1Depuis plusieurs années se multiplient sur les réseaux sociaux numériques des expérimentations narratives à visée patrimoniale, qui cherchent à raviver la mémoire de certaines périodes de l’histoire par le biais de « profils de fiction ». Par « profil », nous entendons en contexte numérique un ensemble d’informations décrivant certaines caractéristiques de l’utilisateur ou l’utilisatrice, telles que son pseudo, ses centres d’intérêt, ses habitudes, des textes et des images publiés, affichés de manière plus ou moins visible et accessible. Le profil est également caractérisé par une liste d’amis ou d’abonnés, utilisateurs du même réseau social, et détenteurs eux-mêmes d’un profil. Pour Louise Merzeau (2016),
dans sa forme actuelle, le profil relève simultanément de deux paradigmes : l’un documentaire, l’autre communicationnel. Il est le point d’articulation entre des collections de ressources (textes, photos, vidéos, sons) et des dynamiques relationnelles (actions, liaisons, évaluations), chacun des deux systèmes entretenant l’autre. (p. 5)
- 1 Cette recherche a été menée dans le cadre du projet « Enquêtes sur les profils fictionnels » souten (...)
2Certes, les règles de fonctionnement des réseaux sociaux numériques encouragent leurs usagers et usagères à créer des profils les plus proches possibles de leur identité « réelle », en les incitant à divulguer de vraies informations concernant leur apparence ou leurs goûts. Dans un espace où chacun semble assigné à sa véritable identité, certains profils résistent toutefois à cette injonction à la transparence. Ils détournent les procédures réglementaires d’identification tantôt à des fins de manipulation et de tromperie, tantôt à des fins créatives et artistiques, en proposant aux usagers et usagères de s’inscrire dans un pacte de feintise ludique partagée (Schaeffer, 1999). Croisant art visuel (stories, reels, images) et écriture d’invention, au sein d’une forme multimodale calquée sur les formats imposés par les plateformes, de nombreuses incarnations mémorielles à visée fictionnelle ont ainsi vu le jour1.
3À titre d’exemple, les publications laissées par le poilu Léon Vivien2 sur Facebook jusqu’à sa « mort » émanent d’un personnage inventé par le musée de la Grande Guerre du pays de Meaux. L’entreprise à visée communicationnelle a comme objectif, à travers le regard d’un enseignant appelé au front, de raconter sous un certain prisme l’histoire de la Première Guerre mondiale et de valoriser, par la même occasion, le fonds d’archives photographiques du musée. Sur Instagram, le compte @abdoudiouf19933 relate le périple mouvementé d’un migrant quittant Dakar pour rejoindre l’Europe ; si certain·es abonné·es y ont cru (Gibert, 2015), Abdoudiouf est en réalité un personnage inventé par une agence de communication afin de promouvoir le festival international Getxophotos consacré à la photographie.
4Dans d’autres cas, le profil est créé en s’inspirant d’une personne ayant réellement existé, mais défunte : celui-ci s’appuie alors sur des documents d’archives (films d’époque, affiches, photographies) et des éléments biographiques (journaux intimes, lettres), qui permettent de reconstituer certains traits de personnalité. L’incarnation visuelle de ces profils est jouée par des acteurs ou actrices professionnel·les, filmé·es et photographié·es par une équipe de tournage selon une esthétique proche parfois du bricolage. L’œuvre Eva.Stories4 a ainsi connu un grand succès sur Instagram : ce profil de fiction retrace les derniers mois de la vie d’Eva Heyman, adolescente juive hongroise, morte durant la Seconde Guerre mondiale dans un camp de concentration. Le projet a été porté par un entrepreneur israélien, qui cherchait à sensibiliser les jeunes à la mémoire de l’Holocauste selon l’idée que celle-ci tendrait à s’effacer en raison de la raréfaction des témoignages vivants de rescapé·es. Si le nom du compte « eva.stories » marque la différence avec le nom de jeune fille Eva Heyman, dont il est inspiré (Heyman, 2013), le compte @ichbinsophiescholl5, sur lequel porte cet article, semble à l’inverse vouloir coïncider avec la personne réelle : il met en scène, à la manière d’un journal quotidien, les dix derniers mois de la résistante allemande Sophie Scholl, au sein du mouvement de la Rose blanche. Sa vie est décrite, publication après publication, du 1er mai au 22 février 1943, date à laquelle celle-ci a été exécutée par les nazis.
5Louise Merzeau (2016) estime que ce n’est pas un hasard si ce genre de structures narratives profilaires sont de plus en plus souvent convoquées pour porter des actions commémoratives, patrimoniales ou culturelles. Ce qu’elle nomme les « fictions archivales » crée un espace de jeu entre internautes qui réactivent « dans le présent du social un passé qui les concerne et qui les définit collectivement » (p. 8). Ces œuvres s’inscrivent dans une culture du souvenir, en racontant la grande histoire par le biais de la personnification.
6Dans cet article, nous centrons notre propos sur le profil de fiction « Ich bin Sophie Scholl », produit et diffusé en 2021 sur Instagram par deux stations de radio publiques allemandes. Dans un premier temps, nous mettons en perspective cette nouvelle forme de médiation au prisme du formatage industriel des formes mémorielles par les plateformes socio-numériques. Puis nous présentons les dynamiques de participation portées par une énonciation polyphonique, où usager·es et community managers jouent de conserve le jeu de la feintise ludique partagée. Enfin, nous passons au crible plusieurs points de vue critiques, qui soulèvent le risque de décontextualisation historique, lié notamment aux documents d’archives non sourcés, et au processus d’événementialisation de l’histoire sur des plateformes numériques servant essentiellement au divertissement et à la communication quotidienne.
7Dans un contexte où la génération des survivant·es de la Shoah et de la Seconde Guerre mondiale est en train de disparaître, musées et institutions culturelles inventent de nouvelles formes de médiation pour sensibiliser les jeunes générations aux passés « sensibles », et raviver la culture du souvenir. La reconstitution d’événements historiques sous la forme de pratiques performatives sensorielles et affectives sur les réseaux sociaux numériques est ainsi devenue monnaie courante. Instagram, X (ex-Twitter), Facebook font figure d’instruments médiatiques jouant un rôle de plus en plus important dans la survivance et la commémoration des mémoires collectives du passé (Manca et al., 2022). Certain·es historien·nes évoquent un changement de paradigme par lequel « l’ère du témoin » serait en passe d’être remplacée par « l’ère de l’utilisateur ». Les publics usagers seraient invités à participer à la création collective d’une mémoire « médiée » (Van Dijck, 2007) – ou mémoire « médiatisée » (Hoskins, 2009 ; Niemeyer, 2011) –, dont la forme hybride se caractérise par un enchevêtrement d’acteurs humains et non humains, et inspirée de la culture participative propre aux réseaux sociaux numériques.
8De nombreuses questions se posent néanmoins, en lien avec l’émergence de stratégies de médiation historique inscrites dans le capitalisme numérique de surveillance (Zuboff, 2019). Les fonctionnalités mémorielles sont au cœur des stratégies de design de l’attention des plateformes, dont les systèmes industrialisés de production de souvenirs et de gestion des mémoires personnelles, soumis au fonctionnement du Web affectif (Alloing & Pierre, 2017), exploitent les émotions nostalgiques des usager·es. En outre, si ces incarnations numériques mémorielles proposent aux usager·es des moments d’arrêt réflexifs dans le flux des réseaux sociaux, l’appropriation de subjectivités défuntes, parfois marginalisées et fragiles, interroge l’« éthique de la participation digitale » (Severo & Thuillas, 2022). Le risque de propager une vision événementielle, triviale et romancisée de l’histoire (Stelmach, 2022), calquée sur les codes esthétiques des réseaux sociaux, est d’ailleurs souligné par plusieurs usager·es suivant le compte @ichbinsophiescholl :
Usager 1. « Je me demande quand Sophie S. va poster ses premières photos de sous-vêtements et promouvoir des produits de consommation ici… »
- 6 Tous les commentaires cités et tout ce qui est extrait ensuite du compte @ichbinsophiescholl ont ét (...)
Usager 2. « Suis-je la seule à ressentir cela comme une événementialisation de la période nazie ? Une surpersonnalisation et une stylisation qui se déroulent juste à côté de photos de nourriture, de photos d’entraînement, de photos de face de canard et de culs. Je trouve cela inapproprié. »6
9Par ailleurs, les profils « Ich bin Sophie Scholl » et « Eva.stories » parlent et agissent comme s’ils vivaient à l’époque contemporaine : les deux jeunes filles ont un smartphone, un accès à Internet et un compte sur un réseau social qu’elles alimentent quotidiennement. La responsable du community management du profil « Sophie Scholl », Suli Kurban, explique, dans un entretien (Meyer, 2021), que l’objectif est d’encourager le public à non seulement s’instruire, mais aussi se poser des questions telles que : « Que suis-je prêt à donner pour mes idéaux ou mes croyances ? » Or cette perspective d’éducation à la citoyenneté par le biais de profils de fiction racontant la guerre, l’antisémitisme, l’engagement dans la résistance, peut parfois sembler noyée sous les publications montrant les héroïnes adhérer aux codes de divertissement des réseaux sociaux, se prendre en selfie et utiliser des filtres pour faire rire leurs abonné·es. Un usager commente : « La vraie Sophie Scholl défendrait nos droits fondamentaux. C’est vraiment irrévérencieux de prendre des selfies de soi sur Instagram. » La journaliste Nora Hespers (2022) estime que de tels procédés font passer la résistante Sophie Scholl pour une « petite souris naïve sur Instagram », alors même qu’elle devrait incarner une forme de pensée critique. Inversement, la dernière publication d’Eva.stories la montre se filmant à l’intérieur d’un wagon à bestiaux, en partance pour un camp de concentration. La scène a pu être critiquée pour sa portée potentiellement traumatisante et choquante mais aussi pour le risque de banalisation de la violence qu’elle comporte, noyée dans le flux de réception médiatique d’Instagram.
10Que dire également du danger encouru par Sophie Scholl qui partage, comme si de rien n’était, ses tracts antinazis, sur un réseau social ouvert à toutes et tous ? Si Instagram avait existé en 1943, la plateforme aurait été surveillée par les nazis et Sophie Scholl aurait été probablement plus avisée de s’exprimer en un lieu plus confidentiel. Certain·es internautes ne manquent pas de le lui faire remarquer, en la mettant en garde :
Usager 4. « Pourquoi utiliser Instagram dans un contexte aussi fasciste et filmer l’impression des tracts ? Tout le monde peut voir ce que tu fais. C’est bien naïf de filmer tout ça. Tu veux te faire arrêter ? On ne se filme pas en train de faire des choses qui sont illégales ou punissables, n’est-ce pas ? »
Usager 5. « On ne tient pas compte du fait qu’une telle publication aurait signifié la mort à l’époque. »
Usager 6. « Si Sophie Scholl avait eu Instagram, aucun message n’aurait été rendu public ! Elle aurait été censurée sur toute la ligne. Nous devrions tirer les leçons de l’histoire ! Lorsque les droits fondamentaux et les libertés sont restreints, les opinions réprimées. Si des personnes sont exclues, il faut tirer la sonnette d’alarme ! »
- 7 Le citoyen de verre est un essai écrit par Wolfang Sofsky (2011) qui porte sur l’émergence de nouve (...)
Usager 7. « RÉALITÉ : Le régime nazi demanderait à Instagram de lui fournir la localisation et la liste des contacts. Adieu à la Rose blanche. SOPHIE Scholl n’aurait pas de signal ou probablement même pas de téléphone portable à notre époque de citoyens de verre7. »
11De telles remarques posent la question de la liberté d’expression, en comparant les régimes de censure au temps du nazisme et à l’époque contemporaine. Enfin, comme nous le verrons plus loin, le projet « Sophie Scholl » a également pu être critiqué pour son absence de contextualisation historique (Frentzel-Beyme et al., 2022), aboutissant parfois à la propagation d’informations erronées et à des représentations faussées du rôle réel joué par Sophie Scholl dans la résistance allemande. Ces critiques qui sont également liées à la fragmentation des fils narratifs illustrent la tension entre le rôle éducatif et informationnel qu’une station de radio publique entend incarner et le choix d’une représentation triviale et ludique de l’histoire par le biais d’une fiction sur les réseaux sociaux. On peut dès lors se demander quelles interactions les utilisateurs et utilisatrices des réseaux sociaux entretiennent avec ces profils de fiction historique, jusqu’où iels ont conscience de sa fictionnalité et s’iels adhèrent au pacte de feintise ludique partagée proposé par les concepteurs et conceptrices.
12Le projet « Ich bin Sophie Scholl » a été porté par deux stations de radio publiques allemandes : Südwestrundfunk (SWR) et Bayerischer Rundfunk (BR). Dans le cadre du centenaire de sa naissance, il s’agissait de retracer la vie de l’étudiante résistante au sein du mouvement de la Rose blanche depuis son arrivée à Munich le 4 mai 1942 jusqu’à son exécution le 22 février 1943. Après son arrestation par les nazis, le compte continue d’être alimenté par des documents d’archives relatant les quelques jours passés en prison ayant précédé sa mort. La réalisation a été confiée à Tom Lass, un cinéaste spécialisé dans l’esthétique mumblecores (dialogues improvisés, scènes centrées sur les personnages, esthétique du bricolage calquée sur les codes des réseaux sociaux). Plusieurs acteurs et actrices en costume interprètent l’héroïne et son entourage (dont son frère Hans et les autres membres du groupe de résistance).
13Le projet ne se présente pas comme une archive documentaire sur Sophie Scholl ; il apparaît davantage comme un journal quotidien numérique, mettant en son centre l’interprétation fictive d’une figure médiatique de l’histoire, dont certaines expériences de vie sont historiquement documentées. D’après la radio Südwestrundfunk (2021), l’objectif est d’amener les publics à interagir avec un profil de fiction historique selon un point de vue « actuel, émotionnel et radicalement subjectif » (Hespers, 2021), et en faisant « sortir la résistante des livres d’histoire pour l’amener ici et maintenant ». Le compte a atteint son point culminant en juin 2021 avec 929 000 abonné·es.
14Les derniers mois de la vie de Sophie Scholl sont donc racontés, jour après jour, selon une chronologie qui s’inspire de moments « réels », reconstitués à partir d’archives et de travaux d’historien·nes. Le format intermédial (Müller, 2000) se situe au croisement des esthétiques et codes de la plateforme (couleurs, filtres, commentaires, hashtag, formats de vidéo courts, animés, etc.) et du film d’archive en noir et blanc. Parlant à la première personne, se filmant de son point de vue, l’actrice Luna Wedler se glisse dans la peau de Sophie Scholl pour publier des images d’elle ou de ses ami·es avec un smartphone qu’on ne voit jamais à l’écran. Elle diffuse aussi des documents d’époque (affiches, journaux, vidéos) qu’elle commente et sur lesquels elle interpelle ses abonné·es. Sophie Scholl est en effet aussi incarnée par une équipe de community managers aux différents domaines d’expertise (historique, journalistique, psychologique, discrimination, artistique) : à tour de rôle, iels la représentent dans les interactions avec les abonné·es. À la fin de chaque publication, des questions sont ainsi systématiquement posées afin d’engager la discussion. Les usager·es participent à la reconstitution historique, la performent par leurs implications, en répondant aux questions ou en conseillant le profil de fiction par le biais de votes. Certaines questions, légères, renvoient en effet à un contexte familier et quotidien auquel chacun peut facilement s’identifier (« Qu’est-ce que vous en pensez : est-ce qu’on se repose mieux en famille ou au ski ? » demande Sophie Scholl dans une publication). Le sentiment de solitude dont celle-ci témoigne en l’absence de son petit ami vient à plusieurs reprises résonner avec l’isolement ressenti par les usager·es en temps de confinement.
15D’autres questions interpellent sur des connaissances historiques, des savoirs culturels, et interrogent les modalités d’engagement citoyen des usagers-lecteurs (« Que pensez-vous qu’il se passera lorsque le tract se répandra à l’université de Munich, puis dans tout le pays ? » ; « Quels autres slogans pourrions-nous peindre sur les murs ? »). De nombreux·ses abonné·es jouent le jeu :
« Cela peut paraître cucul mais j’écrirais ayez de la compassion »
« Réveille-toi ! »
« Soyez prudents tout le monde »
« Tous les hommes sont égaux, pourriez-vous écrire ? Je ne comprends toujours pas comment un peuple entier, le nôtre, a pu se laisser aveugler à ce point et croire sérieusement que nous valons plus que les autres. »
16Ces exemples montrent comment l’écriture d’un profil de fiction historique sur un réseau social est portée par une dynamique d’énonciation collective dans une réinterprétation continue de l’histoire, qui laisse des traces dans les discussions et les échanges, et ce faisant, participe de l’élaboration d’une mémoire collective. Le profil « prend vie » non seulement grâce aux traces qu’il laisse, mais aussi grâce aux formes de réception que sa présence sollicitante ne cesse de susciter. Nous avions déjà souligné dans le cadre d’une étude sur la bande dessinée numérique Été publiée sur Instagram (Tréhondart, 2019) l’importance de l’injonction à la participation et le rôle central que joue le community manager sur de tels projets de création collective. Très au fait des formes de gouvernementalité algorithmique reposant sur l’importance des interactions entre usager·es, celui-ci sonde les points de vue et se montre attentif aux expressions collectives et individuelles pour les mettre en valeur.
Exemple 1
Usager 8. « Chère Sophie, l’amour est parfois épuisant et inexplicable, mais on ne choisit malheureusement pas de qui on tombe amoureux. Sois donc heureuse et reconnaissante d’avoir trouvé ton Fritz et qu’il t’ait offert un tel sourire pendant tes vacances au ski. N’abandonne pas et reste forte ! »
Ich bin Sophie Scholl. « @usager8 Chère Usager 8, merci pour tes mots ! C’est tout simplement des hauts et des bas parfois avec l’amour. Aujourd’hui encore, je pense que tout est si merveilleux. Et le lendemain, je doute encore. Mais la plupart du temps, mon Fritz me manque, tout simplement. »
Exemple 2
Usager 9. « Nous espérons que tu as fait un bon voyage et que tu t’es bien reposée ! »
Ich bin Sophie Scholl. « @usager9 Je ne me détends pas vraiment. Le contrôleur m’a fait une belle frayeur en me demandant tout à coup mon billet ! »
17Comme dans Été, certaines questions semblent de plus pensées pour polariser les débats afin d’augmenter les interactions entre usager·es et, par là même, améliorer la visibilité du profil (voir, par exemple, les discussions et nombreux débats sur l’homosexualité supposée du frère de Sophie Scholl). Néanmoins, si l’équipe de community management semble volontiers répondre aux propos badins, ancrés dans une feintise ludique partagée, elle se montre plus réservée, voire silencieuse, face à certaines critiques formulées. Celles-ci, qu’elles émanent d’amateur·rices ou d’historien·nes expert·es de la période, portent essentiellement sur la décontextualisation des documents d’époque donnés à voir, l’absence de sources, ainsi que sur le brouillage des frontières entre fiction et « vérité » historique.
18Sur le profil de Sophie Scholl, des stories filmant les résistant·es de la Rose blanche dans des scènes de la vie quotidienne côtoient des images d’archive documentant la vie en Allemagne en 1942. Or la plupart de ces documents d’époque ne sont pas sourcés, comme si les concepteurs craignaient de rompre le pacte fictionnel avec les usagers-récepteurs. Ils sont présentés comme ayant été pris spontanément par Sophie Scholl dans la rue. En les diffusant sur Instagram, cette dernière cherche à faire partager son indignation et à faire réagir.
Affiche 1
Affiche 1 représentant une femme hamster chargée de nombreux paquets de provision et affublée du slogan : « Honte à toi, la femme hamster !8 »
Des affiches comme ça, j’en vois tous les jours sur le chemin de l’université. Une femme sous forme de hamster ?! Ce qu’ils inventent… Maintenant, les femmes devraient avoir honte de faire leurs courses et ne pas vouloir trop de choses. Pourtant, beaucoup de choses ne sont disponibles qu’avec des cartes d’alimentation, comment peut-on remplir son panier ? Cette année, les cartes de rationnement ont été nettement moins bien distribuées. De plus, certaines personnes aimeraient bien faire des réserves. Les gens n’oublieront pas de sitôt la famine de la Première Guerre mondiale. Peut-on les condamner pour cela ?
Que pensez-vous de l’achat de provisions ?
#Hamster #Propagande #Affiche #Achats #JeSuisSophieScholl
Affiche 2
Affiche 2 représentant un avion en train de bombarder une ville et affublée du slogan : « L’ennemi voit ta lumière ! Éteins !9 »
J’étais tellement énervée par Hans et Willi ! Comment ont-ils pu me bannir des plans de la Rose blanche et disparaître dans le bar. J’en parlerai à Hans demain, maintenant je ne peux rien changer.
En rentrant chez nous, j’ai vu cette affiche. Ce n’est pas le contenu qui m’intéresse. C’est plutôt l’art de l’affiche qui m’intéresse. Le style m’interpelle en quelque sorte. Je me demande si le dessinateur ou la dessinatrice aime peindre ce genre d’affiches. Si j’étais devenue artiste, comme j’en avais l’intention, je ne voudrais pas peindre des affiches de propagande. Mais a-t-on vraiment le choix de nos jours ? Peut-on encore utiliser autrement le talent que l’on a péniblement formé pendant des années ? Tout ce qui est beau est considéré comme « dégénéré »…
L’art vraiment beau ne réapparaîtra qu’après la guerre, et alors je visiterai toutes les expositions ! Peut-être deviendrai-je alors une vraie artiste.
Que pensez-vous de l’affiche ?
#Propagande #Affiche #Hiver #Obscurité #Lumière #JeSuisSophieScholl
19Si nombreux sont celles et ceux qui jouent le jeu, d’autres usager·es critiquent l’absence de source et le manque de contextualisation historique :
Usager 10. « En fait, c’est une bonne idée MAIS où est le contexte historique ? J’aimerais avoir des sources ! »
Usager 11. « Une idée géniale @ichbinsophiescholl peut-être pourriez-vous marquer comme telles les images originales que vous utilisez (en tout petit) à côté des images “reconstituées” bien faites. »
Usager 12. « Désolé les gars, nous voulons apprendre aux enfants à l’école à distinguer les vraies informations des fausses, je me demande quelles sont les vraies SOURCES qui servent de base ici ? Cela nous donne l’illusion de savoir ce que Sophie Scholl pensait exactement, nous perdre dans une Sophie Scholl fictive, je vois cela d’un œil critique. »
Usager 13. « À l’équipe derrière @ichbinsophiescholl Petite remarque : je trouve qu’il devrait y avoir une marque dans les histoires lorsqu’il s’agit de caractéristiques historiques de l’époque nazie, par exemple : formule de salutations, signes, etc., pour indiquer encore une fois clairement qu’il s’agit ici d’une adaptation/représentation historique. »
Ces commentaires réclament une meilleure prise en compte du contexte historique et une différence mieux marquée entre images d’époque et images reconstituées ; plusieurs mettent en avant aussi la mission d’éducation aux médias et à l’information d’une radio publique, en rappelant l’importance de la lutte contre la désinformation auprès des jeunes générations, qui doivent apprendre à vérifier les sources. Dans un entretien (Meyer, 2021), la responsable de l’équipe de community management, Suli Kurban, justifie ce choix par le souhait de préserver le pacte de feintise ludique avec les usagers-récepteurs : « Sophie ne peut se référer qu’aux questions qui ont à voir avec son milieu de vie et son temps. » Il s’agirait également de ne pas noyer les plus jeunes sous une pluie de notes de bas de page, afin qu’iels puissent plus facilement s’identifier à l’héroïne. Or, ainsi que l’explique la journaliste Nora Hespers (2022), une grande partie de la critique et du travail de recontextualisation est, dès lors, laissée à la charge de jeunes historien·nes et pédagogues, usager·es actif·ves de la plateforme, qui, de manière bénévole, rétablissent le contexte qui fait défaut, et resituent ce qui est dit, montré et dessiné. La journaliste explique comment elle-même est entrée dans le débat lors d’une publication dans laquelle Sophie Scholl se confiait sur sa vie amoureuse et qu’elle a jugé déplacée : elle a ressenti le besoin de rappeler qu’à la même époque des millions de juifs et de juives étaient déportés, entassés dans des camps et gazés en Europe. De nombreux usager·es lui ont alors signalé que Sophie ne pouvait pas savoir cela au printemps 1942.
20L’une des grandes critiques adressées au projet pointe précisément cette ambiguïté liée au régime d’écriture polyphonique : lorsque le community management incarne Sophie Scholl, il s’appuie sur un régime de vérité restreint compte tenu de l’état des connaissances sur la guerre en 1942. Mais lorsque les usager·es manifestent un besoin d’information et de documentation historique, Sophie Scholl s’efface pour laisser place à l’équipe éditoriale et scientifique, qui, sous le nom de teamsoffer, propose des outils de recontextualisation, mais prend dès lors le risque de rompre le pacte fictionnel.
Usager 14. « Malgré tout, je me lance dans cette expérience en faisant semblant de ne rien savoir. Moi, du moins, je vis en 1942 et je suis en train de faire la connaissance de Sophie sur les médias sociaux. »
Usager 15. « @ichbinsophiescholl J’aime bien quand vous répondez aux commentaires, mais serait-ce une bonne idée de le faire avec un autre compte ? Si vous répondez avec “son” compte, “Sophie” sort totalement de son rôle et détruit l’illusion. Je trouve ce projet très intéressant et la qualité est excellente jusqu’à présent. Mes compliments à tous les participants ! »
21Certains commentaires illustrent la manière dont les lecteurs et lectrices se réapproprient les propos de Sophie Scholl au prisme de leurs propres filtres interprétatifs et contextes de réception. Évoquant leur vécu durant la période de confinement et l’obligation de port du masque imposé par le gouvernement, iels rapprochent les situations de discrimination à l’époque nazie de celles vécues pendant la pandémie, ce qui déclenche des polémiques sur la liberté d’expression.
Usager 16. « @usager17 tu sais que l’histoire se répète ? Des personnes sans masque sont discréditées et des personnes en bonne santé sont exclues parce qu’elles ne veulent pas se faire tester/vacciner ! L’histoire se répète ! Et vous y participez encore… Les textes que Sophie écrit sont même en accord avec notre époque. Réveille-toi enfin. »
Ich bin Sophie Scholl. « @usager16 #teamsoffer Comparer la situation actuelle avec la dictature hitlérienne est inapproprié. De telles déclarations ne sont pas seulement contraires aux faits, elles sont également irrespectueuses envers les victimes de l’époque. »
22Ce commentaire écrit par un usager et la réponse du community manager illustrent les controverses qui ont émaillé la réception de l’œuvre. Certain·es usager·es projettent sur la fiction la situation sanitaire prévalant alors en Allemagne : imposition plus ou moins bien vécue du masque, restrictions de libertés en lien avec le confinement, polémique sur les vaccins. Il faut savoir en effet que, si Sophie Scholl est devenue une figure de la lutte antinazie, elle est aussi l’icône en Allemagne des mouvements anti-masques affiliés à l’extrême droite qui s’identifient à elle en tant que figure de la résistance persécutée. Les propos de la dénommée « Jana de Kassel » (Burghardt, 2020) du mouvement antivax Querdenker et avec lesquels celle-ci affirme se sentir « comme Sophie Scholl » ont suscité de nombreux commentaires sur le profil « Ich bin Sophie Scholl ». Cette récupération politique d’une figure militante a déclenché une polémique qui oblige l’équipe de community management à se positionner, et à cesser d’incarner momentanément le personnage de Sophie Scholl afin de réguler la discussion. Cette résonance forte avec l’époque contemporaine, le contexte de la Covid-19 et de confinement, colore la fiction, la teinte, même si celle-ci a été pensée avant la pandémie.
23D’autres commentaires révèlent les lacunes historiques et les éléments biographiques passés sous silence. Par exemple n’est à aucun moment révélé le fait que Sophie Scholl faisait partie des BDM (Bünd Deutscher Mädel), la Ligue des jeunes filles allemandes. Une telle zone aveugle est dénoncée par les usager·es qui regrettent que certains aspects, moins glorieux de sa personnalité, soient invisibilisés comme si l’enjeu du projet était de participer à l’héroïsation de cette figure médiatique historique.
Usager 18. « Que dis-tu de ton passé problématique de membre convaincu du BDM ? »
Usager 19. « C’est dommage que vous commenciez l’histoire alors qu’elle est déjà à Munich. Méga intéressante est en fait son évolution d’une forte supportrice du national-socialisme vers la résistance. Son passé nazi ne doit pas être passé sous silence, il fait partie de l’épopée héroïque et ne fait que rendre son personnage encore plus important. »
Usager 20. « C’est bien réalisé d’un point de vue artisanal, mais l’objectif d’expliquer aux jeunes la culpabilité allemande est manqué par le fait que ichbinsophiescholl ne fait pas seulement appel, par son titre, à notre désir de pouvoir nous dessiner nous-mêmes comme innocents. 90 % des spectatrices, pour qui la vidéo fait simplement du bien, ont des arrière-grands-mères qui n’étaient absolument pas innocentes. Les historiens le savent : l’Allemagne n’était pas Sophie Scholl. Les femmes allemandes n’étaient pas Sophie Scholl. C’est cette aiguille dans une botte de foin, ostracisée ou inconnue avant 45, soudain brandie après 45. »
24Dans le même ordre d’idées, la diffusion par Sophie Scholl d’images d’archive du front de l’Est déclenche la parole de nombreux·ses usager·es qui partagent des récits familiaux et racontent les souffrances de leurs grands-parents engagés de force ou faits prisonniers de guerre. L’équipe de community management remercie alors celles et ceux qui écrivent ces récits et ces témoignages, prenant le risque de glorifier un passé victimaire et de laisser se propager l’idée que la plupart des Allemand·es faisaient partie du groupe des victimes. L’historien Max Czollek revient sur les problèmes éthiques soulevés par ce traitement de l’histoire qui tend à styliser, selon lui, les héros et héroïnes de la résistance allemande, au risque de propager des idéologies révisionnistes. Dans un tweet en date du 7 mai 2021, il écrit que « la célébration de personnes à l’idéologie douteuse comme Sophie Scholl ou Stauffenberg révèle toujours à quel point la résistance contre l’Allemagne nazie était en fait absente et à quel point on s’acharne sur les quelques exemples qui sont disponibles. #unpopularopinion » (trad. de l’autrice).
25Ainsi que nous l’avons vu, les pratiques mémorielles portées par les profils de fiction historiques sont ancrées dans la culture participative des réseaux sociaux numériques : community manager et usager·es co-construisent un lieu d’échanges, de débats, où chacun·e devient producteur et productrice de mémoire et participe à la création d’une culture collective du souvenir. Dans le cas de Sophie Scholl, cette culture mémorielle participative suscite néanmoins des questionnements éthiques dans la mesure où elle ravive un passé sensible, difficile à assumer et sur lequel persistent des zones d’ombre. Les commentaires des usager·es sur Instagram illustrent la tension entre le désir de participer à l’écriture d’une fiction collective, dont on partage les codes de feintise ludique – on fait comme si, on joue à parler avec Sophie Scholl –, et la nécessité de ne pas oublier les enjeux d’éducation aux médias et à la citoyenneté que de telles initiatives portent en creux.
26En ce sens, les profils de fiction numériques pourraient être investis dans des situations pédagogiques : leur étude pourrait permettre de travailler sur les questions de désinformation, de vérification de sources, d’engagement émotionnel et faire réfléchir sur les identités plus ou moins fictives que nous inventons sur les réseaux sociaux numériques. Une étude du Spiegel (Borh, 2022) menée auprès de 1 250 écolier·es de Bavière, de Sarre et de Rhénanie-du-Nord-Westphalie a d’ailleurs révélé que nombre d’entre elles et eux estimaient que la Sophie Scholl d’Instagram était la vraie Sophie Scholl et existait encore. Un tel résultat met en lumière l’urgence de développer les compétences informationnelles et médiatiques des jeunes et de penser des contenus résistant à l’injonction à l’esthétisation et à la décontextualisation sur les plateformes numériques.