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La nuit sombre de l’éthique

Ge Fei 格非 sur Jin Ping Mei 金瓶梅
Lu Gan et Michèle Guyot

Texte intégral

Introduction

1Ge Fei 格非, écrivain reconnu sur la scène littéraire chinoise contemporaine, est né en 1964 à Dantu 丹徒 dans la province du Jiangsu. En 1985, il est diplômé en littérature chinoise de l’Université normale Huadong (Huadong shifan daxue 华东师范大学), et devient professeur dans cette prestigieuse université de Shanghai. En 2000, il obtient son doctorat ès lettres et est nommé au département de littérature chinoise à l’Université de Qinghua 清华大学 (Beijing).
Ge Fei débute sa carrière d’écrivain en s’inscrivant dans le courant littéraire et artistique des années 1980. En 1986, il publie sa première nouvelle, « Zhuiyi Wu You xiansheng » 追忆乌攸先生 (À la mémoire de monsieur Wu You) ; en 1987, Mizhou 迷舟 (La barque égarée) et en 1989, Hese niaoqun 褐色鸟群 (Nuée d’oiseaux bruns). Il a été, vers la fin des années 1980, avec Yu Hua 余华 et Su Tong 苏童, l’un des écrivains représentatifs de l’écriture expérimentale dite d’avant-garde. En 2005, Renmian taohua 人面桃花 (Une jeune fille au teint de pêche) obtient le prix Dingjun une année après sa parution. En 2015, sa « trilogie du Jiangnan » (‘Jiangnan sanbuqu’ 江南三部曲) est reçoit le prestigieux prix Mao Dun.

2Plusieurs de ses œuvres ont été traduites en anglais, en français, en japonais et en italien. La plupart de ses écrits concernent les thématiques de la mémoire, de la reconstitution du passé, de la destinée individuelle, de la lutte contre l’oubli, et porte une réflexion sur l’histoire floue et fragmentée. En dehors de sa carrière d’écrivain, il fait des recherches sur la littérature et écrit des critiques sur les œuvres de Borges, Kafka, et sur les romans classiques chinois. Sa vision toute particulière de la littérature s’est formée à partir de la littérature classique, de la littérature étrangère, et de la musique classique occidentale.

  • 1 Ge Fei 格非, Xueyin lusi – Jin Ping Mei de shengse yu xuwu 雪隐鹭鸶——《金瓶梅》的声色与虚 无 (L’aigrette occultée d (...)
  • 2 Fleur en fiole d’or (Jin Ping Mei cihua). Paris : Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade » (...)

3Le présent article — « Lun lixue de anye » 伦理学的暗夜 (La nuit sombre de l’éthique) — est un chapitre de son ouvrage Xueyin lusi — Jin Ping Mei de shengse yu xuwu 雪隐鹭鸶 ——《金瓶梅》的声色与虚无 (L’aigrette occultée dans la neige — la sensualité et le néant du Jin Ping Mei)1, consacré comme son titre l’indique au grand roman en langue vulgaire de la fin du XVIe siècle Jin Ping Mei 金瓶梅, traduit par André Lévy sous le titre de Fleur en fiole d’or2.

4Ge Fei en analyse l’éthique, selon lui une des thématiques principales de l’œuvre, en replaçant l’érotisme qui le caractérise dans l’histoire chinoise, comparant notamment les romans érotiques écrits durant la dynastie des Ming 明 (1368-1644) avec ceux de l’Europe du XVIIIe siècle, afin d’en présenter les points communs et les différences.

La nuit sombre de l’éthique

  • 3 Jin Ping Mei 金瓶梅 (Fleur en fiole d’or) est un roman naturaliste chinois écrit en chinois vernacula (...)
  • 4 Connu en français, sans doute depuis 1761, sous le titre de Heurs et malheurs de la fameuse Moll F (...)
  • 5 Selon Jean-Jacques Pauvert (Anthologie historique des lectures érotiques. De Gilgamesh à Saint Ju (...)
  • 6 Sur ce roman en trois parties dont les deux premières furent publiées en 1765 et la troisième l’ (...)
  • 7 Comme le signale Michel Delon dans la notice qu’il consacre au Neveu de Rameau dans l’édition des (...)
  • 8 Ge Fei fait sans doute référence au passage de La Phénoménologie de l’esprit (1806) dans lequel (...)
  • 9 Cette œuvre (comme les deux suivantes citées par Ge Fei) a été traduite en français. Elle appar (...)
  • 10 Voir la traduction réalisée en 1997 par Huang San et Lionel Epstein : Lü Tiancheng, Histoire hé (...)
  • 11 D’auteur inconnu, Huanxi yuanjia est une collection réunissant 24 contes dont 21 ont été traduit (...)
  • 12 Sur l’Histoire de Dom Bougre, portier des Chartreux [écrite par lui-même], roman attribué à Jea (...)
  • 13 Donatien Alphonse François de Sade (1740-1814) dont la vie et l’œuvre ont généré une abondante (...)
  • 14 Le Rêve dans le pavillon rouge est un roman chinois du XVIIIe siècle, écrit par Cao Xueqin 曹雪 芹, (...)
  • 15 Chunmeng suoyan 春梦琐言 (Conte futile d’un rêve de printemps) est un court roman érotique de la dyna (...)
  • 16 Taohuayuan ji 桃花源记 (La source aux fleurs de pêcher) est un récit du poète Tao Yuanming 陶渊明 (365- (...)
  • 17 Quills est un long métrage du réalisateur américain Philip Kaufman (1936-) diffusé en France so (...)
  • 18 Publié en 1929, Le Bruit et la fureur est le quatrième roman de William Faulkner (1897-1962).

5Les jugements négatifs à l’encontre de la concupiscence qui transparaît dans le roman Jin Ping Mei3 sont, dans une certaine mesure, fort hypocrites. En effet, le narrateur de Jin Ping Mei ne la condamne pas, sinon il ne la décrirait pas sans artifice et avec un si grand plaisir dans de nombreux passages du roman. La façon utilisée dans Jing Ping Mei, qui consiste à nier et à critiquer la concupiscence, mais aussi à la donner à voir et à l’apprécier, est une pratique très souvent employée dans de nombreux romans érotiques de la dynastie des Ming. La critique ou le sermon moraliste ne sont souvent qu’une couverture. Cependant, ce qui est étrange, c’est que lorsque les romans érotiques dignes de ce nom sont apparus en masse dans l’Europe du XVIIIe siècle, les écrivains occidentaux ont, sans concertation, adopté exactement la même approche que celle utilisée en Chine durant la dynastie des Ming.
Si l’on prend des œuvres telles que The Fortunes and Misfortunes of the Famous Moll Flanders de Daniel Defoe4, Memoirs of a Woman of Pleasure (Fanny Hill) de John Cleland5, et Lucette, ou les Progrès du libertinage de Pierre Jean Baptiste Nougaret6, toutes usent, sans exception, de sermons moralistes pour recouvrir l’érotisme. Même les « romans qui s’en prennent à la morale » comme Le Neveu de Rameau de Denis Diderot7, dans lequel s’installe un dialogue entre Diderot et le « neveu », le narrateur joue le rôle du moraliste tandis que le « neveu », doué d’un caractère fortement rebelle, représente le mal et l’aliénation.
Pour Simone de Beauvoir, il existe un concept appelé la « nuit sombre de l’éthique » qu’on retrouve dans différents processus sociétaux en Chine et en Occident. La société occidentale remet ouvertement en cause Dieu et son éthique chrétienne, tandis que la Chine remet en question le néoconfucianisme et la morale séculaire. La cause en est le développement économique à grande échelle qui génère une confusion des valeurs et de la morale. Mais quand émerge une nouvelle pensée qui fait fi des anciennes valeurs, la société a besoin paradoxalement de maintenir l’ancienne morale (principalement la stratégie du sermon), afin de permettre aux nouvelles idées d’émerger (souvent sous la forme du « mal »). D’ailleurs, lorsque Hegel analyse l’œuvre de Diderot, Le Neveu de Rameau, il décrypte rapidement l’hypocrisie de Rameau à travers son sermon moraliste et pense que c’est le neveu qui véhicule les valeurs importantes en montrant le mal à l’état brut8.
Les romans érotiques comme Moll Flanders et Fanny Hill adoptent tous sans exception la forme du monologue ou du souvenir, c’est-à-dire la narration à la première personne. À travers la mémoire du personnage principal, le livre révèle aux lecteurs une histoire ‘décadente’. Il est évident que ce style narratif entretient une relation profonde avec le style de la ‘confession’ qui est populaire depuis Augustin. En fait, la ‘confession’ est une structure ‘contradictoire’ idéale — la confession maintient la moralité (c’est une sorte d’autoprotection profondément cachée), et le contenu de la confession est souvent la véritable intention de l’auteur. Ce n’est pas pure invention de penser que le récit à la première personne dans la littérature occidentale a trouvé son origine dans les romans érotiques du XVIIIe siècle (y compris dans le style ‘confessionnel’). Ce qui est intéressant est que Chipozi zhuan 癡婆子傳 (Vie d’une amoureuse) de la période Wanli 萬曆 (1573-1620) de la dynastie des Ming (tout comme Fanny Hill) a également adopté la narration à la première personne en utilisant le caractère yu 予 (moi) pour, sous couvert de transmettre des souvenirs d’Ana, raconter une histoire obscène9. Par contre, et étrangement, cette technique narrative à la première personne a eu l’effet d’un feu de paille dans la création romanesque sous la dynastie des Ming.
Quand nous comparons la soi-disant littérature érotique en Europe au XVIIIe siècle avec les romans érotiques chinois de la dynastie Ming, nous constatons que la littérature érotique occidentale est comme un jeune et timide élève face aux ouvrages tels que Xiuta yeshi 繡榻野史10 (Histoire hétérodoxe d’un lit brodé), Huanxi yuanjia 歡喜冤家11 (Amour et rancune), ou Chipozi zhuan. En effet, comme elles n’osent pas décrire les organes sexuels, elles utilisent des métaphores. Elles sont en outre interdites en raison de leur caractère pornographique, ce qui sème le trouble parmi les futurs lecteurs.
Les causes de ces différences restent multiples. Mais une des raisons dignes d’être mises en exergue est que la plupart des romans érotiques européens du XVIIIe siècle (avec de très rares exceptions, comme l’Histoire de Dom Bougre, portier des Chartreux12 en France) sont signés du véritable nom de l’auteur. Même si ces derniers restent assez prudents dans les descriptions pornographiques, il arrive de temps à autres qu’ils soient arrêtés ou emprisonnés pour cause de livres interdits. Par contre, les romans érotiques de la dynastie Ming en Chine sont toujours écrits de manière anonyme. Le but de l’auteur est souvent de satisfaire la convoitise, l’imagination et la curiosité des lecteurs, tout en publiant ces œuvres dans un but lucratif. Bien entendu, je ne prétends pas que vous ne pouvez pas trouver dans la littérature européenne du XVIIIe un véritable « roman érotique » comparable à la « littérature interdite et détruite » de la dynastie Ming. Ici, peut-être devrions-nous mentionner les œuvres de l’écrivain français le Marquis de Sade13. Par l’intensité de son attaque contre la morale sociale et par l’audace de ses descriptions pornographiques, cet auteur peut être considéré comme le modèle phare de la littérature érotique européenne au XVIIIe siècle.
Dans Jin Ping Mei, Ximen Qing prend, avant de mourir, la main de Pan Jinlian et les larmes aux yeux lui dit : « Ma mignonne, après ma mort, toi et tes sœurs gardez bien mon esprit et ne le disperserez pas. » Le rêve de Ximen Qing est peut-être d’avoir un immense jardin où il puisse rester longtemps entouré de ses nombreuses « sœurs ». Il cherche à réunir dans sa maison diverses belles femmes. Le Parc aux sites grandioses, le Daguanyuan大觀園 du Hongloumeng 紅樓夢 (Le Rêve dans le pavillon rouge) peut être considéré comme la reconstruction et l’expansion de la maison de Ximen Qing. Il est à la fois dans le monde et hors du monde, comme si c’était la projection du royaume illusoire de « la terre de l’illusion » (taixu huanjing 太虛幻境)14 pour laquelle « la trace humaine est rare et elle est intouchable pour les poussières ». Le Parc aux sites grandioses maintient le contact avec le monde extérieur, bien qu’il soit relativement fermé et indépendant.
Ce lieu fait immédiatement référence au Château de Lacoste du Marquis de Sade, un endroit isolé, loin de la foule, dans lequel l’auteur a établi un « royaume lubrique ». Bien sûr, nous pourrions également mentionner l’auteur de Chunmeng suoyan 春萌瑣言15 (Conte futile d’un rêve de printemps) à la fin de la dynastie Ming, qui, lorsqu’il a besoin de trouver un lieu idéal pour le sexe, pense immédiatement au Taohuayuan ji 桃 花源記16 (La source aux fleurs de pêcher) de Tao Yuanming 陶淵明. Les règlements et les paysages de son « pays idéal » sont très similaires à la « source aux fleurs de pêcher » de Tao Yuanming.
Dans Les Cent vingt journées de Sodome de Sade, quatre pervers s’isolent du monde dans un château au fond de la forêt en compagnie de leurs esclaves sexuelles. Selon Roland Barthes, ce lieu caché, inaccessible aux hommes et à la poussière, a des allures de conte de fées : montagnes escarpées, falaises, murs et ravins accessibles uniquement par des ponts très étroits, et même de la neige effrayante. Ces personnages en quête de plaisir se livrent régulièrement à divers abus sexuels débridés tels que la flagellation, le sexe anal, la torture physique la plus brutale et la consommation d’excréments. En lisant ce roman, ou en regardant le film du même nom adapté par le réalisateur italien Pasolini, il n’est pas difficile de constater que tous ces processus d’abus sexuels ressemblent à des pièces de théâtre qui se répètent. Les magnifiques décors, costumes et accessoires provoquent une sorte d’effet de scène fantastique. Le roman s’acharne sur la description d’une cuisine délicate qui se complète avec celle de la permissivité sexuelle — le régime alimentaire de ces libertins a pour objectif de reconstituer rapidement la production de sperme, et en même temps d’engraisser les femmes abusées afin de procurer à ces pervers des vagins « ronds et dodus ». Certains aliments ont un effet hypnotique sur les persécutés, tandis que d’autres induisent artificiellement la diarrhée afin que l’agresseur puisse assouvir ses envies fécales.
Dans Jin Ping Mei, la saveur de la nourriture est également mise en valeur et un bon appétit va toujours de pair avec une forte propension à la lubricité. Quand Ximen Qing perd l’appétit et ne mange plus que de la bouillie ou de la soupe, son corps s’affaiblit et il perd la vie.
Bien que la tyrannie, l’inceste, la perversion sexuelle et même le meurtre décrit par Sade soient si surprenants et terrifiants (l’écrivain n’est pas seulement le premier auteur de « roman noir » d’Occident, mais aussi un pionnier pour Freud), Roland Barthes estime cependant qu’il n’est pas, à proprement parler, un « auteur de la littérature érotique ». Son « érotisme » est, au mieux, un jeu de langage ou de mots — ce n’est pas le reflet du désordre sexuel de la vie terrestre, mais simplement une imagination vide, dépourvue de toute moralité. Ce n’est pas un érotisme, mais plutôt une rhétorique érotique. Cela relève plus d’une forme de canular ou d’un enchaînement de scènes (Sade lui-même se positionne comme metteur en scène) que d’une description crédible. Par exemple, une phrase comme « Il m’a donné cent vingt orgasmes en deux minutes » ne fait pas référence à une réalité qui arrive dans la vraie vie, mais n’a qu’une signification rhétorique ou symbolique. C’est pour cette raison que Roland Barthes voit dans l’œuvre de Sade une allégorie délibérée du « non-réalisme ». Par contre, pour les souverains ou les censeurs, le véritable danger n’est peut-être pas l’érotisme, mais l’imagination érotique et l’écriture utopique. Sade a passé la majeure partie de sa vie d’adulte en prison. Il a été condamné à mort deux fois et, après ses trente-huit ans, il a été placé sous surveillance permanente ou emprisonné. Pendant la période dominée par les aristocrates, il a été emprisonné à la Bastille, où il a pu encore «écrire à la folie», en faisant publier ses œuvres par l’intermédiaire de ses domestiques — le film Quills17 relate cette anecdote. À l’arrivée au pouvoir de la bourgeoisie, il n’a plus eu accès à l’encre et au papier, et la machine idéologique s’est retournée contre lui et l’a déclaré fou. Peut-être que Sade en prison n’a pu concevoir ses romans extraordinaires que dans sa tête, au cours des promenades occasionnelles qu’il était autorisé à faire.
Il est évident que les abus sexuels décrits par Sade diffèrent complètement de l’érotisme naturaliste de Jin Ping Mei — le premier est exagéré, prétentieux, fantaisiste et symbolique, tandis que le second est une véritable répétition et imitation de la réalité.
En outre, entre les œuvres de Sade et Jin Ping Mei, il n’existe pas de pensées ou de valeurs communes dignes d’attirer notre attention.
En tant que membre de l’aristocratie en déclin, Sade déteste et craint la bourgeoisie montante. Il hésite à reconnaître le pouvoir de cette bourgeoisie émergente, mais il n’a pas le choix. Ainsi, pour Sade, le plaisir sexuel égal et partagé dans une relation en tant que métaphore est répugnant et inacceptable. Selon ses propres mots, tout plaisir partagé n’est pas concevable, ce qui est la raison principale de l’émergence de sa tyrannie — c’est-à-dire l’obtention du plaisir et de la satisfaction par des abus fruits d’une relation inégale. Bien sûr, dans sa vie privée, Sade ne peut revivre la domination perdue de l’aristocratie qu’en fréquentant les bordels et en abusant des prostituées. Le prix à payer est une commission pour le rachat du « rôle de tyran » ou du « statut aristocratique ». Chez Quentin, dans The Sound and the Fury de Faulkner18, nous pouvons aussi voir une sorte « d’inversion sexuelle » survenue après la destruction des fiefs des aristocrates.
Il est également complètement erroné de voir en Sade un « socialiste ». Alors qu’il réclame l’instauration d’un « socialisme » à grande échelle pour abolir la propriété privée, il revendique, en totale contradiction, la préservation de la propriété de ses châteaux et de ses terres. Son appel au socialisme est une révolte « enfantine » contre l’idéologie bourgeoise. La seule chose qu’un vieil aristocrate, blessé et humilié, puisse faire est de construire sur le papier un théâtre et une utopie solitaires et isolés, entretenant l’illusion de l’autorité monarchique à travers des abus sexuels pervers.
A contrario, Ximen Qing dans Jin Ping Mei est sans aucun doute un représentant d’une nouvelle classe d’affaires et un « nouvel empereur » qui apparait dans la société mobile chinoise du XVIe siècle. Les délices (aloses et nèfles) expédiés du sud par le Grand Canal entrent chez lui et sont mis sur la table avant d’atteindre le palais impérial. À la différence des clochards et des pervers de Sade, Ximen Qing est complaisant et fier. Dans Jin Ping Mei, le sexe et ses métaphores sont radicalement différents des textes de Sade. Ximen Qing collectionne les femmes comme un collectionneur et mesure le territoire de son royaume naissant à l’aulne du nombre de femmes qu’il possède. Son comportement est également « enfantin ». Grâce à l’argent qu’il reçoit des affaires et de l’administration, il s’engage à construire un pays idéal de femmes. Dans le libertinage et la prodigalité qu’apporte la richesse, le « sexe » a toujours représenté un centre caché de conquête et de pouvoir.
Bien que la maison de Ximen Qing ne soit pas aussi éloignée de l’agitation que le château de Sade, elle n’en est pas moins utopique. Après l’effondrement de leur utopie, le seul endroit où peut aller Sade est la prison, tandis que Ximen Qing se dirige rapidement vers sa propre mort. À son apogée, Ximen Qing peut avoir autant de femmes qu’il le souhaite et celles qui le trahissent (comme sœur Li Gui) avouent leurs fautes pour revenir sous son autorité et sa protection. Mais c’est aussi une illusion. Le refus silencieux de Huang et de Lan fait facilement s’effondrer en un instant son monde chimérique. Par conséquent, le monde utopique dans Jin Ping Mei est aussi un rêve vide de la classe montante.
Comme Sade et ses protagonistes, Ximen Qing a une forte tendance à rejeter la morale. Ils détestent tous fondamentalement la vertu et méprisent la loi. L’anti-moralité et le mépris de la loi de Sade trouvent leur source dans un rêve d’aristocratie qui s’estompe avec la mort de Dieu. Il proteste auprès de cette société par des méfaits imaginaires, par des déformations perverties et des parodies, afin d’exprimer son sarcasme à l’égard de cette idéologie. Le comportement de Ximen Qing est également cynique et digne d’un canular ; son dédain pour la morale et la loi découle de l’illusion complaisante du pouvoir de cette classe émergente (qui devient l’immense rêve de posséder toutes les beautés du monde pour son plaisir), il peut même dire « même si je viole la déesse de la lune », cela montre qu’il n’a aucune retenue sur son pouvoir, sur l’infini de son royaume du sexe.

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Document annexe

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Notes

1 Ge Fei 格非, Xueyin lusi – Jin Ping Mei de shengse yu xuwu 雪隐鹭鸶——《金瓶梅》的声色与虚 无 (L’aigrette occultée dans la neige – le sensualité et le néant du Jin Ping Mei), Nanjing : Yilin, 2014, 339 p. Nous traduisons le chapitre situé pages 160-165 de l’œuvre. Nous remercions l’auteur et son agent littéraire, madame Lu Nan des Éditions Renmin wenxue, de nous avoir autorisées à traduire cette partie.

2 Fleur en fiole d’or (Jin Ping Mei cihua). Paris : Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1985.

3 Jin Ping Mei 金瓶梅 (Fleur en fiole d’or) est un roman naturaliste chinois écrit en chinois vernaculaire sous le pseudonyme de Lanling Xiaoxiao sheng 蘭陵笑笑生, au cours de la dynastie des Ming. La véritable identité de l’auteur reste toujours incertaine. L’œuvre raconte la vie d’un riche marchand et mandarin Ximen Qing, avec ses « sœurs », c’est-à-dire son épouse, ses concubines, et ses servantes. Le titre du roman Jin Ping Mei 金瓶梅 tire son nom de trois des personnages féminins principaux : Pan Jinlian 潘金蓮 (Lotus d’or), Li Ping’er 李瓶兒 (Petit vase) et Pang Chunmei 龐春梅 (Prunier printanier).

4 Connu en français, sans doute depuis 1761, sous le titre de Heurs et malheurs de la fameuse Moll Flanders, cette œuvre de Daniel Defoe (1660-1731) parut en 1722, soit trois ans après le fameux Robinson Crusoe (1719) de l’écrivain journaliste anglais. Sur Defoe et ses œuvres « licencieuses », voir la notice de Gerald J. Butler dans Gaëtan Brulotte, John Philipps (ed.), Encyclopedia of Erotic Literature. New York-Londres : Routledge, 2006, t.1, pp. 317-318, qu’il conclut ainsi : « Whatever moral Defoe intends, or pretends, in giving this account of Moll’s life, the novel may well seem to be recommending strong sexual love as the really positive force in life. »

5 Selon Jean-Jacques Pauvert (Anthologie historique des lectures érotiques. De Gilgamesh à Saint Just de – 2000 à 1790. Paris : Stock-Spengler, 1995-1996, p. 883), ces Memoirs of a Woman of Pleasure, plus généralement appelées Fanny Hill, du nom de son personnage central, furent rendues en français dans une version « un peu expurgée » en 1750 soit dans la foulée de la publication anglaise en 1748 et 1749 de ce roman qui doit beaucoup au Pamela de Samuel Richardson (1689-1761) et aux œuvres de Defoe. Sur Cleland et ses œuvres, voir Bradford Mudge, in G. Brulotte, J. Philipps (ed.), Op. cit., pp. 247-254.

6 Sur ce roman en trois parties dont les deux premières furent publiées en 1765 et la troisième l’année suivante par Nougaret (1742-1823), voir la notice d’André Berry dans le Dictionnaire des œuvres érotiques. Paris : Roberts Laffont, coll. « Bouquins », (1971) 2001, pp. 277-278.

7 Comme le signale Michel Delon dans la notice qu’il consacre au Neveu de Rameau dans l’édition des Contes et romans de Diderot (1713-1784) dans la collection « Bibliothèque de la Pléiade » (Paris : Gallimard, 2004, p. 1137), l’accueil réservé par Goethe et Hegel à ce dialogue composé entre 1762 et 1773 a attiré l’attention des philosophes allemands comme Marx et Engels faisant de l’œuvre « un des grands textes de la tradition marxiste ».

8 Ge Fei fait sans doute référence au passage de La Phénoménologie de l’esprit (1806) dans lequel le grand philosophe allemand Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) marque son attachement au dialogue de Diderot.

9 Cette œuvre (comme les deux suivantes citées par Ge Fei) a été traduite en français. Elle apparaît sous le titre de « Vie d’une amoureuse », dans un ouvrage éponyme : Vie d’une amoureuse, récits érotiques traduits du chinois par Huang San et Lionel Epstein. Arles : Éditions Philippe Picquier, 1991, pp. 5-83. Curieusement, c’est sans doute le premier roman ouvertement érotique librement rendu en français par Lucie Paul-Margueritte (née en 1886) en 1949. Voir Pierre Kaser, « French Translations of the Chinese Vernacular Erotic Novel of the Ming and Qing Dynasties: A Brief Overview » in Qi Lintao Qi, Tobias Shani (eds.), Encountering China’s Past Translation and Dissemination of Classical Chinese Literature. Singapore : Springer Nature, Coll. « New Frontiers in Translation Studies », 2022, pp. 113-114.

10 Voir la traduction réalisée en 1997 par Huang San et Lionel Epstein : Lü Tiancheng, Histoire hétérodoxe d’un lit brodé. Roman libre Ming. Arles : Éditions Philippe Picquier, 1997, 155 p.

11 D’auteur inconnu, Huanxi yuanjia est une collection réunissant 24 contes dont 21 ont été traduits par André Lévy et présentés en deux volumes sous le titre générique d’Amour et Rancune dans la collection « Le Pavillon des corps curieux » des Éditions Philippe Picquier (Arles) et portant les titres complémentaires suivants : Les spectacles curieux du plaisir. Récits érotiques (1997) et Les Miroirs du désir. Récits érotiques (1999) ; trois contes (à savoir les numéros 4, 8 et 10) avaient été préalablement traduits par Rainier Lanselle dans l’anthologie Le Poisson de jade et l’épingle au phénix. Paris : Gallimard, coll. « Connaissance de l’Orient », 1987.

12 Sur l’Histoire de Dom Bougre, portier des Chartreux [écrite par lui-même], roman attribué à Jean-Claude Gervaise de Latouche (1715 ?-1782) et publié en 1741, voir la notice de Pascal Pia dans le Dictionnaire des œuvres érotiques, op. cit., pp. 211-212.

13 Donatien Alphonse François de Sade (1740-1814) dont la vie et l’œuvre ont généré une abondante littérature critique est assurément plus largement connu en Occident qu’il n’a pu l’être en Chine via un choix réduit de traductions rarement fidèles. Sur Les Cent vingt journées de Sodome œuvre qui porte le sous-titre d’École du libertinage, dont Sade commença à mettre en forme le manuscrit en 1785, manuscrit qui disparaîtra lors du pillage de la Bastille, et que Ge Fei évoque plus loin dans son analyse, voir la notice de Claude Fournet dans Dictionnaire des œuvres érotiques, op. cit., pp. 85-87.

14 Le Rêve dans le pavillon rouge est un roman chinois du XVIIIe siècle, écrit par Cao Xueqin 曹雪 芹, qui est considéré comme l’un des chefs-œuvres de la littérature chinoise. Dans le roman, le Daguanyuan 大觀園 ou « Parc aux Sites grandioses » est la résidence des personnages principaux ; ‘La terre illusoire’ est un domaine illusoire de la Suprême Vanité où habitent les immortels.

15 Chunmeng suoyan 春梦琐言 (Conte futile d’un rêve de printemps) est un court roman érotique de la dynastie Ming inédit en traduction.

16 Taohuayuan ji 桃花源记 (La source aux fleurs de pêcher) est un récit du poète Tao Yuanming 陶渊明 (365-427). Cette œuvre conte l’aventure d’un pêcheur qui entre par accident dans une vallée coupée du monde aux pêchers en fleurs. Les habitants de la source aux fleurs de pêcher vivent dans un pays pittoresque et paradisiaque. Après avoir passé plusieurs jours, il retourne dans son pays et c’est en vain qu’il recherchera plus tard ce royaume utopique. « La source aux fleurs de pêcher » devient une expression métaphorique pour désigner l’endroit introuvable d’une utopie, loin du monde.

17 Quills est un long métrage du réalisateur américain Philip Kaufman (1936-) diffusé en France sous le titre Quills, la plume et le sang, et qui raconte les derniers mois de la vie du marquis de Sade

18 Publié en 1929, Le Bruit et la fureur est le quatrième roman de William Faulkner (1897-1962).

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Pour citer cet article

Référence électronique

Lu Gan et Michèle Guyot, « La nuit sombre de l’éthique »Impressions d’Extrême-Orient [En ligne], 14 | 2022, mis en ligne le 30 juin 2022, consulté le 07 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/ideo/2499 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ideo.2499

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Auteurs

Lu Gan

Chercheuse attachée à l’IrAsia, Gan Lu 甘露 a récemment soutenu une thèse de doctorat en cotutelle (Université de Nanjing-Nanjing daxue 南京大學/Aix-Marseille Université) sur la traduction et la réception de l’œuvre de Yan Lianke 閻連科 en France ; elle poursuit ses recherches à l’Université Normale Huadong (Huadong shifan daxue 華東師範大學, Shanghai, RPC). Traductrice.

Articles du même auteur

Michèle Guyot

Traductrice. Titulaire d’un DESS de Traductique, elle est diplômée de l’INALCO en 1992, après une maîtrise de Chinois. Elle a notamment traduit La Fuite de Gao Xingjian (Lansman, 1992) et Les Gens ordinaires de Qi Jiayin (Éditions Orchidées, 2021).

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

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