificações físicas, não são resultado de um projeto ou de um imperativo colocado por condições socioeconômicas. No contexto observado os corpos deslocados são um modo de estar no mundo, as transformações corporais ocorrem durante os deslocamentos, não em função deles. Seguindo esse argumento sugiro que esses corpos oferecem a possibilidade de serem lidos como um tropo da recusa da contemporaneidade, não como resistência, mas como potencialidade de criação.

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Notas da redação

Recebido: 25/06/2024
Aceito: 31/03/2025

Texto integral

Introdução: os deslocamentos1

  • 1 Uma versão preliminar deste texto foi apresentada na Mesa Redonda “El cuerpo en las tramas simbólic (...)
  • 2 Nascimento (2019) usa a expressão “universo trans” para designar um ambiente de múltipla produção d (...)
  • 3 Há uma produção substancial sobre a multiplicidade dos mercados do sexo e prostituição de rua no Br (...)
  • 4 Trabalho realizado entre 2016 e 2020, durante o período do doutorado no Programa de Pós-Graduação e (...)
  • 5 Todos os nomes citados nesta pesquisa de pessoas envolvidas no trabalho de campo foram trocados com (...)

1O deslocamento é uma característica marcante das travestis2 que atuam nos mercados do sexo.3 Durante a pesquisa de campo,4 a afirmação de não ser nascida na cidade onde estávamos, seja ela qual fosse, era uma recorrência sempre evocada com ênfase. Desde nossa primeira conversa, Raabe5 me disse que não era de São Carlos (SP), estava na cidade havia poucas semanas e planejava não ficar muito tempo. Essa fala reaparecia em muitas ocasiões e com outras interlocutoras que participaram deste trabalho. Em sua esmagadora maioria, eram travestis jovens (entre 18 e 30 anos) que atuavam nos mercados do sexo em diferentes cidades.

  • 6 Corroborando trabalhos que analisam experiências de sujeitas em realidades urbanas que não estejam (...)

2Muitas travestis afirmavam ter origem em diferentes cidades, como Manaus, Florianópolis, Franca (SP),6 Ribeirão Preto (SP), São Bernardo do Campo (SP), Lima (Peru), São Paulo, Campo Grande e diziam que já haviam passado por tantas outras cidades, o que, em alguns casos, incluía outros países (como Espanha, Itália e Bélgica, por exemplo). A apreensão do código dos deslocamentos realizado por elas informou a metodologia empregada para o trabalho de campo. Quero dizer que a etnografia foi empiricamente orientada pelos deslocamentos que as travestis efetuavam e as ligações e oportunidades oferecidas para eu me deslocar junto com elas. Assim, realizei trabalho de campo nas cidades de São Carlos, Franca e Campo Grande.

  • 7 Rua grafada em itálico e com R maiúsculo se refere à maneira como as travestis classificam os espaç (...)

3Certa vez, conversando com Raabe pela rede social Facebook, após tentativas frustradas de reencontrá-la na Rua,7 ela me disse que não estava mais em São Carlos. Perguntei o porquê de ter ido embora e recebi enfática resposta: “A gente não tem parada, não sou daí, sou de Franca, agora estou em Piracicaba. Fui só pra conhecer e conquistar alguma coisa. Não me prendo a lugar nenhum […].”

4No contexto trabalhado, os deslocamentos são de importância fundamental e revelam, inclusive, aspectos centrais da construção das relações, sentido, corpo e gênero. Nesse sentido, este artigo direciona a atenção sobre o fato de as pessoas que participaram da pesquisa de campo estarem em constante movimento, de “não ter parada” e “não se prenderem a lugar nenhum”. O objetivo aqui é, à luz dos significados dos deslocamentos, demonstrar como o corpo travesti está em constante transformação, mas essas transformações ocorrem ao longo dos deslocamentos, não são a razão última das mobilidades. Assim, argumento que as travestis podem oferecer um interessante tropo da recusa sobre a contemporaneidade.

5Essa recusa escapa da discussão sobre o corpo travesti transgredir ou não as normas de gênero, de desestabilizar ou reproduzir padrões hegemônicos. Além de contrastar com as ideias de que as transformações do corpo das travestis são uma prática estruturante da visão de mundo delas (Benedetti, 2005); uma base para construção de um “gênero travesti” (Vartabedian, 2012); ou a “busca por inserção na vida social” (Bento, 2017, p. 179). E ainda sofistica o debate sobre a pessoa que adquire e desenvolve sua consciência através da educação e/ou ativismo político, em contraste com a pessoa que alcança a consciência a partir de sua própria experiência corporal.

Corpos em transições

6Como já dito, notei que os deslocamentos realizados por travestis que atuam nos mercados do sexo revelavam uma dinâmica de movimentos existenciais das travestis associados às atividades de trânsito entre cidades e lugares. Identifiquei evidências desses deslocamentos entre cidades brasileiras, e realizei trabalho de campo em três delas: São Carlos, Campo Grande e Franca. A etnografia ajudou a alargar o entendimento e a noção de deslocamento para compreender melhor a dinâmica deslocada de experiências onde mobilidades, relações e a produção do corpo travesti ocorrem durante os deslocamentos, não como fim último ou em função deles.

7Com base em um trabalho etnográfico, argumentei que, para compreender as várias ordens de deslocamentos de travestis, é necessário compreender os movimentos como uma máquina de moto-contínuo, não determinados por imperativos que levariam necessariamente aos deslocamentos de um lugar para outro, em busca de algo, muito menos como algo excepcional (Rodrigues, 2022). No contexto observado os deslocamentos se configuravam como um modo de estar no mundo. Os eventos ocorriam durante os deslocamentos, não em função deles.

8Charlotte, natural de São Carlos, conta que começou sua transição com o processo de hormonização (ingestão de “hormônios femininos”), depois submeteu-se a aplicações de silicone industrial nos quadris e nádegas, cirurgia para implantar próteses de silicone nos seios e, por fim, a rinoplastia (cirurgia plástica no nariz).

9Havia alguns meses que fazia programa antes de iniciar o processo. Sua transição só foi possível e/ou facilitada por estar se deslocando. Segundo ela, as dicas sobre os “hormônios femininos” vieram de conhecidas de Rua da época. O contato de uma bombadeira (como é comumente conhecida a pessoa que faz aplicações de silicone industrial) também foi passado pelas conhecidas. Essa bombadeira que fez a aplicação (a qual não teve o nome sequer mencionado) foi acionada por linhas (ou formas de realizar contatos), dirigiu-se até São Carlos, realizou o trabalho (mediante remuneração) e foi embora. Charlotte não mantém contato com ela, apenas sabe que agora ela está na Espanha, mas existem muitas que fazem esse tipo de trabalho e são requisitadas dessa forma, por meio de linhas entre conhecidas, segundo ela.

10A implantação de próteses de silicone nos seios e a rinoplastia foram realizadas em clínicas diferentes, por médicos cirurgiões plásticos em São Paulo. Os contatos das clínicas também foram fornecidos por conhecidas que não são necessariamente amigas ou pessoas com as quais são mantidas relações de amizade.

11Jackeline, natural de Franca, conseguiu, após se deslocar pelos mercados do sexo, iniciar sua transição, a qual, segundo ela, consistia em comprar e ingerir hormônios, realizar implantes de silicone nos peitos, nádegas, pernas, cirurgias plásticas no rosto e vestir-se com as roupas que desejasse. Carol, também de Franca, apesar de afirmar que prefere não viajar mais e permanecer nessa cidade, relatou que sua transição ocorreu durante os deslocamentos.

12Carol e Jackeline já se hormonizavam em Franca. Carol obteve as aplicações de silicone industrial em Ribeirão Preto e as próteses nos seios foram realizadas em São Paulo, mas Carol, Charlotte e Britney – de Campo Grande – não se submeteram a essas cirurgias nas mesmas clínicas em São Paulo. Jackeline recebeu as aplicações de silicone industrial nas pernas, nádegas e quadril de uma bombadeira em São Paulo. Entretanto, não gostou da clínica que lhe apresentaram na capital paulista e realizou a cirurgia para implantação dos seios de silicone em Franca, com um médico indicado por outra travesti. Nessa clínica, também fez rinoplastia, implantação de silicone nos lábios e bioplastia na maçã do rosto.

13Keith realizou as cirurgias plásticas no nariz e lábios em Taboão da Serra (SP), os implantes de silicone industrial nos quadris, pernas e nádegas foram feitos por uma bombadeira que se deslocou até Campo Grande (MS) para realizar o trabalho. Quando nos falamos, ela aguardava resoluções judiciais com seus documentos para estar livre para voltar a viajar e se deslocar até São Paulo para realizar a cirurgia de implantação de silicone nos seios, pois, segundo ela, uma conhecida já lhe havia fornecido o nome do médico, telefone e localização da clínica na capital paulista.

  • 8 “Aquendar a neca” é basicamente posicionar o pênis e os testículos de modo a não demonstrar volume (...)

14Os deslocamentos dos corpos, além de compreenderem o sentido de transformações físicas com ingestão de hormônios, aplicações de silicone industrial e cirurgias, também contemplam técnicas e performances apreendidas ao longo dos deslocamentos geográficos. Técnicas essas que envolvem desde roupas e acessórios até cuidados com o cabelo, maquiagem, depilação, pele e unhas, aquendar a neca,8 tom de voz, entoação, vocabulário e maneiras de falar, maneiras de andar (uso de sapatos de salto alto) e postura na Rua.

15Segundo Britney, quando iniciou seus deslocamentos, ainda não dominava a técnica de aquendar a neca e era alvo de piadas e comentários maldosos de outras travestis. “André, era uó, eu estava toda me sentindo, arrumada, perfumada e quando ia ver estava com as bolas tudo pra fora!”, relembrou rindo alto. Hoje em dia, o seu domínio da técnica é tamanho que é capaz de realizar o processo de aquendar a neca em menos de 10 segundos, como demonstrado em uma madrugada após se abaixar atrás de uma banca de jornal fechada para urinar e se levantar rapidamente. “É só deixar a neca pra baixo, empurra as bolas pra cima, tem um lugarzinho aqui que encaixa, aí é só puxar a neca pra trás, levantar a calcinha primeiro pela parte de trás e depois a parte da frente. Não fica igual uma racha [vagina]?” – perguntou batendo a mão na região do púbis, levantando-se e rindo.

16Cuidados com o cabelo, a pele, unhas e maquiagem são também técnicas e conhecimentos adquiridos durante os deslocamentos. A inspiração para Carol fazer um curso de cabeleireira veio de um contato realizado durante uma de suas poucas viagens. “Em Ribeirão [Preto], tinha uma travesti na casa que arrumava as bichas antes da gente ir pra Rua que era uma coisa. Eu ia pra Rua com o cabelo belíssimo! Aprendi muita coisa com ela.”

17As técnicas de maquiagem, além de serem aprendidas durante os deslocamentos devido ao conhecimento adquirido pelo contato com outras travestis em outros lugares e cidades, também eram aplicadas literalmente em movimento. Isso porque muitos atendimentos a clientes são realizados no interior de carros, caso o cliente não esteja disposto a pagar um quarto de motel ou queira apenas sexo oral (realizar ou receber). Ao findar o atendimento, muitas vezes, a maquiagem não está perfeita e sem defeitos para, inclusive, apresentar-se para o próximo cliente. Disso decorre que, ao sair de um carro no fim de um programa, é necessário retocar ou refazer a maquiagem. “Menino, acabei de fazer uma maricona e tô toda borrada, olha minha cara”, reclamou Alexsandra após sair de um carro e me encontrar em São Carlos.

18Com o passar do tempo e com o conhecimento obtido, as travestis muitas vezes aproveitam o espelho do carro para se maquiar, mas também utilizam o espelho que carregam em suas bolsas para fazer tal retoque na Rua, até mesmo conversando e caminhando do local onde descem do carro até onde estão as outras travestis.

19Além disso, eram compartilhados conhecimentos sobre combinações, como montar um bom visual, sobre uma costureira que era “amiga das travestis e cobrava baratinho”, sobre como transformar uma peça em outra, como um vestido em saia, uma calça em shorts, por exemplo; e críticas sobre as roupas e aparência de outras travestis. “Tá precisando perder uns quilinhos pra usar esse vestido, hein, bem?” é um exemplo de comentário realizado por uma travesti sobre outra que é avistada na outra esquina.

20Não foram raros os momentos em que eu ria dos comentários jocosos sobre outras travestis (em geral, mais novas, mas não só) que não dominavam técnicas para andar elegantemente com sapatos de salto alto, como em “Olha lá, parece uma pata andando”; ou se maquiar: “Tá parecendo uma palhaça com aquela cara.” Esse tipo de julgamento é feito, em geral, de forma indireta ou sem a presença da pessoa alvo da observação, mas nada impede que ocorram críticas acentuadas e diretas com essa pessoa presente.

21Contudo, apesar dessa opinião poder ser interpretada como maldosa ou até mesmo cruel, também pode ser entendida como uma forma de obtenção de conhecimento, na medida em que as presentes, tanto as travestis que não são o alvo no momento da crítica quanto até mesmo a que é, entendem que naquele contexto uma forma de se vestir (ou de se maquiar, de falar e de andar) não é apreciada e, dessa forma, se aprendem e se desenvolvem outras maneiras de estar na Rua.

22Assim, observa-se uma forma de conhecimento que é produto e produtora de movimentos e que apresenta íntima relação entre o deslocamento corporal e o deslocamento geográfico e reforça a noção de pessoa travesti que se faz na ação, nos atos criativos que demonstram um corpo em devir constante que sempre deseja o novo. “A gente faz assim, pega, viaja pra outra cidade, vai indo, vai mudando. Depois que vai virando carne moída [ficar muito tempo na cidade] tem que viajar.” A expressão “virar carne moída” não tem necessariamente relação com supostas leis implacáveis do mercado de sexo e sua propulsão novidadeira, mas com a própria noção de necessidade de movimento das travestis.

23“Virar carne moída” parece trazer uma ideia pejorativa de carne processada, mas também remete à noção de que o corpo não pode permanecer no mesmo lugar e nem permanecer com a mesma forma por muito tempo. Essa questão da duração do corpo é um dilema crucial. O deslocamento refresca e rejuvenesce o corpo, desacelera sua perecibilidade, não o deixa como algo inerte, moído, e atualiza a pessoa travesti.

24Todas as travestis que participaram do trabalho de campo realizaram suas transições durante os movimentos, deslocando-se entre cidades e lugares. O fato de estarem em trânsito, movendo-se entre diferentes lugares possibilitou os contatos, a criação de linhas, o conhecimento e recebimento dos hormônios, domínio de técnicas corporais, cirurgias plásticas, conhecimentos sobre roupas, maquiagem, etc. As aplicações de silicone industrial nas nádegas e as ingestões hormonais só foram possíveis porque, além de as travestis estarem em movimento, as pessoas que aplicavam o silicone, forneciam os hormônios e ensinavam as técnicas corporais também estavam se deslocando.

Corpo consciente

  • 9 Os mecanismos e relações criados pelas travestis para realizar seus deslocamentos fogem do escopo d (...)

25Para que o deslocamento geográfico exista, é necessária a criação de linhas.9 Um dos aspectos da linha pode se referir a uma espécie de indicação, ou fornecer e atestar referências e confiabilidade de uma travesti sobre a outra para ser recebida em outra cidade. Entretanto, essas linhas não constituem redes estáveis de referência para deslocamentos de outras travestis, mas são rarefeitas e contingenciais, sem padrão de repetição, ordenamento de direção ou rota.

26Por não se estabilizar e inviabilizar, de certo modo, a manutenção de amizades pautadas pela sociabilidade, afinidade e confiança para realização até mesmo de alianças políticas, as travestis são acusadas, inclusive por outras travestis, de “não possuírem consciência”. Maria Madalena, uma travesti natural de Florianólis, com 62 anos à época do nosso encontro em São Carlos, repetiu algumas vezes que meu trabalho deveria ser sobre conscientizar as travestis, uma vez que elas são muito desunidas, só pensam em viajar e não refletem sobre o envelhecimento. Isso, na concepção de Maria Madalena, seria um erro, pois a beleza da juventude é passageira, ninguém escapa do processo de senilidade e, para ter uma velhice tranquila, seria necessária a solidez de um grupo unido para ajuda mútua e reivindicação de direitos.

27Cris Stefanny, natural de Jacaraú (PB), à época com 40 anos, morava em Campo Grande desde 1992, “comeu o pão que o diabo amassou”, segundo ela, na capital sul mato-grossense atuando em diversos trabalhos, inclusive nos mercados do sexo (também realizando viagens). Em 1999 iniciou na militância pelos direitos de travestis e transexuais, em 2014 estava à frente da Associação de Travestis e Transexuais do Mato Grosso do Sul (ATMS) e em 2019 era coordenadora municipal de Políticas Públicas LGBTQIA+ em Campo Grande.

  • 10 Pelúcio (2009) demonstra a dificuldade de atuação e a reavaliação de estratégias do programa “Tudo (...)

28Cris Stefanny também lastimou a dificuldade em realizar atividades com as travestis tanto na ATMS quanto na Coordenadoria Municipal de Políticas Públicas LGBTQIA+ em Campo Grande.10 Segundo ela, desde o começo de sua militância até hoje, é muito difícil engajar as travestis nos movimentos sociais e coletivos, pois “elas não têm consciência, sabe?”.

29Esse quadro configuraria, segundo Maria Madalena e Cris Stefanny, um retrato de uma pessoa que não possui consciência, mas apenas uma preocupação com o presente e com o corpo. A afirmação de minha interlocutora sobre a preocupação supostamente excessiva com o corpo encontra eco em alguns trabalhos sobre travestis e transexuais, os quais argumentam existir uma consciência travesti que se inicia no corpo.

30Segundo Benedetti (2005), as transformações do corpo das travestis são uma prática estruturante da visão de mundo delas. As travestis têm o corpo como produtor de significados, símbolos e sentidos; e é no corpo e por meio dele que os sentidos de masculino e feminino se concretizam e conferem à pessoa suas qualidades sociais. Segundo o autor, o corpo é linguagem e é nele que as travestis se produzem enquanto sujeito.

31Outros trabalhos sobre travestis interpretaram os deslocamentos como reveladores da preocupação central com o corpo que elas possuem, pois viajam para modificar seus corpos. Vartabedian (2012) afirma que o “gênero travesti” é construído a partir da modificação corporal e das relações sexuais e que as “migrações trans” configuram uma busca de benefícios econômicos, materiais, sociais e simbólicos enquanto constroem suas identidades. Tal colocação vai ao encontro do argumento de Bento (2017) sobre o significado da cirurgia de redesignação sexual para pessoas transgênero. De acordo com a autora, o principal motivo para pleiteá-la é a “busca por inserção na vida social” (Bento, 2017, p. 179).

32Esse embate entre uma pessoa que adquire e desenvolve consciência por meio de ilustração e/ou luta política, em contraposição à pessoa que obtém consciência a partir do próprio corpo, é presente na trajetória dos movimentos políticos no Brasil. Segundo Regina Facchini (2005), com a redemocratização, mudanças significativas surgiram nas possibilidades de relacionamento entre movimentos sociais e Estado. A autora destacou o crescimento das organizações não governamentais (ONGs), o deslocamento da categoria “povo” para categoria “cidadão” no imaginário político nacional e a mudança da ênfase de “igualdade” para a ênfase “no direito à diferença” nas lutas e reivindicações dos atores da chamada sociedade civil.

33Esse deslocamento de “povo” para “cidadão”, segundo Facchini (2005), legitimou a multiplicidade de atores coletivos e suas demandas por reconhecimento de especificidades, bem como de sujeitos que se sentiam invisibilizados ou, de algum modo, excluídos. Esse processo abalou a rígida dicotomia entre redistribuição e reconhecimento – dicotomia essa trabalhada por movimentos na década de 1980 sob as denominações de “movimento popular”, “movimentos alternativos” e “libertários”.

34Facchini (2005) ressaltou que, no fim dos anos 1980, uma série de trabalhos sobre movimento homossexual e movimento de mulheres foi marcada por desconfiança por certos setores da “esquerda” por não identificarem esses movimentos como tratando de questões relativas à consciência de classe, classificando-os como uma luta secundária. Contudo, de acordo com a autora, esses movimentos apontavam para a necessidade da construção de uma “comunidade de iguais”.

35Apesar de escolher o grupo Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor: Grupo pela Conscientização e Emancipação da Minorias Sexuais (Corsa), fundado em 1995, na cidade de São Paulo, como lócus da pesquisa de campo, Facchini (2005) se deparou com uma ampla diversidade de formatos e identidades no interior do movimento. Por meio da análise de processos de construção e reconstrução de identidades coletivas, a autora explorou a dinâmica interna do movimento, na qual, a princípio, demonstrava uma ausência de sentido ou de coerência, em relação à proliferação de siglas e segmentação de categorias com a finalidade de nomear o sujeito político do Movimento Homossexual Brasileiro (MHB), depois chamado de Movimento de Gays e Lésbicas (MGL), em seguida Gays Lésbicas e Travestis (GLT) e posteriormente por Gays Lésbicas Bissexuais e Transgêneros (GLBT).

  • 11 “A revolução será travesti, ou não será!”, disse Keila Simpson, presidente da Associação Nacional d (...)

36Tais demandas por reconhecimento desses movimentos inspirou uma série de autores a pensar sobre as formas de subjetividades emergentes que estavam explícitas nos movimentos, mas não só neles. Dessa forma, muitos trabalhos sobre travestis se propuseram a pensar a possibilidade de classificar as travestis como um novo sujeito político,11 ou pensar sobre uma subjetividade travesti.

Subjetividade travesti: corpo transgressor e reprodutor

37A subjetividade travesti passou a ser pensada como uma derivação do corpo, da não adequação ao sistema binário de gênero. Alguns autores se utilizaram de experiências não ocidentais para pensar as travestis com base no conceito de “terceiro gênero” (Herdt, 1996). O termo “terceiro gênero” foi usado para destacar a impossibilidade de usar categorias de gênero dicotômicas como uma estrutura explicativa para a evidência etnográfica encontrada em algumas sociedades não ocidentais.

38Ao contrário de uma abordagem essencialista, iniciou-se uma série de investigações antropológicas com a convicção de contribuir para a “decomposição” do sistema dicotômico de gênero e sexual como natural e universal. A comparação intercultural foi usada, portanto, para minar as raízes biológicas do gênero, e apresentar o sujeito travesti como terceiro gênero seria uma prova da falácia do sistema de gênero que gera opressões.

39Elias Veras (2017) é um dos autores que trabalhou o termo “subjetividade travesti”. Segundo o autor,

ao longo dos anos 1970 e, principalmente, a partir de 1980, a palavra travesti passou a designar um novo “tipo” de homossexual, que feminilizava o corpo através do uso de hormônios e da aplicação de silicone e que estava associado ao universo do carnaval, dos espetáculos teatrais e da prostituição. Tal processo de subjetivação é efeito e indício de um novo momento histórico, a que chamei tempo de hormônios-farmacopornográficos, marcado pelo amalgamento da ciência e da mídia e por suas produções heteronormativas acerca do sexo e do gênero (Veras, 2017, p. 199).

40Segundo Veras (2017), a subjetividade travesti se configura como possibilidade de resistência, uma vez que entende as ações travestis como “contra-práticas e contra-discursos que destrucaram as relações de poder-saber que atravessam o caráter performativo-prostético do gênero, a materialidade dos sexos e as tentativas de disciplinamento” (Veras, 2017, p. 200).

41Essa interpretação é devedora de um tipo de análise que pretende reorganizar todo um conjunto de textos e técnicas em torno da produção da identidade sexual (Preciado, 2014). Nessa perspectiva, o corpo é espaço de construção biopolítica, espaço de opressão, mas também é espaço de resistência. O corpo é também o espaço político mais intenso para levar a cabo operações de contraprodução de prazer.

42As travestis seriam, então, não a criação de uma nova natureza, mas o fim da natureza como ordem que legitima a sujeição de certos corpos a outros. Isso possibilita uma análise crítica da diferença de gênero e de sexo e aponta para a substituição do contrato social que denominamos natureza por um “contrato contrassexual” (Preciado, 2014, p. 21).

43Segundo Preciado (2014), a “natureza humana” é um efeito de negociação permanente das fronteiras entre humano e animal, corpo e máquina e órgão e plástico. Essa “natureza humana” é efeito da tecnologia social que reproduz nos corpos, nos espaços e nos discursos a equação “natureza = heterossexualidade”. Dentro dessa chave de entendimento, na qual as travestis representariam a “contrassexualidade”, explicitada nas transformações tecnológicas dos corpos sexuados e generizados, as falhas da estrutura das tecnologias social do sexo estariam evidentes e seria possível reforçar o poder dos desvios e derivações com relação ao sistema heterocentrado.

44Ainda nessa perspectiva, as travestis seriam algo semelhante ao ciborgue de Donna Haraway (2009). Isso quer dizer que as travestis deslocam a subjetividade humana legada pelo cogito cartesiano: a existência do sujeito é idêntica ao seu pensamento, ou à consciência. O sujeito pensante, racional e reflexivo é considerado a origem e o centro do pensamento e da ação – noção que esteve subjacente, até recentemente, às principais teorias sociais e políticas ocidentais. Esse “sujeito” constitui, na verdade, o fundamento da ideia moderna e liberal de democracia.

45Graças às modificações corporais praticadas pelas travestis, elas poderiam ser entendidas como o ciborgue de Haraway (2009), no sentido de ser um híbrido máquina e organismo, uma criatura de realidade social, mas também uma criatura de ficção, natural e fabricada. Dessa forma, as trasvestis pertenceriam, então, a

um mundo pós-gênero: ele não tem qualquer compromisso com a bissexualidade, com a simbiose pré-edípica, com o trabalho não alienado. O ciborgue não tem qualquer fascínio por uma totalidade orgânica que pudesse ser obtida por meio da apropriação última de todos os poderes das respectivas partes, as quais se combinariam, então, em uma unidade maior (Haraway, 2009, p. 38).

46Isso faz com que, dessa forma, as travestis sejam uma espécie de significante flutuante, possuindo relação com a consciência – ou com sua simulação. Assim, elas não estão sujeitas à biopolítica de Foucault, mas à simulação da política, uma característica que oferece um campo muito mais potente de atividades, possibilitando fronteiras transgredidas, potentes fusões e perigosas possibilidades – elementos que as pessoas progressistas costumam explorar como um dos componentes de um necessário trabalho político.

47Haraway (2009) lembra que, ao explorar concepções sobre fronteiras corporais e ordem social, a antropóloga Mary Douglas (1966) nos ajuda a ter consciência sobre quão fundamental é a imagística corporal para a visão de mundo e, dessa forma, para a linguagem política. A autora segue afirmando que nossos corpos são nossos eus; os corpos são mapas de poder e identidade. Assim, os ciborgues não constituem exceção a isso. O corpo do ciborgue não é inocente; ele não nasceu em um Paraíso; ele não busca uma identidade unitária, não produzindo, assim, dualismos antagônicos sem fim (ou até que o mundo tenha fim). “Ele assume a ironia como natural. Um é muito pouco, dois é apenas uma possibilidade” (Haraway, 2009, p. 96).

48Dessa forma, as travestis, assim como a imagem do ciborgue, podem sugerir uma forma de saída do labirinto das dicotomias entre mente e corpo, animal e humano, organismo e máquina, público e privado, natureza e cultura, homens e mulheres, primitivo e civilizado, por meio das quais temos explicado nossos corpos e nossos instrumentos para nós mesmos.

49Ainda que dentro dessa perspectiva da produção do sujeito iniciando-se pelo corpo, Vartabedian (2012) não faz coro à proposta que atribui potenciais transgressores às travestis. Segundo a autora (Vartabedian, 2012), essa maneira de pensar incorre no perigo de colonizar identidades trans que não pretendem nem subvertem, mas apenas buscam “normalidade”. Ela avança dizendo que, para não correr o risco de homogeneizar experiências e concepções, é necessário explicá-las de acordo com seu contexto histórico, social e cultural particular.

Para empezar, la mayoría de mis informantes no se reconoce como “transgresora”, de hecho, no conoce el significado del término. Explican, en cambio, sus cuerpos femeninos con genitales masculinos como: “fascinantes”, “misteriosos”, “bonitos”, “extraños” y “diferentes”. Suelen estar orgullosas de sus cuerpos, sobre todo las “bellas” y “exitosas” travestis, e incluso de sus penes, elemento que las vuelve “diferentes” (Vartabedian, 2012, p. 345-346).

50Segundo Vartabedian (2012), procurar nos corpos das travestis algum tipo de “transgressão” é um ato que só faz sentido para a academia ou para o ativismo, mas que nem sempre vem das próprias travestis. A autora afirma que não há desejo nas travestis de transgredir e subverter a hegemonia da ordem (hetero)sexual da sociedade, mesmo que seus corpos possam questionar essa ordem. Ainda assim, ela reconhece que as travestis, suas trajetórias corporais, sociais e sexuais são organizadas seguindo um itinerário diferente do binômio homem-mulher.

51Ainda segundo a autora, as travestis não buscam ativamente a transgressão; as identidades das travestis são construídas paralelamente às categorias masculino-feminino, mas não são as mesmas. Suas práticas sexuais e corporais contribuem para que “la construcción del género travesti se erija fuera del binomio hombre-mujer. Estar ‘fuera’ es lo que las estigmatiza y las posiciona como seres abyectos y, paradójicamente, las convierte también en preciados objetos del deseo” (Vartabedian, 2012, p. 349-350).

52Distanciando-se da proposta de Vartabedian (2012) sobre uma “identidade travesti” que resulta das alterações corporais somadas às práticas sexuais das travestis, mas apontando um aparente paradoxo existente no contexto travesti entre transgressão e normalização, destaco os argumentos de Nascimento (2019) e Pelúcio (2009). As duas autoras concordam que não existe uma subversão ontológica e estável nas travestis. Segundo Nascimento (2019), as travestis às vezes contestam, às vezes reproduzem as normatividades hegemônicas. Da mesma forma, Pelúcio (2009) destaca que, na performatividade travesti, há certa desestabilização do binarismo de gênero, mas elas mantêm certos paradigmas de uma heterossexualidade normalizadora.

53Silvana Nascimento (2019) demonstra isso, ao utilizar a metáfora musical da criação de fugas e contrapontos para pensar as variações do feminino criadas pelas travestis nos salões de beleza na tríplice fronteira entre Brasil, Colômbia e Peru, nas cidades de Tabatinga (Brasil), Letícia (Colômbia) e Islândia (Peru). Segundo Nascimento (2019, p. 531), as transformações corporais contribuem para pensar as “transitividades de gênero e as elaborações corporais de feminilidades que ora contestam as normatividades hegemônicas, ora as reproduzem”.

54Há uma farta e interessante série de reflexões sobre gênero e travestis na literatura sobre o tema no Brasil. Algumas convergentes, como essa de Nascimento (2019) e a de Pelúcio (2009, p. 93) sobre uma “performatividade travesti”, a qual versa que, “ao mesmo tempo em que elas desestabilizam, com suas experiências, o binarismo de gênero, mantêm-se submersas em uma heterossexualidade normalizadora”.

55As reflexões de Nascimento (2019) e Pelúcio (2009) vão ao encontro das considerações de Butler (2019) em seus apontamentos sobre o filme Paris is burning (1990), de Jennie Livingston. Segundo a autora,

Não há necessariamente uma relação entre travestismo e subversão e que o ato do travestismo pode ser usado a serviço de ambos: da desnaturalização e da reidealização de normas hiperbólicas e heterossexuais de gênero. Na melhor das hipóteses, ao que parece, o travestismo é um lugar de certa ambivalência, uma ambivalência que reflete a situação mais geral de estar implicado nos próprios regimes de poder a que se opõe (Butler, 2019, p. 215).

56Penso ser de grande valia considerar esse aparente paradoxo atentando para esse contexto travesti. Duas das frases que motivaram o desenvolvimento do meu trabalho foram “a gente não tem parada” e “não me prendo a lugar nenhum”. Nessas frases figuram boa parte do código que tentei explorar com ajuda da etnografia. O compromisso de quem não para e não se detém em nenhum lugar fixo não é de contestar ou reproduzir, tampouco de desestabilizar ou manter, mas de se movimentar, o engajamento é apenas com o movimento. Em função disso, as travestis não apresentam “nem uma insurreição eficaz, nem uma ressubordinação dolorosa, mas a coexistência instável de ambas” (Butler, 2019, p. 233).

57Penso que essa contradição presumida demonstra que um sujeito não é inteiramente determinado pelas regras pelas quais ele é gerado (Butler, 2016), e a ação pode ser situada como uma possibilidade de uma produção de diferença na repetição, pois as regras não são apenas restritivas, mas permitem a criação de alternativas de inteligibilidade cultural.

58Com isso, quero dizer que penso o corpo travesti de maneira a colaborar para a elucidação da invenção do gênero e sua instituição e inscrição sobre os corpos como efeitos de verdade de um discurso sobre uma identidade estável. Por meio das travestis é possível pensar um universo em que o gênero não é falso, nem verdadeiro, interno ou aparente, original ou derivado. Um universo de possibilidades para as quais ainda não criamos classificações e ordenamentos que se adéquem a um sistema de sexo, gênero e desejos, tampouco a um sistema econômico, social e moral.

59Os atos dramáticos e transições corporais de travestis podem ser úteis para pensar sobre o desvelamento das falhas desse sistema que necessita de atos performativos repetidos para se firmar. Entretanto, é importante reiterar que isso são reflexões com base nas transições realizadas pelas travestis; não se trata de atos voluntários e deliberados das travestis com essa finalidade.

Considerações finais: o tropo travesti

60Ao longo dos deslocamentos, as travestis demonstram uma visão que nega a metafísica de existência e executa atos de transição reiteradamente, fazendo da transição, inclusive, uma representação de si mesma, sem a pretensão de significar passagem de um lugar, de um estado de coisas, de uma condição a outra. Dessa forma que se explica a aparente contradição do “gênero travesti”, e por isso penso que o interessante é notar que, ao executar atos dramáticos sobre seus corpos, as travestis não realizam uma imitação secundária de um gênero anterior e original, mas demonstram como a heterossexualidade hegemônica produz constantemente idealizações de gênero.

61Como argumentei, os deslocamentos travestis se distanciam da ideia utilitária e funcional dos movimentos porque não são um meio para alcançar um fim, mas relações que potencializam múltiplas relações. Por essa razão, os deslocamentos não se resumem a uma expressão do desejo de modificação do corpo, ou a uma imposição mercadológica laboral, ou uma busca por distinção e ganhos financeiros, materiais e simbólicos. Tudo isso ocorre durante os deslocamentos, ao longo das linhas criadas por elas por meio de uma epistemologia travesti.

62Dessa forma, a condição da pessoa travesti na discussão política entre não possuir consciência ou emanar uma consciência a partir do corpo que pode ser subversiva, todavia, sem necessariamente ser o tempo todo transgressora, pode ser pensada no interior da reflexão sobre a contemporaneidade, realizada por Homi Bhabha (2010). Segundo o autor, “nossa existência é marcada por uma tenebrosa sensação de sobrevivência, de viver nas fronteiras do ‘presente’, para as quais não parece haver nome próprio” (Bhabha, 2010, p. 19).

63Essas fronteiras do presente a que Bhabha (2010) deu o nome de “entre-lugares” se aproximam do “lugar instersticial”, classificação que Nascimento (2014) atribuiu aos deslocamentos entre cidades das travestis da Paraíba, e vão ao encontro dos deslocamentos travestis demonstrados com base na etnografia realizada. Contudo, a discordância dessas constatações sobre viver “nas fronteiras do presente”, sem ter a estabilidade necessariamente como um norte ou um valor, contribui para argumentar que as travestis não têm consciência. Subjaz a esse tipo de argumentação a fixação por um sujeito político uno e estável, que é impossível localizar na história.

  • 12 Para uma discussão sobre o sujeito e processos de subjetivação, ver Butler (1987) e Lazzarato (2014 (...)

64Não pretendo e não cabe aqui realizar uma análise como se deve sobre o sujeito,12 porém, considero que a discussão sobre a produção do sujeito está capturada por uma maneira liberal moderna de fazer e pensar a política. Questões sobre como se formam os sujeitos em deslocamento e como formular estratégias de representação para esses mesmos sujeitos parecem procurar respostas que fogem do repertório existente da política institucional que reifica relações e necessita de estabilizações para operar seus programas.

65Para encerrar, permito-me afirmar que as travestis podem colaborar para a sofisticação desse debate. Elas contribuem na medida em que fornecem uma espécie de código, de uma fórmula não no sentido de um modelo, uma regra ou uma solução, mas como uma expressão concisa e clara, composta de símbolos, que condensa um certo número de dados, ou, melhor ainda, um tropo. Ou seja, as travestis fornecem uma figura de linguagem, na qual ocorre uma mudança de significado por associação de ideias. Dessa forma, assemelham-se à fórmula literal de Bartleby, personagem do conto de Herman Melville (2017).

66Bartleby é um escrivão contratado por um advogado para trabalhar em um escritório em Wall Street que, em determinado momento, ao receber uma solicitação ou ordem de trabalho, responde com “Eu preferiria não”, e não executa mais absolutamente nada, inspirando e contaminando os outros funcionários do escritório com sua linguagem que não é moral, não é simbólica, mas literal, só quer dizer aquilo que diz: “Eu preferiria não.”

  • 13 Segundo Malkki (1992, p. 34), a naturalização de ligar pessoas a lugares produz uma lógica territor (...)

67Quando colocado o binarismo sedentarismo e mobilidade (Schiller; Salazar, 2012), que toma o sedentarismo como regra e a mobilidade como exceção, levando a olhar para pessoas que estão em movimento como moralmente inferiores (Malkki, 1992),13 as travestis se apresentam sem parada, não estando presas a lugar nenhum, dizendo à sua maneira “Eu preferiria não”. Os deslocamentos travestis oferecem, dessa forma, um tropo da recusa, não como afronta, mas como uma preferência por não fazer.

68O tropo travesti desarticula a afirmação “você é o seu trabalho”, a qual submete e organiza modos de viver e estar no mundo onde o trabalho produz uma identidade estável. Essa perspectiva ontológica, na qual o ser humano é aquilo que traz consigo e se expande com base no trabalho, não faz eco no contexto travesti. Não há moralização ou reivindicação sobre o assunto, o trabalho não é um valor ou um éthos, tampouco uma preocupação associativista, não por ser irrelevante, mas porque não é um marcador ou definidor de identidade ou da pessoa travesti. Por isso, é empobrecedor pensar as viagens como tendo única finalidade o trabalho, mesmo que esse não seja apenas para ganhos materiais, mas também sociais e simbólicos.

69O tropo fica evidente, outrossim, na criação de linhas, na maneira como os deslocamentos são realizados. As travestis não operam dentro do código da construção de redes e estruturas estáveis e referentes para realização das viagens. A condição de não ter parada orienta uma forma de se deslocar que ocorre ao longo de linhas, ao mesmo tempo que as cria. As linhas como metáforas de movimento possuem poder organizador e constitutivo da vida de travestis como uma exposição interpretativa dos sentidos, uma invenção autônoma delas mesmas, uma metáfora que é capaz de modelar o uso das convenções culturais para seus próprios fins que transforma e possibilita suas relações e deslocamentos.

70A naturalização do corpo sexuado, o imperativo dos sentidos únicos dos órgãos genitais, das classificações de gênero e das categorizações de orientações sexuais também sofrem torções pelo tropo travesti. Essas torções escapam da discussão sobre transgredir ou não as normas de gênero, de desestabilizar ou reproduzir padrões hegemônicos. Isso porque, para contrariar, abalar ou dar continuidade a normas e padrões, é necessário, sobretudo, permanecer em algum lugar por algum tempo considerável, seja no lugar da transgressão ou no da reprodução, e permanência ou constância é tudo que é evitado nesse contexto travesti. Portanto, dadas as sobreposições causadas pelos deslocamentos, somadas à transição que somente é iniciada pelas travestis, mas sem previsão de término, qualquer afirmação categórica sobre esse assunto diz mais respeito a quem se pretende um observador externo do que às próprias travestis.

71O tropo travesti se apresenta quando, além de não se deterem em uma cidade, também não se prendem à convenção político-administrativa de cidade. As linhas travestis possibilitam que haja apenas a construção de cidades singulares manifestas em cada corpo que está em transição nos deslocamentos. Dessa forma, os deslocamentos travestis fazem com que elas não sejam necessariamente contra o Estado, mas, de alguma forma, essa preferência as coloca a-Estado. No sentido de não ter o Estado como horizonte, perspectiva ou formulação presente no imaginário político. O que não quer dizer que isso seja uma preferência ou escolha deliberada, mas uma relação com contemporaneidade.

72O tropo travesti revela uma preferência não como uma cisão no tempo ou ruptura, mas um movimento e sem teleologia, sem alocação fixa. Uma preferência que recusa, talvez não intencionalmente, todas as formas de reprodução impostas, sejam elas relativas ao corpo sexuado, ao gênero, ao trabalho, ao Estado, fornecendo, assim, um código de fuga, uma espécie de medicina ou fármaco que desarma todo um sistema de inteligibilidade de reprodução de regimes unívocos. Ademais, isso nos força a pensar não em termos de “sujeitos”, de mônadas, de átomos ou indivíduos, mas em termos de fluxos e intensidades; não em termos de instituições e representações, mas em ação direta.

73O tropo travesti é uma fórmula agramatical que não afirma, nem nega; é apenas um fluxo constante. Preferem não ficar, mas ir. Entretanto, não há definição para onde ir, apenas o desejo de ir, inventando, de certo modo, outra linguagem, pragmática, da afirmação do ir, de não se prender. Não é resistência, rebeldia, transgressão, oposição, reprodução, mas uma lógica diferente, a lógica dos deslocamentos. É uma questão sem resposta, sem apontar para um fim, mas para um espaço que antecede a criação, a definição, um momento de caos como potencialidade máxima.

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Notas

1 Uma versão preliminar deste texto foi apresentada na Mesa Redonda “El cuerpo en las tramas simbólicas de la gubernamentalidad neoliberal: debates epistémicos y prácticas etnográficas” na XIV RAM – Reunião de Antropologia do Mercosul, ocorrida de 1º a 4 de agosto de 2023 em Niterói (RJ). Agradeço especialmente Ana Lúcia de Castro, Maria Inés Landa, Raumar Rodríguez Giménez e Cecilia Seré pelas leituras e ótimo debate.

2 Nascimento (2019) usa a expressão “universo trans” para designar um ambiente de múltipla produção de corpos, subjetividades e territorialidades que dependem da autoidentificação de pessoas como travestis, mulheres transexuais, pessoa trans, transformistas, transgeneristas, chicas trans, homens trans, entre outras categorias êmicas. Há na bibliografia uma interessante discussão sobre o uso do termo “travesti”. A discussão passa pela oposição ao termo “trans”, por este último reivindicar certa aceitação pública e o termo “travesti” ser marginalizado e ainda o debate segue por reclamar o termo “travesti” como sendo brasileiro e latino-americano. Ver sobre isso em Vartabedian (2012). Barbosa (2013) argumenta que travesti e transexual são categorias performativas, e que tal performatividade não se esgota apenas em enunciados de gênero e sexualidade, mas pode ser expressa por meio de articulações contingentes que remetem a diferenças de classe, cor/raça e geração. Eu optei pelo termo “travesti” em função de ser como elas se autodeclaravam e por ser parte das divisões e classificações espaciais que elas faziam na cidade para designar o lugar onde ficavam mulheres, travestis e michês na oferta de serviços sexuais.

3 Há uma produção substancial sobre a multiplicidade dos mercados do sexo e prostituição de rua no Brasil que já apontaram que essa atividade possui nos espaços públicos urbanos suas especificidades, pois implica alto grau de mobilidade e rotatividade de pessoas. Entre outros trabalhos importantes, destaco Fonseca (1996), França (2014), Piscitelli (2013), Olivar (2013) e Sales (2013).

4 Trabalho realizado entre 2016 e 2020, durante o período do doutorado no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da UFSCar com financiamento da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo – Fapesp (processo nº 2016/08210-2). Este artigo conta com financiamento da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo – Fapesp (processo nº 2023/16650-6).

5 Todos os nomes citados nesta pesquisa de pessoas envolvidas no trabalho de campo foram trocados com o objetivo de preservar o anonimato das interlocutoras.

6 Corroborando trabalhos que analisam experiências de sujeitas em realidades urbanas que não estejam necessariamente em grandes centros ou que buscam esses grandes centros para sua existência. Tais trabalhos enfatizam narrativas pessoais, mobilidades e derivas (Passamani; Marques; Efrem, 2022). Outros trabalhos, nesse sentido, pensam experiências de corpo, gênero e sexualidade além das vivências das regiões Sudeste ou Sul (Gontijo, 2017).

7 Rua grafada em itálico e com R maiúsculo se refere à maneira como as travestis classificam os espaços fora da casa. Apesar de ser também espaço de trabalho e impessoalidade, a Rua não é o resto do mundo fora da casa (DaMatta, 1991). É, assim como o pedaço (Magnani, 2012), o espaço intermediário entre o privado e o público. E, na medida em que é um território apropriado e produzido pelas travestis e que se torna referência de espaço dos mercados do sexo, ela também contém o “código-território” (Perlongher, 1987), pois é também uma territorialidade expressa em um código peculiar, que fornece atribuições categoriais a corpos e desejos em movimento, produzindo subjetividades, representando de igual modo um movimento de desterritorialização e promovendo também uma espécie de reterritorialização (Rodrigues, 2019).

8 “Aquendar a neca” é basicamente posicionar o pênis e os testículos de modo a não demonstrar volume nas roupas. “Aquendar” se equipara a “esconder”, e “neca” corresponde a “pênis”, segundo o pajubá.

9 Os mecanismos e relações criados pelas travestis para realizar seus deslocamentos fogem do escopo deste artigo. Tenho intenção de abordá-los de forma pormenorizada em breve em outra publicação.

10 Pelúcio (2009) demonstra a dificuldade de atuação e a reavaliação de estratégias do programa “Tudo de Bom!” para implementar um projeto efetivo de prevenção de IST/AIDS com as travestis muito em função de as travestis não terem parada.

11 “A revolução será travesti, ou não será!”, disse Keila Simpson, presidente da Associação Nacional de Travestis e Transexuais (Antra) em entrevista ao podcast “Museológicas”, no dia 06/07/2020. O projeto de extensão “MuseoLógicas Podcast” faz parte das ações do Departamento de Antropologia e Museologia (DAM) e do Programa de Pós-Graduação em Antropologia (PPGA) da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

12 Para uma discussão sobre o sujeito e processos de subjetivação, ver Butler (1987) e Lazzarato (2014).

13 Segundo Malkki (1992, p. 34), a naturalização de ligar pessoas a lugares produz uma lógica territorializante que é alimentada por metáforas inspiradas na botânica em formas arborescentes de raízes, criando o que ela chama de “sedentarismo metafísico”. De acordo com a autora, o sedentarismo é dado como certo em nossa cultura, a ponto de ser invisível, refletido na linguagem e na prática social, a qual olha para os deslocamentos como patológicos. Ainda segundo Malkki (1992), essas suposições sedentárias definem deslocamentos não como um fato dentro de um contexto social, mas como uma condição interna e patológica do deslocado.

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Para citar este artigo

Referência eletrónica

André Rocha Rodrigues, «Corpos deslocados como um tropo da recusa à contemporaneidade»Horizontes Antropológicos [Online], 72 | 2025, posto online no dia 31 agosto 2025, consultado o 18 fevereiro 2026. URL: http://journals.openedition.org/horizontes/10196

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Autor

André Rocha Rodrigues

Universidade de São Paulo – São Paulo, SP, Brasil
Em pós-doutoramento (bolsista Fapesp)
andrerochar[at]usp.br
https://orcid.org/0000-0002-9334-1116

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