Notes
Le nom en italien de ce cimetière est « Cimitero Militare Germanico del Passo della Futa ».
Par choix de la compagnie, son nom archiviozeta s’écrit avec la lettre initiale « a » en minuscule.
Gianluca Guidotti et Enrica Sangiovanni sont auteurs, comédiens, metteurs en scène. Ils se sont formés et ont travaillé avec Luca Ronconi, Marisa Fabbri, Danièle Huillet, Jean-Marie Straub, Paolo Benvenuti. Ils ont fondé la compagnie archiviozeta en 1999.
E. Sangiovanni, dans G. Guidotti, E. Sangiovanni, S. Polvani, « archiviozeta al Cimitero Militare Germanico del Passo della Futa », entretien vidéo avec Gianluca Guidotti et Enrica Sangiovanni, par Simona Polvani, via Zoom, 26 avril 2023 et tapuscrit (inédit).
J’ai assisté à la première mise en scène qu’archiviozeta a créée dans le Cimetière militaire germanique du col de la Futa, celle des Perses d’Eschyle en 2003. À cette époque je pratiquais du théâtre mais je ne faisais pas encore de la recherche. J’ai ensuite renouvelé cette expérience d’autres fois, y compris ces dernières années, en assistant à la mise en scène en trois parties de La Montagne enchantée d’après Thomas Mann, dont la première partie a été présentée en 2022, la deuxième en 2023 et la troisième en 2024.
C. Cyr, « L’expérience immersive et les intermittences de l’attention », Tangence, (108), p. 79, 2015, https://doi.org/10.7202/1036455ar.
Cfr. R. Shusterman, Cécile Lavergne et Thomas Mondémé, « Le corps pragmatiste. Entretien avec Richard Shusterman », Tracés. Revue de sciences humaines, no 15, 2008, p. 255-267, https://doi.org/10.4000/traces.933.
Cf. G. Guidotti, E. Sangiovanni, « Confino senza confini. Ricerca teatrale e rito culturale », dans Elena Pirazzoli (dir.), Teatro di Marte. Il cimitero militare germanico del Passo della Futa, Firenzuola, archiviozeta editrice, 2019, p. 177.
Ibid.
Ibid. [Notre traduction de la version originale en italien] : « la Shoah era diventata un controcampo da cui osservare l’innominabile attuale, un solfeggio che ci stava insegnando una nuova postura ».
Comme les autres cimetières germaniques surgis en Italie après la Seconde Guerre mondiale, ce cimetière est né à l’issue des accords entre l’État italien et l’État allemand. Sa construction a été gérée par le Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge (VDK), l’Association allemande pour l’entretien des sépultures militaires. Lorsqu’elle avait été créée en 1919, au lendemain de la Première Guerre mondiale, comme une institution indépendante de l’État et financée grâce à des fonds provenant principalement de dons privés, elle tendait au pacifisme, en accord avec la République de Weimar. La montée au pouvoir de Hitler toutefois influence les choix architecturaux en matière de cimetières militaires, qui doivent refléter les idéaux nazistes. S’affirme alors le modèle de Totenburgen, les « forteresses des morts », des constructions imposantes dont l’esthétique d’inspiration médiévale est influencée par le modernisme, en particulier le cubisme, dans l’idée de confier les soldats morts allemands durant la Première Guerre mondiale, à une « éternité nazie ». Comme le témoignent des études s’intéressant aux activités de Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge, permettant des repérer les orientations politiques et culturelles de l’Allemagne et des États sur les territoires desquels se trouvent les cimetières allemands, le Cimetière militaire germanique du col de la Futa se distingue par rapport à tous les autres sacraires. En se limitant aux seuls cimetières construits sur le territoire italien, tout d’abord celui-ci rompt avec l’architecture de Totenburgen, qui caractérise en revanche les sacraires de Quero du Passo del Pordoi et du cimetière inachevé de Pinzano al Tagliamento, tous construits à la suite d’un accord entre Mussolini et Hitler en 1936. Il rompt également avec l’esthétique, marquée par une plus grande sobriété et l’abandon de l’idée de la forteresse, des cimetières de l’après-guerre de Pomezia, de Cassino et de Costermano. Cf. E. Pirazzoli, « Introduzione. Sul luogo del nemico. Con un vertiginoso senso di confusione », p. 7-21 ; B. Urmson, « Le forme del lutto di guerra. Il ruolo del Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge », p. 25-45 ; G. Calandra di Roccolino, « Una spirale nel paesaggio. Il progetto di Dieter Oesterlen per la Futa », p. 51-75, dans Elena Pirazzoli (dir.), Teatro di Marte. Il cimitero militare germanico del Passo della Futa, Firenzuola, archiviozeta editrice, 2019.
E. Pirazzoli, « Introduzione. Sul luogo del nemico. Con un vertiginoso senso di confusione », dans Elena Pirazzoli (dir.), Teatro di Marte. Il cimitero militare germanico del Passo della Futa, Firenzuola, archiviozeta editrice, 2019, p. 13. [Notre traduction de la version originale en italien] : « intervento di architettura nel paesaggio ».
Ibid., [Notre traduction de la version originale en italien] « Con le stesse pietre che avrebbero potuto chiudersi in una fortezza dei morti posta a dominare il paesaggio, Oesterlen crea una forma aperta, avvolgente, infinita e cangiante ».
G. Calandra di Roccolino, « Una spirale nel paesaggio. Il progetto di Dieter Oesterlen per la Futa », dans Elena Pirazzoli (dir.), Teatro di Marte. Il cimitero militare germanico del Passo della Futa, op. cit., p. 53 ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « senza tempo, ancestrale e archetipica ».
B. Urmson, « Le forme del lutto di guerra. Il ruolo del Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge », dans Elena Pirazzoli (dir.), Teatro di Marte. Il cimitero militare germanico del Passo della Futa, op. cit., p. 27 ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « è un brillante esempio di arte pubblica che si fa carico di un messaggio politico. La scelta stilistica sottesa a questo progetto ci mostra la Germania nel secondo dopoguerra alle prese con l’elaborazione della propria storia e alla ricerca di rinnovamento morale, anche all’interno della riflessione artistica ».
En ordre chronologique, archiviozeta a créé au Cimetière militaire germanique du col de la Futa les spectacles suivants : Persiani (Les Perses, 2003), Sette contro Tebe/Ogni guerra è guerra civile (Les Sept contre Thèbes/Toute guerre est une guerre civile) d’Eschyle (2005), Antigone (Antigone) de Sophocle (2006), Una trilogia tragica I Persiani – Sette contro Tebe - Antigone (Une trilogie tragique Les Perses – Les Sept contre Thèbes – Antigone) d’Eschyle, Sophocle et trois épilogues de Cesare Pavese (2007- 2008) ; Iliade/I fiumi parlano (Iliade/Les fleuves parlent) d’après Homère (2009), Agamennone (Agamemnon) d’Eschyle (2010) ; Coefore (Choéphores) d’Eschyle (2011) ; Eumenidi (Euménides) d’Eschyle (2012) ; Orestiade Agamennone - Coefore - Eumenidi (Orestie Agamemnon - Choéphores - Euménides) d’Eschyle (2013) ; Gli ultimi giorni dell’umanità macerie e frammenti dalla muraglia di Karl Kraus (Les derniers jours de l’humanité, décombres et fragments de la muraille de Karl Kraus) d’après Karl Kraus (2014) ; Pilade/Boscocimitero (Pylade /Boiscimetière) de Pier Paolo Pasolini (2015) ; Macbeth essere (e) tempo [Macbeth être (et) temps] d’après William Shakespeare (2016) ; Il Minotauro nel labirinto di Julio Cortàzar (Le Minotaure dans le labyrinthe), inspiré du texte Les Rois de Julio Cortàzar (2017) ; Antigone/Nacht und Nebel (2018) ; Pro e contra Dostoevskij (Pro et contra Dostoïevski), librement inspiré de textes Le Rêve d’un homme ridicule et Les Frères Karamazov de Fëdor Dostoïevski (2019) ; Il volto di Fëdor Dostoevskij (Le visage de Fëdor Dostoïevski) librement inspiré du roman L’idiote de Dostoïevski (2021) ; et en 2022, La montagna incantata (Prima parte) [La montagne enchantée (Première partie)] d’après Thomas Mann, dont la deuxième partie a été présentée en 2023 et la troisième partie a été mise en scène à l’été 2024.
Ces deux spectacles autour de l’œuvre de Dostoïevski font partie d’un projet plus vaste, intitulé Topografia Dostoevskij (2019-2021), consacré à l’exploration de l’œuvre de cet écrivain russe.
R. Calasso, « La guerra perpetua », dans K. Kraus, Gli ultimi giorni dell’umanità, Milan, Adelphi, Edizione del Kindle, 2019, p. 926 ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « comicità […] spaventosa ».
G. Guidotti, dans G. Guidotti, E. Sangiovanni, S. Polvani, « archiviozeta al Cimitero Militare Germanico del Passo della Futa », entretien vidéo cité ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « Nel momento in cui noi varchiamo la soglia del cimitero, abbiamo la consapevolezza di essere sempre in presenza, una presenza ingombrante, di un coro di 30.000 soldati caduti. E però abbiamo fatto in modo di concentrarci al massimo su questo aspetto e ci siamo anche accorti che la drammaturgia, che via via si generava dalla presenza di questo coro, si faceva sempre più interessante. E l’unica regola che ci siamo dati in tutti questi anni, è di non parlare mai direttamente di questo argomento, cioè noi non abbiamo mai messo in scena un testo che parlasse direttamente del nazismo e della Seconda guerra mondiale. Avremmo potuto mettere in scena dei testi di Sartre, Brecht, Camus, o altri testi che ci ha regalato il secondo Novecento, con riflessioni sulla Seconda guerra mondiale e soprattutto sul nazifascismo. Però li abbiamo sempre scartati perché non volevamo appiattirci su un’unica dimensione che era la dimensione dell’identificazione immediata tra il nemico e la rappresentazione del nemico ».
« Trilogia tragica, Antigone di Sofocle », archiviozeta, https://www.archiviozeta.eu/teatro/antigone-di-sofocle/ (consulté le 20 octobre 2023).
Ibid.
Ibid.
Ibid.
K. Kraus, Gli ultimi giorni dell’umanità, op. cit., p. 12 [Notre traduction de la version originale en italien] ; « di quegli anni in cui personaggi da operetta recitarono la tragedia dell’umanità ».
Cfr. K. Kraus, Gli ultimi giorni dell’umanità, op. cit., p. 12.
« Gli ultimi giorni dell’umanità. Macerie e frammenti dalla muraglia di Karl Kraus », archiviozeta, https://www.archiviozeta.eu/teatro/gli-ultimi-giorni-dellumanita/ (consulté le 23 juin 2024). [Notre traduction de la version originale en italien] : « In questo luogo abbiamo messo in scena molte tragedie antiche e dopo l’Orestea di Eschilo, abbiamo deciso di affrontare questa tragedia dell’umanità, convinti di avere come scenografia e architettura proprio il teatro di Marte di cui parla Karl Kraus. […] Kraus ha scritto quanto di più preciso sul Nazismo sia apparso in lingua tedesca prima ancora che il Nazismo si affermasse, ha recitato tutte le parti della sua Tragedia sui palcoscenici di Vienna : da solo, a pieni polmoni, sulla scena vuota, davanti ad un tavolino, ha anticipato l’oratoria e la retorica totalitaria di Hitler, ha imitato le voci ossessive fino a diventare la voce che cattura tutte le voci. Questo viennese, così scontroso e solitario, polemico e anarcoide è riuscito a fare qualcosa di più di una radiografia di un’epoca e di un mondo, è stato in grado di mettere in scena la fine dell’umanità, l’Apocalisse di ciò che di umano c’è nell’uomo. »
Ibid.
En 1899 Karl Kraus fonda à Vienne la revue Die Fackel, dont à partir de 1911 il fut le seul rédacteur et contributeur. La revue fut publiée jusqu’en 1936, année de la mort de Kraus.
« Gli ultimi giorni dell’umanità. Macerie e frammenti dalla muraglia di Karl Kraus », archiviozeta, https://www.archiviozeta.eu/teatro/gli-ultimi-giorni-dellumanita/ (consulté le 23 juin 2024). [Notre traduction de la version originale en italien] : « Attore-megafono ».
Ibid., [Notre traduction de la version originale en italien] : « Voce dall’Alto ». Luca Ronconi a créé en 1990 une mise en scène de Les derniers jours de l’humanité de Kraus dans l’espace du Lingotto d’oro à Turin. archiviozeta l’a invité à participer à leur mise en scène en enregistrant la Voce dall’Alto « comme une référence évidente et un hommage à son travail sur Kraus et comme un ironique idéal et divin lien entre deux mises en scène différentes » (« in palese riferimento e omaggio al suo lavoro su Kraus e come ironico ideale e divino legame tra due allestimenti diversi »).
M. Marino : « Gli Ultimi giorni dell’umanità. Al Passo della Futa », Left, 13 août 2014 ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « dichiara la guerra [è] nostro stato perenne, e [di decretare] l’estinzione dell’insana umanità », https://www.archiviozeta.eu/gli-ultimi-giorni-dellumanita-al-passo-della-futa-left-14-agosto-2014/ (consulté le 20 juin 2024).
Cf. « Pro et contra Dostoevskij », archiviozeta, https://www.archiviozeta.eu/teatro/gli-ultimi-giorni-dellumanita/ (consulté le 23 juin 2024).
Ibid., [Notre traduction de la version originale en italien] : « simbolo di un mondo brutale ridotto a immenso e seducente meccanismo tecnico, è già un cimitero e nient’altro ».
Ibid., [Notre traduction de la version originale en italien] : « il vasto territorio della dualità : un campo di battaglia in cui bene e male sono in lotta tra loro ».
Ibid., [Notre traduction de la version originale en italien] : « Volevamo che queste voci-idee risuonassero nel cimitero : che cosa è permesso ? si può moralmente andare al di là del bene e del male ? come possiamo misurare la nostra libertà ? davanti a chi inchinarsi ? Queste domande si abbattono sul coro silenzioso dei caduti. Il coro muto fa eco al nostro tempo con le stesse domande, nel nostro teatro di Marte. In quest’epoca di terrore e di follia insensata risaliamo in un volo cosmico fino a Dostoevskij, per andare alle radici della storia della società massificata dove potere, economia e politica si saldano per sfociare nei totalitarismi che abbiamo conosciuto e, forse ancor di più, nell’attuale sistematica distruzione del pianeta. »
Cf. P. Pavis, entrée « Espace (au théâtre) », p. 196-197 ; entrée « Espace dramatique », p. 197-198 ; entrée « Espace scénique », p. 200-202, dans Dictionnaire du théâtre, 4e édition augmentée, Malakoff, Armand Colin, 2019.
Cf. P. Pavis, entrée « Théâtre créé dans un lieu spécifique », dans Dictionnaire de la performance et du Théâtre contemporain, Paris, Armand Colin, 2014, p. 263.
Ibid.
Ibid.
R. Schechner, Performance. Expérimentation et théorie du théâtre aux USA, édition établie par Anne Cuisset et Marie Pecorari sous la direction de Christian Biet, Montreuil-sous-Bois, Éditions Théâtrales, 2008, p. 132.
Ibid.
H.-T. Lehmann, Le Théâtre postdramatique, Paris, L’Arche Éditeur, 2002, p. 246.
Ibid. « Theatre » écrit avec cette orthographe dans le texte.
Ibid.
Renzo Francabandera, « Archivio Zeta e la parola architettonica : la video intervista », 8 août 2014, PAC-paneacquaculture.net, https://www.paneacquaculture.net/2014/08/08/archivio-zeta-e-la-parola-architettonica-la-video-intervista/ (consulté le 25 juin 2024) ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « pensare […] la parola nello spazio ».
Ibid. ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « parola architettonica ».
E. Sangiovanni, dans G. Guidotti, E. Sangiovanni, S. Polvani, « archiviozeta al Cimitero Militare Germanico del Passo della Futa », entretien vidéo cité.
Ibid.
Gianluca Guidotti, dans G. Guidotti, E. Sangiovanni, S. Polvani, « archiviozeta al Cimitero Militare Germanico del Passo della Futa », entretien vidéo cité ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « Lavorare con gli elementi della natura è un’avventura entusiasmante, perché a differenza del palcoscenico, dove in qualche modo ci sono delle variabili […] ma tutto sommato il disegno rimane abbastanza fisso, qui invece [alla Futa], bisogna proprio adeguarsi, a quello che sta succedendo intorno. Per esempio, l’estate del 2003 fu un’estate particolarmente secca e le foto dello spettacolo del 2003 sono impressionanti, perché il prato della Futa è assolutamente giallo arido, a differenza di altri anni in cui ha piovuto tantissimo. Nel 2005, è stato un disastro perché praticamente pioveva in continuazione e poi c’era anche molto freddo. Tanto che avevamo fatto dei costumi di lino, che poi vennero sostituiti, con dei costumi di lana perché era veramente sempre molto, molto freddo. Però, questo modo di lavorare in un ambiente instabile è diventato un metodo, che abbiamo sperimentato sulla nostra pelle. Ormai, per noi è diventato una cosa imprescindibile lavorare in questo tipo di ambiente, come se fosse un respiro dello spettacolo : i polmoni stessi nello spettacolo sono il vento, l’aria che ci circonda, il verde, che cambia ».
Id. [Notre traduction de la version originale en italien] : « Il modo che negli anni abbiamo sviluppato alla Futa di lavorare è diventato un modo di fare una sorta di cinema, ma senza girare il film, cioè portiamo gli spettatori su un set dove non si girerà mai il film, ma in qualche modo poi sarà lo spettatore stesso che tornando a casa farà un montaggio e quindi è come se avesse assistito a un film vivente, cioè sul set vivo ».
Id. ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « La nostra ossessione nel corso degli anni è stata quella di precisare al massimo i gesti, le posture, le direzioni degli sguardi, dei volti, […] La Futa è una palestra incredibile per gli attori, noi ormai la conosciamo come le nostre tasche, sappiamo dove la voce risuona in un certo modo, perché va a battere contro gli alberi e quindi ti ritorna, oppure il punto in cui il vento tira sempre in un modo per cui sarai sempre protetto. Abbiamo imparato a conoscere talmente bene quel luogo [il cimitero], che poi ti dà grande gioia e grande soddisfazione vedere che in qualche modo è anch’esso uno strumento musicale che collabora con noi. »
E. Sangiovanni, Id. ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « guardare gli spettatori negli occhi ».
R. Schechner, Performance. Expérimentation et théorie du théâtre aux USA, op. cit., p. 142.
E. Sangiovanni, dans G. Guidotti, E. Sangiovanni, S. Polvani, « archiviozeta al Cimitero Militare Germanico del Passo della Futa », entretien vidéo cité ; [Notre traduction de la version originale en italien] : « Non possiamo cambiare i luoghi che noi attraversiamo, però attraverso il lavoro che facciamo al cimitero della Futa possiamo offrire agli spettatori, alle persone che vivranno con noi quell’esperienza, la possibilità di una metamorfosi, portando le persone a non guardare più quel luogo nello stesso modo, perché è avvenuto qualcosa in te, in me, in noi tutti ».
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