Les manigances d’un disciple pour se délecter de son maître
Texte intégral
Présentation
1Parcourir des siècles de production littéraire chinoise amène inévitablement le lecteur à découvrir diverses relations entre hommes, et pour cause, de nombreuses historiettes sur ce sujet y sont narrées. Ces relations sont, à l’ordinaire, incarnées par deux personnages de conditions différentes tels que empereurs et favoris, maîtres et valets, moines et moinillons, lettrés et étudiants, clients et prostitués, etc. Ceux-ci possèdent le pouvoir, l’argent ou le statut dont ceux-là sont dépourvus. Rien de surprenant donc à ce que les seconds s’évertuent à obtenir ce que possèdent les premiers, ou du moins quelques faveurs : pour y parvenir, tous les moyens sont bons !
- 1 Pour traduire ce passage, nous nous sommes procuré une copie d’une ancienne édition datée de l’ère (...)
- 2 Et plus précisément à la fin de l’ère Chongzhen 崇禎 (1628-1644). Sur la datation de l’œuvre voir Wu (...)
- 3 Pour une étude sur cette histoire, voir Giovanni Vitiello, « The Fantastic Journey of an Ugly Boy: (...)
2Afin d’illustrer le thème « Maître(s) et disciple(s) dans les littératures d’Asie » retenu pour le treizième numéro d’Impressions d’Extrême-Orient, nous avons choisi de traduire un passage1 d’un ouvrage en langue vulgaire de l’extrême fin de la dynastie Ming 明 (1368-1644)2, Yichun xiangzhi 宜春香質 (Essences parfumées appropriées au printemps), dans lequel un jeune étudiant s’offre à son maître. Signé du pseudonyme de Zui Xihu xinyue zhuren 醉西湖心月主人 (Maître ivre Cœur de Lune du lac de l’Ouest), ce recueil contient quatre histoires : « Feng ji » 風集 (Vent), « Hua ji » 花集 (Fleur), « Xue ji » 雪集 (Neige) et « Yue ji » 月集 (Lune)3.
3Souvent dépeint comme une mise en garde (jing ge 警歌) à l’encontre des relations entre hommes — lesquelles pouvaient être désignées à l’époque par le terme nanfeng 南風 (mœurs méridionales) —, le Yichun xiangzhi recèle malgré tout divers passages où elles sont prônées, notamment dans l’extrait traduit ci-après : entretenir des relations sexuelles avec son professeur facilite la réussite de l’examen de la préfecture.
- 4 Le terme xiucai 秀才 que l’on traduit conventionnellement par « bachelier », désigne les lauréats du (...)
4Aussi surprenant que cela puisse paraître, c’est une méthode pour approfondir l’étude des Classiques et ainsi obtenir le titre de « bachelier »4. En effet, les étudiants d’une école cherchent tous à réussir à cet examen et pour cela, ils s’ingénient pour se rapprocher de leur maître, Zhong Wanlu 鍾萬祿, afin d’en apprendre davantage. Ce dernier étant amateur de garçons, ses étudiants cherchent à lui faire plaisir, avec l’espoir d’attirer ses faveurs. Là où le passage est intéressant, c’est que ces relations ne sont pas simplement d’ordre sexuel puisque Zhong Wanlu fait preuve d’un très grand sérieux. Chaque année d’ailleurs, au moins un de ses disciples est reçu, ce qui assied sa réputation. Étant donné que les relations sexuelles entre maître et disciple peuvent apporter un soutien non négligeable à la réussite — et être plus enviables qu’avec les filles de joies —, elles ne sont en aucun cas blâmées, bien au contraire. Si les parents de Sun Yi 孫義, le personnage principal de « Feng ji », ont choisi cette école, c’est bien parce qu’ils « admirent cette méthode d’enseignement ».
5Pour autant, ce n’est pas pour cette raison que Sun Yi manigance pour coucher avec son maître mais plutôt pour se faire prendre tous les jours, habitude qui lui manque affreusement depuis qu’il a quitté la demeure familiale. En effet, à onze ou douze ans, il commence à entretenir des relations sexuelles avec plusieurs hommes. Il perd sa virginité dans d’affreuses souffrances avec un parent (qinjuan 親眷) puis découvre le véritable plaisir d’être pénétré avec son camarade de classe Li Zunxian 李尊賢. Interrompus pendant l’acte, Sun Yi est insatisfait et jette son dévolu sur le valet de la famille, Yuntong 筠僮. Ce dernier ne lui procure aucune jouissance et accroît même sa frustration. Pour se faire pardonner, Yuntong l’aide à acquérir l’euphorie que Sun Yi recherche : seul son propre grand frère, Sun San 孫三, en est capable. Plusieurs années durant, Sun Yi couchent avec son condisciple, son domestique et son aîné. À ses treize ou quatorze ans, ces trois relations s’achèvent puisqu’il part étudier auprès de Zhong Wanlu, lequel deviendra son nouveau partenaire sexuel.
- 5 Voir Zui Xihu xinyue zhuren 醉西湖心月主人, Yichun Xiangzhi 宜春香質 (Essences parfumées appropriées au printe (...)
6Sur l’ensemble de l’histoire, Sun Yi a le loisir d’en fréquenter une myriade — au moins une trentaine voire plus d’une centaine5—, ce qui cause sa perte. Dès la phrase liminaire du texte, il est écrit que : « Un jeune homme aux sentiments dissolus est semblable au pollen qui s'amourache de toutes les fleurs. » (« Dangqing nianshao. Si yanghua zhuochu liulian. » 蕩情年少。似揚花著處留戀。). Cette phrase illustre bien l’attitude de Sun Yi qui n’a de cesse de convoler de fleur en fleur sans jamais s’attarder trop longtemps. Et c’est contre cette frivolité que l’auteur met en garde : « De tout temps, y-a-il une personne qui connut une fin heureuse en étant mobile comme l’eau, flottante comme les chatons de saule ou encore désirant trois le matin et quatre le soir ? » (« Conglai shuixing yanghua. Zhaosanmusi. You yi huo ling shan zhe fou. » 從來水性揚花。朝三暮四。有一獲令善者否。) En utilisant ces expressions, l’auteur décrit l’inconstance des jeunes garçons, en espérant que l’exemple de Sun Yi donnera à réfléchir à ses lecteurs.
Sun Yi s’offre les faveurs de Zhong Wanlu
- 6 Dans la tradition chinoise, un enfant a un an à sa naissance quel que soit le jour où il vient au m (...)
- 7 Littéralement par des « longyang » 龍陽 c’est-à-dire des adeptes des relations entre hommes. Le terme (...)
- 8 Littéralement pour profiter du « nanfeng » 南風 (mœurs méridionales), expression qui fait également r (...)
- 9 Lors de la première visite d’un disciple à son maître, il est coutume qu’il se prosterne, preuve qu (...)
- 10 Ce caractère est illisible dans l’édition utilisée. Toutefois, Chan Hing-ho et Wang Qiugui proposen (...)
- 11 Autrement dit deux heures. En effet, traditionnellement, les Chinois divisent la nuit en cinq geng (...)
- 12 Entre 3h et 5h du matin donc.
7Sun Yi avait déjà quatorze ans6. Puisqu’il avait achevé l’étude des Classiques et avait quelques connaissances en composition littéraire, il changea de maître pour étudier les canons confucéens. Son nouveau maître, un certain Zhong Wanlu, était un jeune bachelier doté de quelques attraits. Dans sa jeunesse, il avait été sodomisé par plusieurs hommes7 et, du fait de ses charmes, fut surnommé « Demoiselle Zhong ». Et même s’il était devenu bachelier, lorsqu’il rencontrait ses anciens amis, ils ne l’épargnaient pas plus. Zhong remarqua d’élégants étudiants qu'il ne voulait pas laisser s'échapper. Par conséquent, dans l'école, la lutte pour profiter de ses faveurs8 faisait rage et les visages rivalisaient pour s'attirer ses bonnes grâces. Il y avait un avantage à cela : quand Zhong expliquait les livres et la composition, il le faisait avec un tel sérieux qu’à chaque examen, plusieurs réussissaient indubitablement. En conséquence, les étudiants se firent de plus en plus nombreux.
Les parents de Sun Yi, qui admiraient également cette méthode d’enseignement, envoyèrent leur fils dans son école. La cérémonie maître-élèves9 fut organisée, Sun Yi rencontra ses camarades et reçut une chambre pour étudier. Un étudiant appelé Wei Ying, dont le maître était tout à fait satisfait, était également hébergé à l’école. Wei Ying se rendait régulièrement chez lui pour réciter les Classiques et ne ressortait qu’un long moment après. Personne ne savait ce qu'ils faisaient.
Une fois, Sun Yi entra à l'improviste : le maître et Wei Ying étaient en train de s'embrasser et de se taquiner. Mais puisque Sun Yi avait fait irruption, ils se sentirent gênés : chacun repartit de son côté. Après avoir été témoin de la scène, Sun Yi se dit : « En fait, le maître l'apprécie. Si je pouvais m'accoquiner avec lui, il y aurait quelqu’un pour me prendre tous les jours ! Ne serait-ce pas mieux que de se faire foutre par Yuntong ? Mais il aime Petit Wei, comment pourrait-il penser à moi ? » Il y réfléchit sans trouver de solution.
Un jour, le maître fut convié à un banquet à l’extérieur de l’école. Les étudiants étant tous absents, Sun Yi se dit : « J'ai trouvé ! Je vais profiter de l'occasion pour feindre l'ébriété et ainsi assouvir mon désir intime. » On vint lui servir son dîner dans sa chambre et une fois rassasié, Sun Yi se coucha directement dans la couche du maître. Il baissa son pantalon et prit la pause d’une personne enivrée. Son visage était tourné vers l’intérieur du lit et son derrière vers l'extérieur. Ses cuisses étaient dirigées vers le haut du lit et ses jambes étendues vers l’opposé, offrant ainsi son cul blanc cristallin. Il s'endormit profondément. D'abord il fit semblant de dormir puis, quelque peu grisé, sombra dans un profond sommeil sans s’en rendre compte.
Le maître revint dans sa chambre tout en regrettant que le jeune Wei ne soit pas là : il ne pourrait laisser libre cours à son ivresse. Il soupira : « Les chansons ont cessé, le banquet est achevé et les invités sont partis. Seuls restent le clair de lune et la bise froide. Comment pourrais-je profiter d'une si belle nuit en l'état ? » Sans enthousiasme, il ferma la porte et alla se coucher. Il souleva les rideaux du lit et aperçut une personne allongée qui paraissait ivre, la tête en direction du mur et son derrière vers l'extérieur. Il s'approcha pour regarder sa peau, laquelle avait l’onctuosité du jade, la douceur10 d’un œuf et la blancheur de la neige, d’ailleurs mise en valeur par un grand pantalon rouge. Cela la rendait encore plus ravissante. Zhong se demanda : « Qui est-ce ? Se pourrait-il que ce soit Petit Wei ? » Il attrapa une lampe pour éclairer l'intérieur du lit. Il ne vit qu'une fleur de pêcher reflétant un visage et des cheveux noirs embrumés. Ses pensées confuses rendaient son allure d'ébriété séduisante. De fait, c'était Sun Yizhi.
Le maître l'appela et le secoua énergétiquement à plusieurs reprises sans pour autant le réveiller. Il tendit sa main et le caressa. Sa peau était aussi lisse que l'huile, dix fois plus que celle de Petit Wei. Soudain, l'excitation printanière se fit ressentir et il pensa : « S’il est venu dormir dans mon lit, ce n’est pas forcément sans arrière-pensée. Hors de question de laisser s’échapper une si jolie créature. » Par conséquent, il humecta son sexe bien raide avec de la salive et le pénétra. Une fois à l'intérieur c'était chaud, onctueux, étroit et détendu. Cela n'avait rien à voir avec les manières peu naturelles de Wei qui étaient un frein au plaisir. Zhong put laisser libre cours à son excitation. Il le baisa durant toute une veille11 avant d’éjaculer. Sun Yi ne s'était même pas réveillé. Zhong se dit : « Ce soir, je veux juste en profiter à fond ! » Il ouvrit un coffret, et attrapa une pilule d'aphrodisiaque qu'il mit dans l’anus de Sun Yi. Il en enduisit une autre sur son sexe puis ôta les vêtements de Sun Yi avant de le mettre sous la couverture. Il se déshabilla à son tour. Après l’avoir pénétré, il l'enlaça et s'endormit.
Dès qu'il se réveilla, Sun Yi remarqua qu'une personne endormie le serrait fort dans ses bras et qu’un membre viril pénétrait son anus. Sachant que c'était le maître, il demanda à dessein : « Qui est-ce ? » Le maître répondit : « Yizhi, tu es bien éméché. » Sun Yi se tut. Sachant qu'il était timide, Zhong entama un va-et-vient pendant un moment. Les démangeaisons lascives de son cul devenant insupportables, Sun Yi ne put empêcher son corps de se dandiner puis se tourna pour se mettre à plat ventre. Zhong grimpa sur lui pour reprendre les mouvements tandis que Sun Yi l’accueillit avec vigueur et sans réserve. Bien que connaisseur, Zhong n'avait jamais fait l'expérience d'une telle situation : il s'amusait comme un fou et prenait un plaisir extrême. Zhong retourna Sun Yi pour le mettre face à lui. Il mit ses jambes sur ses épaules, plaça un oreiller sous ses hanches et l'embrassa en lui suçant la langue. L'un transmettait son surplus de salive et l'autre lui recrachait la sienne ; il se retirait et l'autre l'accueillait ; il partait et l'autre allait à sa rencontre. Même passer une nuit auprès d’une prostituée n'était pas plus enviable.
Arrivé à la cinquième veille12, Zhong se répandit et Sun Yi était aux anges. Zhong le serra dans ses bras et lui dit : « Yizhi, mon cœur, je meurs d'amour pour toi ! » Sun Yi lui répondit : « Le maître se joue de moi car il aime mon aîné Wei. » Zhong déclara alors : « Tu dis vrai. Cependant, vous possédez tous deux des qualités : Wei est fidèle et réservé, là où tu es débridé et sans retenue ; Wei autorise certaines choses et d’autres pas tandis que toi tu ne te limites à rien. Le cœur de Wei est pur et sans mélange, là où le tien est vaste et sans attache. Wei craint que les gens l'apprennent cependant que cela t’est égal. Avec ta souplesse, il serait possible d'estomper son opiniâtreté. Avec sa fidélité, il serait possible de combler ton attitude volage. Vous devriez étudiez ensemble et être deux amis promus fonctionnaire sous peu. Si on parle en termes d'apparence, Wei ne peut rivaliser avec toi. » Sun Yi acheva en disant : « On peut dire que les paroles du maître reflètent le fond de son cœur ! »
Dès lors, les deux étudiants devinrent des amis intimes : d'un côté Wei traitait Sun avec sincérité et de l'autre Sun considérait Wei avec sérieux. Ils n’avaient aucun secret l’un pour l’autre.
Document annexe
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Yichun xiangzhi ("Fengji", chap.2, ext) texte source (application/pdf – 135k)
Notes
1 Pour traduire ce passage, nous nous sommes procuré une copie d’une ancienne édition datée de l’ère Chongzhen 崇禎 (1628-1644), conservée à la Bibliothèque de Tenri (Tenri toshokan 天理図書館), au Japon. Nous avons en outre collationné ce texte avec deux éditions modernes sérieuses : la première, celle de Xiao Xiangkai 蕭相愷 (1942-), a été éditée à partir du manuscrit conservé au Japon et complété par un autre manuscrit de la Bibliothèque nationale de Chine (Zhongguo guojia tushuguan 中國國家圖書館). Il semble qu’il en soit de même pour la seconde, celle de Chan Hing-ho 陳慶浩 (1941–) et Wang Qiugui 王秋桂 (1943-), à la différence près qu’elle est un peu plus complète et correcte, du moins en ce qui concerne notre passage. En effet, certains caractères marqués comme illisibles dans l’édition de Xiao Xiangkai (signalés par les symboles suivants □□□) étaient présents dans celle de Chan et Wang (ci jiao fa 此教法). De plus, quelques caractères (que 卻,da 答,yi 異,cou 湊) sont remplacés par des caractères très proches — par la graphie ou par la phonie — dans l’édition de Chan Hing-ho et Wang Qiugui (jue 覺,da 搭,mei 美,zou 揍). Peut-être que ces derniers avaient des copies plus lisibles et mieux conservées que celles utilisées par Xiao Xiangkai. Nous souhaitions, en plus de ces trois éditions, consulter une autre édition ancienne conservée à Pékin. Ne pouvant parvenir à nos fins, nous avons par conséquent sollicité l’aide de M. Giovanni Vitiello, lequel possède une copie manuscrite de cette édition qu’il nous a gentiment envoyée. Nous tenons à le remercier pour cela. Je remercie également chaleureusement Zhang Jie 張傑, bibliothécaire de recherche à la Bibliothèque Nationale de Chine, et Lo Shih-lung 羅仕龍, professeur à l’Université nationale de Tsinghua, que j’ai à de nombreuses reprises sollicités pour éclairer le sens d’un mot ou d’une phrase.
2 Et plus précisément à la fin de l’ère Chongzhen 崇禎 (1628-1644). Sur la datation de l’œuvre voir Wu Cuncun 吳存存, « Bian er chai yu Yichun xiangzhi de niandai kaozheng ji qi shehui wenhua shi yiyi fa wei » 《弁而釵》與《宜春香質》的年代考證及其社會文化史意義發微 (Recherche textuelle sur la datation du Bian er chai et du Yichun xiangzhi ainsi que sa signification dans l'histoire culturelle sociale), Journal of Oriental Studies, numéro 32 (1), 1994, 67-68 ; voir également Xiao Xiangkai 蕭相愷, « Yichun xiangzhi qianyan »《宜春香質》前言 (Avant-propos du Yichun xiangzhi), in Hou Zhongyi 侯忠義, Mingdai xiaoshuo ji kan di 2 ji 明代小説輯刊第二輯 [Compilation romanesque de la dynastie Ming : deuxième volume]. Chengdu : Bashu shushe, 1995, pp. 575-576. Voir enfin Chan Hing-ho 陳慶浩, « Yichun xiangzhi chuban shuoming » 《宜春香質》出版說明 (Explications sur la publication du Yichun Xiangzhi), in Yichun xiangzhi 宜春香質 (Essences parfumées appropriées au printemps). Taibei : Taiwan daying baike, coll. « Siwuxie huibao » 思無邪匯寶, 2000, pp. 15-20 et pages 110-114 pour le texte source du passage du second chapitre du premier récit « Fengji » traduit ici qu’on trouvera également en annexe.
3 Pour une étude sur cette histoire, voir Giovanni Vitiello, « The Fantastic Journey of an Ugly Boy: Homosexuality and Salvation in Late Ming Pornography », Positions, volume 4 (2), 1996, pp. 291-320. Pour une traduction italienne de l’histoire, voir Le avventure di un ragazzo brutto, Giovanni Vitiello (trad.). Roma : Editrice Orientalia, 2016, 118 p.
4 Le terme xiucai 秀才 que l’on traduit conventionnellement par « bachelier », désigne les lauréats du premier examen du système de recrutement de la fonction publique (keju 科舉), à savoir l’examen de la préfecture (yuanshi 院試). Une fois bachelier, il est possible de se présenter à l’examen de la province (xiangshi 鄉試) puis enfin à celui de la capitale (huishi 會試).
5 Voir Zui Xihu xinyue zhuren 醉西湖心月主人, Yichun Xiangzhi 宜春香質 (Essences parfumées appropriées au printemps). Taipei : Shuangdi guoji, série 8, volume 6, 1996, p. 34
6 Dans la tradition chinoise, un enfant a un an à sa naissance quel que soit le jour où il vient au monde. Par conséquent, Sun Yizhi peut avoir treize ans.
7 Littéralement par des « longyang » 龍陽 c’est-à-dire des adeptes des relations entre hommes. Le terme longyang est un diangu 典故 (allusion littéraire) faisant référence au Seigneur Longyang, ministre très proche du roi Anxi des Wei 魏安僖王 (? –243 avant notre ère). Favori du roi, il entretenait des relations intimes avec lui. Une partie de pêche entre les deux hommes est restée très célèbre et le terme de longyang a souvent été réutilisé dans la littérature chinoise pour dire qu’une personne était coutumière des relations entre hommes.
8 Littéralement pour profiter du « nanfeng » 南風 (mœurs méridionales), expression qui fait également référence aux relations entre hommes.
9 Lors de la première visite d’un disciple à son maître, il est coutume qu’il se prosterne, preuve qu’il accepte son enseignement.
10 Ce caractère est illisible dans l’édition utilisée. Toutefois, Chan Hing-ho et Wang Qiugui proposent le caractère hua 滑 (lisse).
11 Autrement dit deux heures. En effet, traditionnellement, les Chinois divisent la nuit en cinq geng 更 (veille) : de 19h à 21h, c’est la première veille ; de 21h à 23h, c’est la deuxième veille, etc.
12 Entre 3h et 5h du matin donc.
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Référence électronique
Pierrick Rivet, « Les manigances d’un disciple pour se délecter de son maître », Impressions d’Extrême-Orient [En ligne], 13 | 2021, mis en ligne le 19 décembre 2021, consulté le 06 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/ideo/2184 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ideo.2184
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