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Traductions

Les animaux dans les récits oniromantiques du Taiping guangji 太平廣記

Solange Cruveillé

Texte intégral

  • 1 « Pauvre renarde. Biographie de dame Ren » (« Renshi zhuan » 任氏傳), in Histoires d’amour et de mort (...)
  • 2 Pu Songling, Chroniques de l’étrange, André Lévy (trad.). Arles : Éditions Philippe Picquier, 2205, (...)
  • 3 Fleur en Fiole d’Or (Jin Ping Mei cihua 金瓶梅詞話), André Lévy (trad.). Paris : Gallimard, coll. « Bibl (...)
  • 4 La Pérégrination vers l’Ouest (Xiyou ji 西游記), André Lévy (trad.). Paris : Gallimard, coll. « Biblio (...)
  • 5 Tang Xianzu, Le Pavillon aux pivoines, André Lévy (trad.). Paris : Festival d'automne à Paris/Music (...)

1André Lévy (1925-2017) consacra sa vie entière à l’étude de la littérature chinoise ainsi qu’à la traduction de textes célèbres, laissant à la postérité des ouvrages précieux appréciés autant des sinologues que des amateurs. Nombre de lecteurs se sont notamment délectés de sa traduction de « Renshi zhuan » 任氏傳 (Pauvre renarde) de Shen Jiji 沈既濟 (750-800)1, ou encore du Liaozhai zhiyi 聊齋誌異 (Chroniques de l’étrange) de Pu Songling 蒲松齡 (1640-1715)2, admirant autant sa grande maîtrise de la langue chinoise que sa plume exquise, preuve d’une grande culture et d’un grand amour de la littérature, mais aussi de son attrait indéniable pour les récits surnaturels. Nous fûmes en outre impressionnés par son énergie et sa capacité incroyable à passer, comme il aimait le dire, « d’un fleuve à un autre », du Jin Ping Mei 金瓶梅 (Fleur en Fiole d’Or)3 au Xiyou ji 西遊記 (Pérégrination vers l’Ouest)4, en traducteur infatigable et courageux. Nous nous rappelons également le défi qu’il avait relevé de traduire en un temps record le Mudan ting 牡丹亭 (connu également sous le nom de Huanhun ji 還魂記, ou Mudan ting huanhun ji 牡丹亭還魂記) (Pavillon aux pivoines)5 de Tang Xianzu 湯顯祖 (1550-1616), qui l’entraîna dans le monde des rêves. Le rêve, le domaine du surnaturel, les animaux… Autant de thèmes qui nous ont inspirés et qui nous ont entraînés pour ce numéro hommage vers l’étude des animaux dans les récits oniromantiques du Taiping guangji 太平廣記 (ci-après TPGJ), un recueil qui fut loin d’être inconnu à André Lévy.

À la source des rêves

  • 6 Tang Xianzu, L’Oreiller magique, André Lévy (trad.). Paris : Éditions MF, coll. « Frictions », 2007 (...)
  • 7 « L'Oreiller magique. Mémoires du dedans d'un oreiller », in Histoires extraordinaires et récits fa (...)
  • 8 Recueil de chuanqi d’époque Tang compilé par Chen Han 陳翰. Au sujet des sources du Handan ji et de s (...)
  • 9 Voir Wang Yongkuan 王永宽, « Gan Bao Sou shen ji dui houshi xiaoshuo xiqu de yingxiang » 干宝《搜神记》对后世小说戏 (...)
  • 10 « L'amour trahi. Biographie de Petit-Jade Huo » (« Huo Xiaoyu zhuan » de Jiang Fang) » (André Lévy, (...)
  • 11 « Rêve de fourmis. Biographie du préfet de Rameau-Sud » (André Lévy, trad.), in Histoires extraordi (...)
  • 12 L'un des plus importants recueils de zhiguai de l'époque des dynasties du Nord et du Sud.
  • 13 Plus ancien recueil admis de zhiguai.
  • 14 Encyclopédie bouddhiste en cent chapitres écrite sous la dynastie des Tang (terminée en 668).
  • 15 Le récit « Du Liniang ji » 杜麗娘記 est également souvent cité comme source principale de la pièce. Voi (...)
  • 16 Voir notamment Aude Lucas, « Rêve partagé, rêve réécrit : circulation du désir dans un conte de la (...)
  • 17 Voir Pierre Kaser, « In memoriam André Lévy », op.cit.

2Le Mudan ting n’est pas la seule pièce de théâtre écrite par Tang Xianzu sur le thème du rêve. On lui doit également trois autres pièces du même type : le Handan ji 邯鄲記 (L’Oreiller magique), le Zichai ji 紫釵記 (L’épingle à cheveux de couleur pourpre), et le Nanke ji 南柯記 (Rêve de la commanderie du Sud). Les quatre pièces furent réunies sous l’appellation Linchuan simeng 臨川四夢 (Quatre rêves du bord de la rivière). Huit ans après avoir traduit le Mudan ting, André Lévy traduisit le Handan ji6, dont il avait déjà proposé la traduction du chuanqi d’époque Tang dont il s’inspire, à savoir le « Zhen zhong ji » 枕中記 (Mémoires du dedans d’un oreiller) attribué à Shen Jiji7, répertorié dans le Wenyuan yinghua 文苑英華 au rouleau 833, et également répertorié dans le TPGJ au rouleau 82 (« Yi ren » 異人-2) sous le titre «  weng » 呂翁, avec comme source indiquée le Yiwen ji 異聞集8. Mais le motif de l’histoire est encore plus ancien, puisqu’on le retrouve dans le Sou shen ji 搜神記 (À la recherche des esprits) de Gan Bao 干寶 (283-351), avec le récit « Jiaohu miao zhu » 焦湖庙祝, qui met en scène un certain Yang Lin 楊林)9.
S’il ne traduisit pas les deux autres pièces oniriques de Tang Xianzu (le Zichai ji et le Nanke taishou zhuan), André Lévy les aborda toutefois en offrant au lecteur français la traduction des contes d’époque Tang dont elles s’inspirent : « Huo Xiaoyu zhuan » 霍小玉傳 (Biographie de Petit Jade) de Jiang Fang 蔣防 (792-835)10 (qui constitue à lui tout seul le rouleau 487 « Za zhuan ji » 雜傳記 – 4 du TPGJ) qui inspira le Zichai ji ; et « Nanke taishou zhuan » 南柯太守傳, un récit de type chuanqi écrit par Li Gongzuo 李公佐 (770-850) (répertorié au rouleau 475 du TPGJ — rubrique « Kunchong » 昆蟲 – 3 — sous le titre « Chun Yufen » 淳于棼, citant comme source le Yiwen lu 異聞錄11) qui inspira le Nanke ji. De même, pour rédiger son Mudan ting, Tang Xianzu puisa en partie son inspiration dans des ouvrages plus anciens : les récits « Xu Xuanfang nü » 徐玄方女 et « Li Zhongwen nü » 李仲文女 répertoriés dans le Sou shen hou ji 搜神後記 (Suite à la Recherche des esprits) (rouleau 4) de Tao Qian 陶潛 (Tao Yuanming 陶渊明) (365-427) ; le récit « Feng Xiaojiang zhi zi » 馮孝將之子 tiré du Youming lu 幽明錄 (Registre du monde des ombres)12 de Liu Yiqing de 劉義慶 (403-444), répertorié dans le TPGJ rouleau 276 (« Meng » 夢-1) ; le récit « Tan sheng » 談生 tiré du Lieyi zhuan 列異傳13 de Cao Pi 曹丕 (187-226) répertorié dans le rouleau 316 (« Gui » 鬼-1) du TPGJ ; et enfin le récit « Li Zhongwen nü » 李仲文女 tiré du Fayuan zhulin 法苑珠林 (Forêt de perles du Jardin des Lois)14 (juan 62) rédigé par Daoshi 道世 ( ?- 683)15, répertorié dans le rouleau 319 du TPGJ (« Gui » 鬼-4) sous le titre « Zhang Zichang » 张子長.
Les exemples similaires seraient multiples si on recensait toutes les sources d’inspiration des grandes histoires des Ming et des Qing, notamment de nombreux contes chinois en langue vulgaire16, dont plusieurs ont été traduits par André Lévy17. Ainsi, on constate que les récits du premier millénaire de notre ère sur le thème du rêve sont passés à la postérité et ont retenu l’attention des lettrés des époques suivantes, preuve de leur importance en littérature et dans la mémoire collective. Nous constatons également qu’une grande partie d’entre eux ont été réunis dans le Taiping Guangji 太平廣記 (également appelé Somme), volumineuse compilation de textes anciens rédigée sous la direction de Li Fang 李昉 (925-996) sous la dynastie des Song, qui a bien souvent permis de les préserver de l’oubli :

  • 18 Voir Leo Tak-Hung Chan, The Discourse on Foxes and Ghosts: Ji Yun and Eighteenth-Century Literati S (...)
  • 19 Voir Birthe Blauth, Altchinesische Geschichten über Fuchsdämonen, Kommentierte Übersetzung der Kapi (...)
  • 20 Sur le Taiping guangji, voir Solange Cruveillé, « Études et traductions occidentales sur le Taiping (...)

La Somme réunit des textes antérieurs aux Song, datant des Han Orientaux (IIIe siècle) aux Tang (Xe siècle) en passant par les Six Dynasties. Tous ces récits proviennent de recueils de contes et anecdotes sur l'étrange, avec pour les plus célèbres le Sou shen ji 搜神记 (À la recherche des esprits, IVe siècle, de Gan Bao 干宝), le Xuanzhong ji 玄中记 (Mémoires mystérieuses, VIe siècle, de Guo Pu 郭璞), le Jiwen 纪闻, le Jiyi ji 集异记 (Recueil d'étrangetés, IXe siècle, de Guo Jichan 郭季产), le Lingguai lu 灵怪录 (IXe siècle), le Xuanshi zhi 宣室志 (IXe siècle), le Guangyi ji 广异记 (Vaste recueil d'étrangetés, Xe siècle, de Dai Fu 戴孚), le Jishen lu 稽神录 (Xe siècle)... L'importance de cette compilation est à ce titre capitale concernant les contes et récits d'époque ancienne, puisqu'elle est, d'après l'analyse de Leo Tak-hung Chan, le « plus volumineux recueil de zhiguai 志怪 de tous les temps »18. Il est par ailleurs fort à parier, de l'avis commun de plusieurs sinologues, dont Birthe Blauth19, qu'elle a sauvé de l'oubli un bon nombre de récits, leur permettant ainsi de parcourir les siècles jusqu'à nous. 20

  • 21 Voir Jacques Dars, « Taiping guangji », in André Lévy, Dictionnaire de littérature chinoise. Paris  (...)
  • 22 Les récits de rêve sont classifiés en plusieurs sous-catégories : « meng xiuzheng » 夢休徵 (signes de (...)
  • 23 Recueil de mirabilia en dix chapitres composé sous les Song par Liu Jingshu 劉敬叔 ( ?- 465).
  • 24 Recueil de zhiguai datant des Han orientaux et des Jin, constitué à l’origine de quatre rouleaux, t (...)
  • 25 Recueil de mirabilia du IVe siècle composé par Gan Bao 干寶 (280-360) sous la dynastie des Jin et con (...)
  • 26 Recueil de chuanqi de Xue Yongruo 薛用弱 (IXe siècle, époque Tang).
  • 27 Ouvrage de Liu Yiqing 劉義慶 (403-444), l’un des plus importants recueils zhiguai de l'époque des dyna (...)
  • 28 Connu aussi sous le nom de Suiyi lu 隋遗录 et de Nanbu yanhua lu 南部烟花录, recueil de chuanqi de la dynas (...)
  • 29 Également appelé Yue jue ji 越絕記, ouvrage historiographique qui relate les événements historiques de (...)
  • 30 Ouvrage attribué à Xin Shi 辛氏 de la dynastie des Han.
  • 31 Livre contenu dans le Sanguo zhi 三國志 (Chronique des Trois Royaumes).
  • 32 Recueil de biji de Zhang Zhuo 張鷟 (657-730) de la dynastie des Tang. Cet ouvrage mêle anecdotes hist (...)
  • 33 Si les personnes leur sauvent la vie, elles sont alors soit récompensées (récit 2), soit simplement (...)

3D’après Jacques Dars, le Taiping guangji, qui réunit 4558 récits, classés en 92 thèmes répartis sur 500 rouleaux, est « le filon le plus colossal, en matière de récits variés, de la littérature chinoise ancienne »21.
Si on trouve d’innombrables récits épars concernant le rêve dans le TPGJ, sept rouleaux lui sont spécifiquement dédiés (rouleau 276 à rouleau 282), avec un total de 170 récits, dont près de trente mettant en scène des animaux22. Après lecture, nous en avons sélectionné seize que nous proposons ici en traduction. Les ouvrages dont ils sont issus sont majoritairement des recueils de contes de l’étrange (Ji yi zhuan 集異傳, Yiyuan 異苑23, Kongshi zhiguai 孔氏志怪24, Sou shen ji 搜神記25, Ji yi ji 集異記26, Youming lu 幽明錄27, Daye shiyi ji 大業拾遺記28) mais aussi des ouvrages à teneur historiographique (Yue jue shu 越絕書29, San Qin ji 三秦記30, Weizhi 魏志31, Qian Liang lu 前涼錄, Chaoye qianzai 朝野僉載32). Les faits sont présentés comme réels, les auteurs fournissant des détails d’ordre chronologique (époque de règne notamment) et donnant la plupart du temps les noms et fonctions des protagonistes (souverain Fu Chai de l’État de Wu吳夫差 ; Empereur Wudi 武帝 des Han漢 ; Wang Mu 王穆, ministre sous les Jin orientaux ; Zhang Tianxi 張天錫, neuvième souverain des Liang antérieurs ; Zhang Mao 張茂, personnage influent de la cour sous les Jin Orientaux ; Empereur Ming des Jin 晉明帝 ; Zong Shulin 宗叔林, gouverneur de préfecture ; Huan Miao 桓邈, gouverneur et fils de général ; impératrice Wu Zetian 武則天 ; Xue Jichang 薛季昶 et Zhang Zhuo 張鷟, grands ministres des Tang…). Différents animaux sont évoqués : certains sont perçus comme des signes de bon augure (dragon, chat), d’autres comme des signes de mauvais augure (chien, éléphant, phénix, perroquet) ; certains apparaissent en rêve uniquement pour demander qu’on épargne leur vie (poisson, tortues, canards)33, d’autres sont interprétés par rapport aux caractères chinois qui les désignent (cochon, âne, bœuf).

L’oniromancie

  • 34 La tradition d’interpréter les rêves est profondément ancrée dans les mœurs en Chine, à tel point q (...)
  • 35 Voir Jean-Pierre Drège et Dimitri Drettas, « Oniromancie », in Marc Kalinowski (sous la dir. de), D (...)
  • 36 Voir Liu Wenying 刘文英, Meng de mixin yu meng de tansuo 梦的迷信与梦的探索. Beijing : Zhongyang bianyi, 2008, (...)
  • 37 Zhouli 周禮 : « Dingyi » 訂義 : « Meng zhe, jingshen zhi yun ye » 夢者,精神之運也。

4L’oniromancie — onirocritie ou onirologie — est l’art d’interpréter les rêves (en chinois « zhanmeng » 占夢 ou « jiemeng » 解夢). Elle est pratiquée par des devins qu’on appelle « onirocrites », « onirologues » ou « oniromanciens » (en chinois « zhanmeng zhe » 占夢者)34. Comme le précisent Jean-Pierre Drège et Dimitri Drettas, c’est l’une des pratiques divinatoires chinoises les plus anciennes : « On trouve des traces écrites d’interprétation des songes parmi les inscriptions oraculaires de la dynastie Yin [dynastie des Shang] à la fin du IIe millénaire avant notre ère. »35
Liu Wenying 刘文英 (1939-2005), philosophe chinois spécialiste de l’oniromancie chinoise ancienne, explique que ce qui peut paraître relever de simples superstitions tire son origine dans des croyances plus profondes : « Le rêve est le voyage, à l’extérieur, de l’âme (linghun) quittant le corps, et errant à l’extérieur, celle-ci est encore guidée par les esprits et démons (guishen). Le rêve peut ainsi se ramener aux révélations faites au rêveur par les esprits et démons. Ainsi, de l’observation du sens spirituel d’après les images oniriques, on peut alors prédire le faste et le néfaste. »36 Le Zhouli 周禮 au chapitre « Dingyi 訂義 » atteste de cette considération, affirmant que le rêve est un voyage de l’esprit (jingshen 精神) 37qui communique alors avec le Ciel et la Terre. Le rêve est ainsi légitimé aussi bien dans le domaine public (souverain) que privé (vie familiale) en raison du fait qu’il soit perçu comme un message du monde des esprits, divinités et ancêtres :

  • 38 Voir Fang Jingpei et Zhang Juwen, The Interpretation of Dreams in Chinese Culture. New York - Tokyo (...)

Men in power utilized dream interpretation, both consciously and unconsciously, to maintain the primacy of the state, while the common people utilized dream interpretation to coordinate their relations in smaller groups. As in other tribal societies and feudal empires, rulers imposed their personal will or desires through evoking the messages of dreams or the edicts of gods. In China, ancestral worship further strengthened belief in dreams, since ghosts of ancestors commonly offered instruction or influenced the affairs of living generations. And as elders, they had to be placated and obeyed, since both state and family were based on the Confucian hierarchy of relationships […]38

  • 39 Voir Mei Yee Seto, « Dream Narratives in Taiping guangji », op.cit., p. 9. Voir aussi Dell R. Hales (...)
  • 40 Citons notamment le Huangdi changliu zhanmeng 皇帝長柳占夢 (Divination par les songes du grand saule de l (...)
  • 41 L’auteur présumé de cet ouvrage serait pour certains Zhou Xuan 周宣 (dont il est question dans notre (...)
  • 42 Voir Jean-Pierre Drège, « Notes d’onirologie chinoise », op.cit., pp. 272-273. Jean-Pierre Drège en (...)
  • 43 Voir Jean-Pierre Drège et Dimitri Drettas, « Oniromancie », op.cit., p. 372.

5Mee Yee Seto, qui réalisa une étude sur les récits de rêve dans le TPGJ, précise qu’on retrouve cette vision du rêve dans les textes : « Many dream episodes found in TPGJ show how people believed that during sleep some sort of contact is made between the dreamer and a being from another realm. This other realm is the realm of the supernatural. In other words, dream is conceived as a divine instrument by which immortals fairies, demons, daoists monks, spirits of deceased ancestors communicate with men. »39 Aussi est-il important de bien interpréter les signes vus en rêve, en faisant appel notamment à des devins ou en se référant à des ouvrages spécialisés.
Plusieurs ouvrages ou chapitres d’ouvrages anciens sont en effet consacrés à l’oniromancie40. Comme l’explique Jean-Pierre Drège dans ses « Notes d’onirologie chinoise », parmi les grandes sommes sur la question, seules deux ont subsisté : le Zhougong jiemeng quanshu 周公解夢全書 (Clé complète des songes selon le duc de Zhou)41 et le Jiemeng 解夢 (Clé des songes) « figurant dans le Wanbao quanshu 萬寶全書 (L’intégrale des dix mille trésors) d’un certain Chen Meigong »42. De nombreux ouvrages, recueils et compilations préservent des anecdotes et récits anciens relatifs aux rêves et à leur interprétation, notamment le Dunhuang xieben jiemeng shu (Livre d’interprétation des rêves rédigé à Dunhuang) : « La plupart des clefs des songes de Dunhuang consistent en listes de rêves assorties de pronostics. De manière générale, un même rêve entraîne un pronostic soit identique, soit semblable, en tout cas de même sens, positif ou négatif, faste ou néfaste. »43
Par la suite, la pratique se répandit parmi la population, et les récits relatifs à cette pratique se retrouvèrent dans des ouvrages très variés, qu’il s’agisse de philosophie, d’historiographie ou de recueils de récits de l’étrange :

  • 44 Il existe une traduction anglaise de cet ouvrage, réalisée par Richard Strassberg, sous le titre Wa (...)
  • 45 Voir Richard Strassberg, « Glyphomantic Dream Anecdotes », in Idle Talk: Gossip and Anecdote in Tra (...)

From the Tang dynasty on, these anecdotes were also collected in general encyclopedias as well as in compendia specifically devoted to dream narratives and theory. This culminated in Chen Shiyuan’s 陈士元 (1516-97) Mengzhan yizhi 梦占逸旨 (Lofty principles of dream interpretation, published 1562)44, which contains the largest collection of nearly seven hundred examples with a separate chapter devoted to glyphomantic dreams.45

  • 46 Voir à ce sujet Rudy Vavril, La science des rêves en Chine, op.cit., pp. 131-132. Voir aussi Michae (...)

6Au niveau des motifs animaliers, on relève dans le Mengzhan yizhi 梦占逸旨 que rêver de fourmis prédit la venue de voleurs ; bœufs et chevaux sont annonciateurs de vent et de pluie ; les oiseaux trahissent notre désir de nous éloigner ; un dragon pour monture annonce la fortune ; les crocs d’un chien indiquent des combats armés…46 Onze des récits du TPGJ que nous avons traduits concernent des présages vus en rêve (1, 3, 4, 5, 6, 9, 12, 13, 14, 15 et 16). Parfois, les faits sont simplement énoncés (le rêve, puis les événements consécutifs), d’autres fois, les personnages interprètent eux-mêmes leur rêve. Dans huit d’entre eux, le personnage principal consulte directement un oniromancien (1, 3, 6, 9, 12, 13, 15 et 16), dont plusieurs restés célèbres dans l’Histoire de Chine : Gongsun Sheng 公孫聖 de l’époque des Printemps et des Automnes, Zhou Xuan 周宣 de l’époque des Trois Royaumes, Wan Tui 萬推 des Jin Orientaux, Xiao Ji 蕭吉 de la dynastie des Sui, Zhang You 張猷 et Li Xianyao 李仙藥 de la dynastie des Tang. Leurs prédictions finissent toujours par se réaliser, même s’ils s’attirent parfois les foudres de la personne venue les consulter (avec dans un cas extrême la condamnation à mort de Gongsun Sheng par le souverain de Wu).

Cas particulier de la glyphomancie

  • 47 Voir Brigid E. Vance, « Divining Political Legitimacy in a Late Ming Dream Encyclopedia », Extrême- (...)
  • 48 Voir Richard Strassberg, « Glyphomantic Dream Anecdotes », in Idle Talk, op. cit., p. 178.
  • 49 Anne Schmiedl, Chinese Character Manipulation in Literature and Divination: The Zichu by Zhou Liang (...)
  • 50 Le récit est également reporté dans le Piya guangyao 埤雅廣要 de Niu Zhong 牛衷 (fin des Ming) : « 沛公始為亭長(...)
  • 51 Pour une traduction de ce récit, voir George Soulié de Morant, « Les rêves étudiés par les Chinois  (...)

7La glyphomancie consiste en l’interprétation des rêves d’après l’analyse de caractères chinois se rapportant à des signes apparaissant dans le rêve : « Characters can be split apart into constituent radicals, strokes can be added to existing characters, radicals can be deleted, and two or more characters can be combined to create a new character. »47 Richard Strassberg fait remonter cette pratique à l’époque des Printemps et des Automnes, et la divise en plusieurs catégories : « "Glyphomancy" denotes a group of nonnormative procedures applied to the reading of Chinese graphs that purport to reveal hidden meanings. These are often denoted by such terms as chaizi 拆字 ("disassembling graphs"), cezi 測字 ("prediction using graphs"), pozi 破字 ("breaking apart graphs"), or xiangzi 相字 ("interpreting the forms of graphs"). »48
On peut avoir un aperçu de la diversité des méthodes d’interprétation dans le Zichu 字觸 (Détermination de la vraie signification d’un caractère) de Zhou Lianggong 周亮工 (1612-1672) de la dynastie des Ming, défini par Anne Schmiedl comme « l’un des plus célèbres, voire le plus célèbre ouvrage sur la manipulation des caractères »49, dans lequel la divination occupe une part consistante. Citons encore le Cezi midie 測字密牒 (Les secrets de la glyphomancie), rédigé au début des Qing par Cheng Xing 程省, dans lequel dix techniques sont répertoriées (cezi shifa 测字十法).
L’un des exemples les plus connus de glyphomancie est compilé dans le Yuxia ji 玉匣記 (Les Mémoires du Coffret de Jade), œuvre majeure de l’art de la divination, dont les auteurs nous sont inconnus, mais qui fut sauvegardé grâce au travail du taoïste Xu Xun 許遜 (Xu zhenjun 許真君) (239-374) de la dynastie des Jin50 : il s’agit d’une anecdote sur le duc de Pei 沛公, futur Liu Bang 劉邦 (256-195) (fondateur de la dynastie des Han), qui rêva qu’il poursuivait un bélier. Il finit par attraper l’animal, mais ses cornes et sa queue se détachèrent de son corps. Un devin interpréta ce rêve comme le signe annonçant que Liu Bang deviendrait roi : en effet, si nous ôtons au caractère yang 羊 de « mouton » ses cornes 丷 et sa queue 丨, alors le caractère wang 王 de « roi » apparaît.51
Dans notre traduction, la glyphomancie se retrouve dans cinq récits (4, 6, 13, 14, 16). Dans le récit 4, la compréhension du présage se fait par interprétation des caractères désignant l’endroit où se pose le dragon, à savoir le toit de la maison, qui donne en chinois le caractère « wu » 屋, composé des éléments « cadavre » 尸et « fin » 至 : le protagoniste le prend ainsi comme un signe annonciateur de mort. Même chose dans le récit 16, avec le caractère « niu » 牛 de « bœuf » qui se voit ajouter une « queue » pour donner le caractère « shi » 失 de « perdre ». Dans le récit 6, l’interprétation se fait non pas par analyse graphique du caractère mais par homophonie entre le mot « bête sauvage » (en chinois « shou » 獸) et le terme « gouverneur » (« taishou » 太守). Même chose dans le récit 13, avec une homophonie entre les caractères « cochon de lait » (« tun » 㹠) et « chef de garnison » (« tun » 屯) ; et dans le récit 14, avec une double homophonie (le caractère « hong » 紅 de « rouge » combiné au caractère « lu » 驢 de « âne » renvoyant au titre de « ministre de haut rang » « honglu » 鴻臚).

Anecdotes de type historique

  • 52 Voir Richard Strassberg, « Glyphomantic Dream Anecdotes », op.cit., p. 180.

8Dans l’ensemble des récits étudiés, les oniromanciens se contentent d’interpréter les présages. Il y est fréquemment question de personnage historiques (voir supra), qu’ils soient ministres, stratèges ou souverains : on se rapproche alors de la tradition mantique historiographique. Les récits ne sont donc pas à considérer comme des clés des songes, mais bien davantage comme un moyen de sauvegarder une mémoire historique, qu’elle tienne de la réalité (avec de véritables rêves racontés à l’entourage), de la manipulation (faire croire qu’on a rêvé d’une chose en particulier alors que ce n’est pas le cas, ou encore livrer une interprétation biaisée d’un rêve en vue d’agir sur les décisions de celui qui consulte) ou bien de l’imagination (anecdotes concernant un personnage connu et participant à sa légende). On peut par conséquent douter de l’authenticité de ces rêves, qui, comme le rappelle Richard Strassberg, sont souvent le fait de rumeurs : « Certain dreams of rulers and palace women related to state affairs may well have originated as gossip within elite circles that was later preserved by scribes and compiled into official and unofficial histories. »52 Comme l’explique Jack W. Chen dans son introduction à l’ouvrage Idle Talk : Gossip and Anecdote in Traditional China :

  • 53 Voir Idle Talk: Gossip and Anecdote in Traditional China, op.cit., introduction p. 12.

As Strassberg shows, the relationship between the private and the public within anecdotes about dreams and dream interpretation is complicated : dreams take place within the private space of an individual mind, but their meanings often have very public consequences. Dreams are in and of themselves esoteric and opaque — even to the dreamer him — or herself requiring interpretation by a skilled reader of dreams, so that the private symbology of dream logic may be translated into the public spaces of common language. Of course, once the dream and its interpretation are cast in anecdotal form, the dream is already made public (in a sense, published), revealing the dream as a kind of secret or occult history, one that is given to one individual and yet may be read and understood by others.53

  • 54 Voir Brigid E. Vance, « Divining Political Legitimacy in a Late Ming Dream Encyclopedia », op.cit.
  • 55 Ibidem.

9Il est ainsi probable que certains rêves soient imaginés de toutes pièces afin de légitimer une décision, voire l’accès au trône d’un souverain. Comme l’explique Brigid Vance : « It argues that one way in which rulers communicated their legitimacy was through dreams, interpreted accordingly and documented in textual records.»54 En conséquence, l’oniromancie confère aux devins une certaine forme de pouvoir, puisqu’ils peuvent influencer le souverain en orientant leur interprétation : « The dream interpreter was recognized as the one who helped bind symbolic reality to political reality and as such wielded considerable political power.»55 À ce titre, l’oniromancie officielle, telle qu’elle est pratiquée à la cour des souverains, devient partie intégrante de l’historiographie, et outil politique à part entière :

  • 56 Ibid.

The role of dream interpreter is particularly striking. The interpreter often served as a medium through which political legitimacy was determined. The dream, as interpreted by the interpreter, justified the ruler’s authority and legitimacy or undermined it. Legitimacy to rule arose in dreams interpreted by specific interpreters, who, as such, yielded political power. Dreams were the means by which legitimacy was conveyed to the dreamer, the interpreter, and those who read these dream entries. At least that was the way rule and dreams were supposed to work.56

10C’est le cas dans le récit 11 de notre traduction, tiré du Chaoye qianzai 朝野僉載 (Rapport complet sur les affaires à la cour et au dehors) de Zhang Zhuo 張鷟 (657-730), qui met en scène l’impératrice Wu Zetian 武則天 (624-705) : le chancelier Di Renjie 狄仁傑 (630-700) interprète son rêve concernant un perroquet aux ailes brisées comme le signe qu’il est temps de rappeler ses deux fils exilés auprès d’elle. On pourrait douter des qualités d’oniromancien de Di Renjie, qui voit sans doute dans cette interprétation l’opportunité d’apaiser la situation politique tendue du moment.
Rappelons pour finir que ce qui peut paraître superstitieux aujourd’hui était à l’époque perçu comme quelque chose de réel et de sérieux. Ainsi, les récits de ce genre relèvent davantage d’anecdotes de type historique que de récits sur l’étrange et le surnaturel, même si la frontière entre les deux est parfois difficile à définir :

  • 57 Voir Mei Yee Seto, « Dream Narratives in Taiping guangji », op.cit., appendice C, p. 110.
  • 58 Ibidem, p. 103.

[…] official dynastic records at that time also occasionally took reference to dream narratives that were also recorded in TPGJ57. These dream narratives were situated ambiguously between history and strange tales. While acknowledging them as somewhat less credible than histories they were not intended to be imaginative tales. It is clear that the line drawn for differentiating them into historical records or fiction was far from definite.58

Conclusion

11L’échantillon de récits sur le rêve contenus dans le Taiping guangji est bien représentatif des croyances et des pratiques oniromantiques du premier millénaire de notre ère. De forme courte et présentant les faits comme historiques, ils diffèrent des récits de fiction des dernières dynasties impériales, même si bien souvent ils les ont inspirés. Ils concernent essentiellement la science des rêves et l’oniromancie, ce qui explique en partie pourquoi de nombreux récits sur le rêve se retrouvent dans d’autres rouleaux du Taiping guangji et non dans les rouleaux 276 à 282. En outre, les prédictions finissent toujours par se réaliser, et les oniromanciens ne se trompent jamais. Toutefois, ce qu’on remarque, c’est que les devins ne proposent aucune solution pour contrer le destin, et que les protagonistes sont résignés par rapport au sort qui les attend. Quant aux animaux, mis à part le chien qui est exclusivement un signe de mauvais augure, les autres animaux entraînent des interprétations variées : étonnamment, le phénix est à chaque fois perçu comme un signe négatif, annonçant la mort d’un parent ; poissons, tortues et canards ne sont présents que pour illustrer la vertu de fangsheng 放生 ; d’autres animaux enfin sont utilisés uniquement dans le cadre d’interprétations glyphomantiques. Quoi qu’il en soit, ces récits préservent la mémoire du passé et sont une source précieuse d’informations concernant à la fois les anecdotes sur de grands personnages historiques et l’onirologie chinoise.

Traductions

1. Le souverain Fu Chai de l’état de Wu

  • 59 Les sous-titres sont du traducteur, les illustrations de Clément Li (n° 2, 6, 9, 13, 16) et Rose Li (...)

12Honni soit l’onirologue59

  • 60 Wu Fu Chai 吳夫差 : roi de l’état de Wu durant la période des Printemps et des Automnes, qui régna de (...)
  • 61 Gongsun Sheng 公孫聖 : personnage historique ayant vécu à la fin du VIe siècle – début du Ve siècle av (...)
  • 62 Pour une traduction en anglais du récit dans le texte source (Yue jue shu), voir The Glory of Yue: (...)

13Fu Chai, souverain de l’État de Wu60, rêva une nuit de trois chiens noirs aboyant aussi bien au sud qu’au nord, ainsi que d’une marmite dont ne s’échappait pas la moindre fumée. Sitôt réveillé, il convoqua ses ministres pour leur raconter son rêve, mais aucun ne sut l’interpréter. Alors il fit mander Gongsun Sheng61. En apprenant qu’il était convoqué, Gongsun Sheng fit ses adieux à son épouse : « C’est pour un cauchemar que je suis convoqué… Or, je ne saurais mentir. Par conséquent, je serai sûrement mis à mort par le souverain. » Arrivé à la cour, on lui raconta le rêve, et il déclara : « De pays, bientôt vous n’en aurez plus ! Les aboiements de chiens symbolisent le fait qu’il n’y a plus de maître dans le temple ancestral ; la marmite sans fumée symbolise quant à elle la pénurie de nourriture. » Comme il s’y attendait, le roi, fou de rage, le fit mettre à mort. Peu après, les troupes de l’état de Yue assaillirent le pays. Alors Fu Chai s’adressa à ses suivants en ces termes : « J’ai eu tort de tuer Gongsun Sheng… Appelez son âme. » On cria trois fois le nom du défunt, qui répondit trois fois en écho. Wu fut finalement exterminé par les troupes de Yue.62

  • 63 Voir supra, note 29.

Source : Yue jue shu 越絕書 (Glorieuses Chroniques de Yue)63
(TPGJ 276/夢一/02 « Wu Fu Chai » 吳夫差/2174)

2. L’Empereur Wudi des Han

14À bienfait, bienfait et demi

  • 64 Han Wudi 漢武帝 : empereur qui régna de 141 à 87 avant notre ère.
  • 65 Célèbre site halieutique de la ville de Chang’an (actuelle Xi’an), capitale à l’époque. Il s’agit d (...)
  • 66 Pour une traduction en anglais, voir Mei Yee Seto, « Dream Narratives in Taiping guangji », op. cit (...)

15L’Empereur Wudi des Han64 rêva d’un grand poisson qui l’implorait de lui retirer l’hameçon planté dans sa bouche. Le lendemain, alors qu’il faisait une promenade au lac Kunming65, il aperçut un poisson avec un hameçon dans la bouche : il retira l’hameçon et relâcha l’animal dans l’eau. Trois jours plus tard, on ramassa sur les berges de l’étang deux perles éclatantes.66

  • 67 Voir supra, note 30.

Source : San Qin ji 三秦記 (Mémoires des Trois Qin)67
(TPGJ 276/夢一/03 « Han Wudi » 漢武帝/2174)

3. Zhou Xuan

16Rêve de paille tressé

  • 68 État de Wei 魏 (220-265) : l’un des Trois Royaumes de l’époque éponyme (220-280).
  • 69 Zhou Xuan 周宣 : célèbre oniromancien de l’époque des Trois Royaumes. On ignore en quelle année il es (...)
  • 70 Le chien en paille tressée, ou « chien de paille », est un objet sacrificiel utilisé par les maître (...)
  • 71 Il s’agit par extension de l’influence d’esprits : « As [Zhou Xuan] explained it, a pervasive, invi (...)

17Au pays de Wei68 vivait un homme du nom de Zhou Xuan69, Konghe de son nom de courtoisie, qui était versé dans l’art de l’interprétation des rêves. Un jour, quelqu’un vint le consulter : « J’ai rêvé de chiens en paille tressée70. — C’est que tu vas obtenir de délicieuses denrées », lui expliqua Zhou Xuan. Peu de temps après, l’homme l’informa qu’il avait refait le même rêve. « Tu vas tomber d’une charrue et te casser le pied », commenta Zhou Xuan. Plus tard, l’homme revint raconter pour la troisième fois le même rêve. « Tu vas faire face à un incendie », commenta Zhou Xuan.
Tout se produisit comme il l’avait prédit. L’homme finit par avouer : « En réalité, je n’ai fait aucun rêve. Je voulais simplement tester tes aptitudes ! Tes trois prédictions étaient différentes, et pourtant elles se sont toutes réalisées. Comment est-ce possible ? » Le devin expliqua : « Les intentions personnelles se révèlent à travers les paroles71. C’est grâce à cela que je peux prédire les bonnes et les mauvaises choses. Le chien de paille est utilisé pour les sacrifices aux divinités, par conséquent, lorsque tu l’as évoqué la première fois, cela signifiait que tu obtiendrais des mets succulents. Une fois les sacrifices terminés, le chien de paille est écrasé par les roues des charrettes, de sorte que pour ta part tu devais faire une chute de la charrette et te blesser au pied. Une fois détruit, le chien de paille ne sert qu’à faire du feu : c’est pourquoi j’ai déclaré que ta maison brûlerait. »  

  • 72 Livre contenu dans le Sanguo zhi 三國志 (Chronique des Trois Royaumes) (récit situé rouleau 29, 18b-19 (...)

Source : Weizhi 魏志 (Chronique de l’État de Wei)72
(TPGJ 276/夢一/12 « Zhou Xuan » 周宣/2177-2178)

4. Wang Mu

18Fauché en plein vol

  • 73 Wang Mu 王穆 : ministre sous la dynastie des Jin orientaux 東晉 (IVe siècle).
  • 74 Jiuquan 酒泉 : région au nord-ouest de l’actuelle province du Gansu.
  • 75 Suo Gu 索嘏 : ministre des Qin antérieurs sous la période des Seize Royaumes.
  • 76 Guo Yu 郭瑀 ( ?-386) : lettré confucéen des Qin antérieurs à l’époque des Seize royaumes qui se retir (...)
  • 77 D’après le Zizhi tongjian 資治通鑒 (Miroir général pour aider le gouvernement) (rouleau 107-41) de Sima (...)

19Lorsque Wang Mu73, originaire de Luoyang, leva une armée à Jiuquan74 afin de mener une expédition punitive à l’ouest contre Suo Gu75, il fut admonesté par Guo Yu76, grand secrétaire à la cour. Mais il ne voulut rien entendre. Le soir venu, il rêva qu’il s’envolait vers le ciel sur le dos d’un dragon vert : cependant, sa monture se posa finalement sur le toit de sa maison. Wang Mu se réveilla et poussa un soupir : « le caractère "wu" 屋de "maison" est étymologiquement composé des éléments graphiques "cadavre" 尸 et "fin" 至… Si un dragon se pose sur ma maison, c’est que ma fin est proche. Il est évident que je vais mourir ! » Effectivement, peu de temps après, la prédiction se réalisa77.

  • 78 Liang antérieurs 前涼 (320-376) : l’un des Seize royaumes durant la période historique du même nom (3 (...)

Source : Qian Liang lu 前涼錄 (Annales des Liang antérieurs)78
(TPGJ 276/夢一/17 « Wang Mu » 王穆/2179)

5. Zhang Tianxi

20Le chien vert

  • 79 Liangzhou 涼州 : ancien nom de la ville de Wuwei 武威 dans l’actuelle province du Gansu.
  • 80 Zhang Tianxi 張天錫 (346-406) : neuvième souverain (r. 363-376) des Liang antérieurs.
  • 81 Fu Jian 苻堅 : troisième souverain des Qin antérieurs 前秦 (351-394), il régna de 357 à 385.
  • 82 Gou Chang 苟萇 : le caractère « Gou » 苟 qui forme le nom de famille du général est homophone du carac (...)
  • 83 Nous sommes vraisemblablement en 376, année de la chute des Liang antérieurs.

21Alors qu’il se trouvait à Liangzhou79, Zhang Tianxi80 rêva qu’un chien vert de grande taille venait dans sa direction par le sud pour le mordre. Il en fut tellement effrayé qu’il sauta sur son lit pour s’en protéger, mais chuta au sol. Plus tard, l’empereur Fu Jian81 des Qin antérieurs dépêcha [le général] Gou Chang82 : vêtu d’une robe de brocard vert, ce dernier mena une attaque contre Liangzhou par le sud et l’anéantit83.

Source : Ji yi zhuan 集異傳 de Li Chan 李產
(TPGJ 276/夢一/18 « Zhang Tianxi » 張天錫/2179)

6. Zhang Mao

22Un signe qui ne trompe pas

  • 84 Zhang Mao 張茂 : personnage historique respecté pour sa conduite et ses aspirations nobles, et appréc (...)
  • 85 Kuaiji 會稽 : nom d’une ancienne préfecture chinoise, au sud du Fleuve bleu.
  • 86 Le Yiyuan (7.15) précise qu’il s’agit de Wan Ya ou Wan Tui 萬推. L’histoire est également narrée dans (...)
  • 87 Yongchang 永昌 : période s’étalant de 322 à 323, sous le règne de l’empereur Jin Yuandi.
  • 88 Wuxing 吳興 : dans l’actuelle province du Zhejiang.
  • 89 Wang Dun 王敦 (266-324) : général des Jin. Cousin du chancelier impérial Wang Dao 王導, il aida Sima Ru (...)
  • 90 Shen Chong ( ? – 324) : personnage historique de l’époque des Jin Orientaux.
  • 91 Voir Yiyuan 7.15. Pour une traduction en allemand, voir « Im Traum einen Elefanten fangen », Monika (...)

23Zhang Mao84, originaire de Kuaiji85, rêva un jour d’un éléphant. Il demanda à un devin86 d’interpréter ce présage : « Tu auras la charge d’une grande commanderie, mais ça finira mal pour toi. L’éléphant est un énorme "animal sauvage" ["shou" 獸en chinois], cela évoque par homophonie le caractère "shou" 守 de "défendre". L’éléphant est précieux par ses défenses, mais elles attirent le malheur sur lui : on va t’assassiner. » Sous la période de règne Yongchang87, Zhang Mao fut en effet nommé gouverneur ["taishou"] de Wuxing88. Lorsque Wang Dun89 revendiqua le pouvoir, Zhang Mao refusa de le soutenir, restant droit et inflexible. Wang Dun envoya alors Shen Chong90 pour l’anéantir.91

  • 92 Voir supra, note 23.

Source : Yiyuan 異苑 (Jardin des étrangetés)92.
(TPGJ 276 /夢一/24 « Zhang Mao » 張茂/2181)

7. L’empereur Ming des Jin

24La chevauchée fantastique

  • 93 Il s’agit de Jin 晉 Mingdi 明帝 ou Sima Shao 司馬紹 (299-325), qui régna de 323 à 325, sous la dynastie d (...)

25Sous le règne de l’Empereur Ming (r. 323-325)93 de la dynastie des Jin, un homme venu offrir un cheval en présent rêva que la divinité du fleuve lui réclamait l’animal. Lorsqu’il se présenta au palais, il apprit que l’Empereur avait eu la même vision. Alors on jeta le cheval à l’eau pour l’offrir à la divinité du fleuve. À l’origine, Chu Bao, le précepteur impérial, convoitait l’animal. L’empereur l’informa qu’il l’avait déjà offert à la divinité du fleuve. Plus tard, après la mort de Chu Bao, des soldats l’aperçurent chevaucher cette monture.

  • 94 Appelé également Kongshi zhiguai 孔氏志怪. Voir supra, note 24. Le présent récit se trouve également da (...)

Source : Zhiguai 志怪 (Récits de l’étrange)94
(TPGJ 276 /夢一/25 « Jin Mingdi » 晉明帝/2181)

8. Zong Shulin

26Soupe à la tortue

  • 95 Jinyang 晉陽 : ancien nom de l’actuelle ville de Taiyuan 太原, dans la province du Shanxi.
  • 96 Pour une traduction en anglais, voir Mei Yee Seto, « Dream Narratives in Taiping guangji », op.cit, (...)

27Zong Shulin, gouverneur de la préfecture de Jinyang95, trouva dix tortues molles. Il les confia au cuisinier en disant : « Tu en prendras deux par jour pour faire du bouillon. » Le soir venu, il vit en rêve dix gaillards vêtus de noir se prosterner à ses pieds en l’implorant. Mais il ne comprit pas la vision et mangea les deux premières tortues. Le soir suivant, il aperçut en rêve huit gaillards s’agenouiller devant lui pour lui demander de les épargner. Alors seulement il comprit, et relâcha les huit tortues restantes. Les huit hommes revinrent peu après le remercier en rêve.96

  • 97 Voir supra, note 25.

Source : Soushen ji 搜神記 (À la recherche des esprits)97.
(TPGJ 276/夢一/34 « Zong Shulin » 宗叔林/2184)

9. Sun

28Oiseaux de mauvais augure

  • 98 Song Dong 宋董 : nous n’avons pas trouvé d’informations biographiques au sujet de ce personnage histo (...)
  • 99 Il s’agit plus précisément du « Firmiana simplex » ou sterculier à feuilles de platane, surnommé le (...)

29Un dénommé Sun, qui espérait devenir fonctionnaire, rêva qu’un couple de phénix venait se poser sur ses mains. Aussi alla-t-il consulter le devin Song Dong98. Celui-ci déclara : « Le phénix ne se perche jamais ailleurs que sur un sterculier99, et il ne mange jamais rien d’autre que des graines de bambou. Il semble qu’un grand malheur t’attende. Attends-toi à la mort d’un de tes parents. » Peu après, en effet, la mère de Sun rendit l’âme.

  • 100 Recueil de chuanqi de Xue Yongruo 薛用弱 (IXe siècle, époque Tang).

Source : Ji yi ji 集異記 (Recueil d’étrangetés)100
(TPGJ 276/夢一/44 « Sun shi » 孙氏/2186)

10. Huan Miao

30Quatre canards

  • 101 Huan Miao 桓邈 : il s’agit probablement du fils de Huan Wei 桓偉 ( ?-403), grand général de la dynastie (...)
  • 102 Runan 汝南 : préfecture de la Chine ancienne, située à cheval sur l’actuelle province du Henan et l’a (...)

31Huan Miao101 était gouverneur de la préfecture de Runan102. Un jour, un de ses administrés lui offrit en présent quatre canards noirs. Le soir venu, le fils aîné de Huan Miao rêva de quatre hommes vêtus de noir l’implorant d’épargner leur vie. À son réveil, se rendant compte que les quatre canards étaient sur le point d’être tués, il se hâta de les sauver, et acheta de la viande en compensation. Par la suite, les quatre hommes de sa vision vinrent de nouveau le visiter en rêve pour le remercier.

  • 103 Ouvrage de Liu Yiqing 劉義慶 (403-444), il est l’un des plus importants recueils de zhiguai de l'époqu (...)

Source : Youming lu 幽明錄 (Registres du monde des ombres)103
(TPGJ 276/夢一/48 « Huan Miao » 桓邈/2187-2188)

11. Wu Zetian

32L’impératrice et le perroquet

  • 104 Wu Zetian 武則天 (624-705) : seule impératrice régnante de Chine, qui régna de 690 à 705
  • 105 Di Renjie 狄仁傑 (630-700) : conseiller politique sous les Tang et les Zhou, proche de Wu Zetian, dont (...)
  • 106 Le titre « prince de Luling » (dans l’actuelle province du Jiangxi) désigne Li Xian 李顯 (656-710), c (...)
  • 107 Il s’agit de l’empereur Tang Ruizong 唐睿宗, de son nom personnel Li Dan 李旦, fils de Li Gaozong et de (...)
  • 108 Les deux neveux étaient alors de puissants ministres à la cour et ambitionnaient de prendre le pouv (...)
  • 109 Région située aux environs de la ville actuelle de Beijing. Les faits se déroulent probablement en (...)
  • 110 Nom personnel de l’empereur Zhongzong des Tang. Voir supra.
  • 111 Montagne située au nord de la ville de Luoyang, dans l’actuelle province du Henan.
  • 112 Pour une traduction partielle en anglais, voir The Fountainhead of Chinese Erotica: The Lord of Per (...)

33Sous la dynastie des Tang, l’impératrice Wu Zetian104 rêva d’un perroquet au plumage imposant mais aux ailes brisées. À son réveil, elle s’en référa à ses conseillers et ministres, mais aucun ne sut quoi répondre. Le chancelier Di Renjie105 déclara : « Le mot "perroquet" ["wu" en chinois] renvoie au nom de votre Majesté ["Wu"]. Quant à ses ailes cassées, elles font référence à vos deux fils : le prince de Luling106 et le prince de Xiang107. Si vous vous appuyez sur eux, alors les ailes du perroquet guériront. » En entendant ce discours, Wu Chengsi et Wu Sansi, les deux neveux de Wu Zetian, rougirent jusqu’à la nuque108. Par la suite, les Khitans encerclèrent Youzhou109 et déclarèrent la guerre, exigeant le retour des princes légitimes. Wu Zetian se rappela les paroles de Di Renjie : « Vous avez jadis interprété mon rêve, voilà aujourd’hui que la prédiction se réalise. Je désire nommer un prince héritier, lequel dois-je choisir ? — Vous avez des fils de sang et des neveux vertueux, réfléchissez bien à celui que vous allez choisir, la décision finale vous revient. — J’ai deux fils éminents, rétorqua Wu Zetian, Chengsi et Sansi ne sont que des chiens galeux ! » En l’entendant prononcer ces mots, ses neveux prirent peur et s’enfuirent sans demander leur reste. Aussitôt, Wu Zetian promulgua un écrit impérial qu’elle fit porter à Luling pour faire de Li Zhe [Li Xian]110 le prince héritier. Il assuma la charge de commandant suprême et commença à recruter des soldats, mais personne ne voulait s’enrôler. Par la suite, en entendant parler de l’intégrité morale du prince héritier, les crêtes de la montagne Mang111 se couvrirent d’un flux irrépressible de nouvelles recrues. En voyant cela, les ennemis se retirèrent d’eux-mêmes.112

  • 113 Voir supra, note 32. Une traduction en anglais de 120 récits annotés par Harry Rothschild de l’Univ (...)

Source : Chaoye qianzai 朝野僉載 (Rapport complet sur les affaires à la cour et au dehors)113
(TPGJ 277/夢二/18 « Tianhou » 天后/2195-2196)

12. Xue Jichang

34Toutes griffes dehors

  • 114 Xue Jichang 薛季昶 ( ?–706) : grand ministre de la dynastie des Tang, neveu du célèbre général Xue Ren (...)
  • 115 Jingzhou 荊州 : région de la Chine ancienne s’étendant sur une grande partie du Hubei et du Hunan (ce (...)
  • 116 Zhang You 張猷 : célèbre devin de la dynastie des Tang.
  • 117 Guizhou 桂州 : dans l’actuelle province du Guangxi.
  • 118 Lingnan 嶺南 : terme désignant dans la Chine ancienne la région au sud du pays, s’étendant en grande (...)

35Sous la dynastie des Tang, Xue Jichang114 assurait la charge de gouverneur de Jingzhou115. Un jour, il rêva qu’un chat était allongé sur le seuil de la porte d’entrée de sa maison, la tête tournée vers l’extérieur. Il alla consulter le devin Zhang You116, qui déclara : « Le chat symbolise un officier militaire de haut rang. Le fait qu’il soit allongé sur le seuil de la porte suggère des affaires loin de la maison. Il semblerait que vous alliez obtenir un poste important dans l’armée. » Moins de dix jours s’étaient écoulés avant que Xue Jichang ne soit en effet désigné commandant de Guizhou117 et chargé de réprimer les révoltes dans le Lingnan118.

  • 119 Pour une traduction en anglais de ce récit, voir Roel Sterckx, Martina Siebert et Dagmar Schäfer, A (...)

Source : Chaoye qianzai 朝野僉載 (Rapport complet sur les affaires à la cour et au dehors) (3.2a)
(TPGJ 277/夢二/19 « Xue Jichang » 薛季昶/2196)119

13. Li Qutan

36Cochon de fortune

  • 120 Raoyang 饒陽 : dans l’actuelle province du Hebei.
  • 121 Li Xianyao 李仙藥 était un célèbre devin qui vécut sous la dynastie des Tang. D’après Anne Schmiedl, i (...)

37À Raoyang120, il y avait un homme du nom de Li Qutan qui participait à la sélection pour l’attribution de postes aux fonctionnaires méritants. Un soir, il rêva d’une énorme truie. Le devin Li Xianyao121 expliqua : « La truie est la maîtresse des "cochons de lait" [en chinois "tun" 㹠]. Tu vas obtenir un poste de chef de garnison [en chinois "tun" 屯]. » Quelques jours plus tard, la prédiction se réalisa.

Source : Chaoye qianzai 朝野僉載 (Rapport complet sur les affaires à la cour et au dehors)
(TPGJ 277/夢二/24 « Li Qutan » 李瞿昙/2197)

14. Zhang Zhuo

38À dos d’âne

  • 122 Zhang Zhuo 張鷟 (657-730) : grand ministre sous la dynastie des Tang. Il s’agit également de l’auteur (...)
  • 123 Huaizhou 懷州 : dans l’actuelle province du Henan.
  • 124 Le premier titre de « Prince de Qi » fut conféré par décret en 710 à Li Fan 李範 ( ?-726), quatrième (...)
  • 125 À noter néanmoins que dans le texte, c’est le caractère « fei » 緋 qui est utilisé pour désigner la (...)
  • 126 Sous les Tang, le système officiel comporte neuf catégories et trente grades.

39Une fois, Zhang Zhuo122 rêva qu’un grand oiseau violet aux reflets colorés de cinq couleurs descendit du ciel pour se poser devant la porte de sa maison, sans plus vouloir en partir. Il en parla à son grand-père paternel, qui déclara : « C’est un signe de bon augure ! En son temps, l’annaliste Cai Heng notait : « Il existe cinq sortes de phénix mâles : le rouge, qu’on appelle "feng" 鳳 ; le bleu qu’on appelle "luan" 鸞 ; le jaune qu’on appelle "yuanchu" 鵷雛 ; le blanc qu’on appelle "honghu" 鴻鵠 ; le violet qu’on appelle "yuezhuo" 鸑鷟. » Ce dernier assiste le grand phénix « fenghuang » 鳳凰». Ce qui signifie que dans un avenir proche tu vas assister un empereur. » C’est pour cette raison qu’on lui donna par la suite le nom de Zhang Zhuo, « Zhang le Phénix ».
Une fois devenu docteur [jinshi], Zhang Zhuo se rendit à Huaizhou123 et rêva que des nuages fastes recouvraient son corps. Cette année-là, il participa à l’examen impérial concernant les questions politiques : les évaluateurs le jugèrent plein de clairvoyance et sans égal.
Alors qu’il était au service du Prince de Qi124, il rêva un soir qu’il montait à dos d’âne, vêtu de rouge. Dans son rêve, il s’en plaignait en disant : « Je devrais être vêtu de vert, et monter un cheval ! Comment se fait-il que je porte du rouge et que je monte un âne ? » La même année, il réussit aux examens impériaux de catégorie bureaucratique, et se vit conférer le titre de ministre de rang « honglu » 鴻臚 [jeu de mots entre le premier caractère "hong" 鴻homophone de "rouge" 紅 et le deuxième caractère "lu" 臚 homophone de "âne" 驢]125 Par la suite, il obtint sans même passer d’examen un poste de fonctionnaire de cinquième catégorie126. Tout se déroula comme l’avaient prédit ses rêves.

Source : Chaoye qianzai 朝野僉載 (Rapport complet sur les affaires à la cour et au dehors)
(TPGJ 277/夢二/27 « Zhang Zhuo » 張鷟/2199)

15. Xiao Ji

40Coup du sort

  • 127 Daye 大业 (605-618) : période de règne de l’empereur Yangdi 煬帝 (580-618), dernier empereur de la dyna (...)
  • 128 Désigne l’arbre vernicia fordii, ou « arbre tung », surnommé également « l’arbre à phénix ».

41Durant la période de règne Daye127 de la dynastie des Sui, un homme rêva qu’un phénix se posait dans sa main. Convaincu qu’il s’agissait là d’un bon présage, il se rendit chez Xiao Ji pour qu’il lui livre son interprétation. Le devin déclara : « Voilà un rêve fort peu auspicieux. » L’homme, pensant qu’il disait n’importe quoi, le prit en grippe. Mais une dizaine de jours après, sa mère mourut. Alors l’homme envoya ses proches se renseigner auprès de Xiao Ji qui expliqua : « Le phénix ne se pose que sur les serculiers chinois, et ne mange que des graines de bambou. S’il s’est posé sur sa main, c’est parce qu’il y avait dessus l’image d’un serculier128 et d’un bambou. Comme le dit le Livre des rites : « Le bâton pour le deuil du père est en bambou, celui pour le deuil de la mère est en bois de serculier." C’est pourquoi je savais qu’un grand malheur allait se produire. »

  • 129 Connu aussi sous le nom de Suiyi lu 隋遗录 et de Nanbu yanhua lu 南部烟花录, recueil de chuanqi de la dynas (...)

Source : Daye shiyi ji 大業拾遺記 (Récits oubliés de la période Daye)129
(TPGJ 279/夢四/01 « Xiao Ji » 蕭吉/2216)

16. Du Xuan

42Une queue de trop

  • 130 Luozhou 洛州 : région de la Chine ancienne correspondant à la ville de Luoyang dans l’actuelle provin (...)
  • 131 Voir supra note 121. L’anecdote se déroule donc sous la dynastie des Tang.

43Du Xuan, de Luozhou130, possédait un bœuf pour lequel il avait beaucoup d’affection. Une nuit, il rêva que son bœuf avait deux queues au lieu d’une. Aussi alla-t-il se renseigner auprès du devin Li Xianyao131, qui expliqua : « Si on fait en sorte que le caractère "niu" 牛de "bœuf" ait graphiquement deux queues, alors cela forme le caractère "shi" 失 qui signifie "perdre" ». Et en effet, quelques jours plus tard, Du Xuan égara son bœuf.

Source : Chaoye qianzai 朝野僉載 (Rapport complet sur les affaires à la cour et au dehors)
(TPGJ 279 /夢四/05 « Du Xuan » 杜玄/2217)

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Notes

1 « Pauvre renarde. Biographie de dame Ren » (« Renshi zhuan » 任氏傳), in Histoires d’amour et de mort de la Chine ancienne. Chefs-d’œuvre de la nouvelle (Dynastie des Tang, 618-907), André Lévy (trad.). Paris : Aubier, coll. « Domaine chinois », 1992, pp. 25-52. Pour un article de vulgarisation sur le sujet, voir Solange Cruveillé, « Les deux visages de la femme renarde », suivi de la traduction d'un extrait de « Dame Ren » de Shen Jiji, in Le Point Références n° 58, « Aimer : l'art et la manière, les plus beaux textes (Islam, Inde, Chine, Japon) », Juillet/Août 2015, pp. 56-57.

2 Pu Songling, Chroniques de l’étrange, André Lévy (trad.). Arles : Éditions Philippe Picquier, 2205, 2003 p. Pour une présentation complète des traductions françaises du Liaozhai zhiyi, voir Li Jinjia, Le Liaozhai zhiyi en français (1880-2004) - Étude historique et critique des traductions. Paris : You Feng, 2009, 398 p.

3 Fleur en Fiole d’Or (Jin Ping Mei cihua 金瓶梅詞話), André Lévy (trad.). Paris : Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1985, 2 vols. CXLIX-1272-LIX-1483 p. Réédition en 2004 au format poche « Folio », t. 1, n° 3997 ; t. 2, n° 3998.

4 La Pérégrination vers l’Ouest (Xiyou ji 西游記), André Lévy (trad.). Paris : Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1991, 2 vol., CXLVI-1160-1192 p.

5 Tang Xianzu, Le Pavillon aux pivoines, André Lévy (trad.). Paris : Festival d'automne à Paris/Musica Falsa, (1998) 1999, 412 p. Voir à ce sujet Pierre Kaser, In memoriam André Lévy, Études chinoises, vol. XXXVII-1, 2018, pp. 21-22.

6 Tang Xianzu, L’Oreiller magique, André Lévy (trad.). Paris : Éditions MF, coll. « Frictions », 2007, 187 p.

7 « L'Oreiller magique. Mémoires du dedans d'un oreiller », in Histoires extraordinaires et récits fantastiques de la Chine ancienne. Chefs-d'œuvre de la nouvelle (Dynastie des Tang. 618-907), II, André Lévy (trad.). Paris : Aubier 1993, pp. 55-68. Voir aussi la traduction de Lo Ta-kang, « Voyage à l’intérieur d’un oreiller », in Le Miroir antique, Contes et nouvelles chinois des hautes époques. Neuchâtel : À la Baconnière, 1943, pp. 207-219. Voir enfin Jean-Pierre Drège, « Notes d’onirologie chinoise », Bulletin de l’École française d’Extrême-Orient, n° 70, 1981, pp. 279-284. Pour une traduction en anglais, voir « The World inside a Pillow », William H. Nienhauser (trad.), in Ma Y. et Joseph S.M. Lau (sld.), Traditional Chinese Stories: Themes and Variations. New York : Columbia University Press, 1978, pp. 435-438. Voir aussi « Zhenzhong ji » 枕中記 (Record within a Pillow) by Shen Jiji 沈既濟, Bruce J. Knickerbocker (trad. et an.), in Tang Dynasty Tales. A Guided Reader, William H. Nienhauser Jr (sld.). Singapour : World Scientific, 2010, pp. 73-93. Pour une présentation détaillée du récit, voir ibidem, pp. 94-129. Ce récit inspira également à Ma Zhiyuan 馬致遠 (1250-1321) sa pièce Huangliang meng 黃梁夢 (Le Rêve du millet jaune). Voir à ce sujet Alain Rousseau, « Un rêve à l’intérieur d’un rêve », Impressions d’Extrême-Orient, 7 | 2017. [En ligne] URL : http://journals.openedition.org/ideo/619

8 Recueil de chuanqi d’époque Tang compilé par Chen Han 陳翰. Au sujet des sources du Handan ji et de son rapport avec le « Zhen zhong ji » 枕中記 et le Lüzu nianpu 呂祖年譜, voir l’article de Jean-Pierre Drège, « Notes d’onirologie chinoise », op.cit., pp. 278-285. L’auteur y insiste sur le lien avec Lü Dongbin et explique que c’est en partie à cause de ce récit qu’on le qualifie de « divinité investie d’un pouvoir onirique » (p. 278). Il attribue également le récit du TPGJ non pas à Shen Jiji, mais à Li Bi 李泌 (722-789) (p. 279). Pour un récit approchant, voir aussi le « Qin meng ji » 秦夢記 (Le rêve de Qin) de Shen Yazhi 沈亞之, cousin de Shen Jiji. Pour une traduction en anglais de ce récit, voir « A Record of Dream of Qin », William H. Nienhauser Jr (trad.), in Tang Dynasty Tales : A Guided Reader, vol. 2, pp. 181-206.

9 Voir Wang Yongkuan 王永宽, « Gan Bao Sou shen ji dui houshi xiaoshuo xiqu de yingxiang » 干宝《搜神记》对后世小说戏曲的影响, Xinyang shifan xueyuan xuebao 信阳师范学院学报, 29, sept. 2009, note 10, p.110.

10 « L'amour trahi. Biographie de Petit-Jade Huo » (« Huo Xiaoyu zhuan » de Jiang Fang) » (André Lévy, trad.), in Histoires d'amour et de mort de la Chine ancienne. Op. cit., pp.123-147. Pour une traduction en anglais, voir « Huo Hsiao-yü », Evangeline Dora Edwards (trad.), in Chinese Prose Literature of the T’ang Period, A.D. 618-906. London : Probsthain, 1938, pp. 137-148. Voir également « Prince Huo’s Daughter », Yang Xianyi et Gladys Yang (trad.), in Tang Dynasty Stories. Beijing : Chinese Literature Press, 1986, pp. 43-55. Voir encore « Little Jade Huo », Ch’u Chai et Chai Winberg (trad.), in A Treasury of Chinese Literature. New York : Van Rees Press, 1965, pp. 77-88. Voir aussi « Huo Xiaoyu zhuan » 霍小玉傳 (The Tale of Huo Xiaoyu) by Jiang Fang 蒋防, Zhang Zhenjun (trad.), in Tang Dynasty Tales. A Guided Reader, op.cit., pp. 233-259. Pour une présentation détaillée du récit, voir ibidem, pp. 260-276.

11 « Rêve de fourmis. Biographie du préfet de Rameau-Sud » (André Lévy, trad.), in Histoires extraordinaires et récits fantastiques de la Chine ancienne. Op. cit., pp. 77-100. Pour une traduction en anglais de ce récit, voir Evangeline Dora Edwards (trad.), in Chinese Prose Literature of the T’ang Period, A.D. 618-906, op.cit., pp. 206-212. Voir aussi « Governor of the Southern Tributary State », Yang Xianyi et Gladys Yang (trad.), in Tang Dynasty Stories, op.cit., pp. 56-69. Voir enfin « Nanke Taishou zhuan » 南柯太守傳 (An Account of the Governor of the Southern Branch) by Li Gongzuo李公佐, William H. Nienhauser Jr (trad.), in Tang Dynasty Tales A Guided Reader, op.cit., pp. 131-158. Pour une présentation détaillée, voir ibidem, pp. 159-187.

12 L'un des plus importants recueils de zhiguai de l'époque des dynasties du Nord et du Sud.

13 Plus ancien recueil admis de zhiguai.

14 Encyclopédie bouddhiste en cent chapitres écrite sous la dynastie des Tang (terminée en 668).

15 Le récit « Du Liniang ji » 杜麗娘記 est également souvent cité comme source principale de la pièce. Voir à ce sujet Wilt L. Idema, « What Eyes May Light upon My Sleeping Form?: Tang Xianzu's Transformation of His Sources, with a Translation of "Du Liniang Craves Sex and Returns to Life" », Asia Major, third series, vol.16 n°1, 2003, pp. 111-145 (voir notamment pp. 117-118). Voir également Pierre Kaser, « Plus fort que la mort », Impressions d’Extrême-Orient [En ligne], 14 | 2022. URL : http://journals.openedition.org/ideo/2424

16 Voir notamment Aude Lucas, « Rêve partagé, rêve réécrit : circulation du désir dans un conte de la Chine classique », Communications n° 108, 2021, pp. 203-213.

17 Voir Pierre Kaser, « In memoriam André Lévy », op.cit.

18 Voir Leo Tak-Hung Chan, The Discourse on Foxes and Ghosts: Ji Yun and Eighteenth-Century Literati Storytelling. Honolulu : University of Hawaï Press, 1998, p. 17.

19 Voir Birthe Blauth, Altchinesische Geschichten über Fuchsdämonen, Kommentierte Übersetzung der Kapitel 447 bis 455 des Taiping Guangji. Frankfurt-am-Main : Lang, 1996, p. 10.

20 Sur le Taiping guangji, voir Solange Cruveillé, « Études et traductions occidentales sur le Taiping Guangji », Impressions d'Extrême-Orient, 2 | 2011.  [En ligne] URL : http://journals.openedition.org/ideo/216

21 Voir Jacques Dars, « Taiping guangji », in André Lévy, Dictionnaire de littérature chinoise. Paris : PUF, coll. « Quadrige-Référence », 2000, p. 291.

22 Les récits de rêve sont classifiés en plusieurs sous-catégories : « meng xiuzheng » 夢休徵 (signes de bon augure), « meng jiuzheng » 夢咎徵 (présages de mauvais augure), « guishen » 鬼神 (revenants et esprits) et « mengzhou » 夢遊 (divagations oniriques). Voir à ce sujet Mei Yee Seto, « Dream Narratives in Taiping guangji, chapters 276-282 », mémoire de Master en Études asiatiques, Australian National University (Canberra), février 1996, p. 7. Voir aussi E. H. Schafer, « The Table of Contents of the T’ai-p’ing Kuang-chi », Chinese Literature Essays, Articles, Reviews, vol. 2 n° 2, 1980, pp. 258-263.

23 Recueil de mirabilia en dix chapitres composé sous les Song par Liu Jingshu 劉敬叔 ( ?- 465).

24 Recueil de zhiguai datant des Han orientaux et des Jin, constitué à l’origine de quatre rouleaux, tous perdus.

25 Recueil de mirabilia du IVe siècle composé par Gan Bao 干寶 (280-360) sous la dynastie des Jin et contenant de nombreux mythes et légendes de l'Antiquité et des premiers siècles de notre ère. Il regroupe quatre cent soixante-quatre contes, répertoriés en vingt chapitres. Pour une traduction partielle de ce recueil, voir Gan Bao, À la recherche des esprits, Rémi Mathieu (sld.). Paris : Gallimard, coll. « Connaissance de l’Orient », 1992, 360 p.

26 Recueil de chuanqi de Xue Yongruo 薛用弱 (IXe siècle, époque Tang).

27 Ouvrage de Liu Yiqing 劉義慶 (403-444), l’un des plus importants recueils zhiguai de l'époque des dynasties du Nord et du Sud.

28 Connu aussi sous le nom de Suiyi lu 隋遗录 et de Nanbu yanhua lu 南部烟花录, recueil de chuanqi de la dynastie des Song.

29 Également appelé Yue jue ji 越絕記, ouvrage historiographique qui relate les événements historiques des états de Yue et de Wu, principalement entre la fin des Printemps et des Automnes et le début de la période des Royaumes combattants. La version en dix-neuf rouleaux a été compilée sous les Han de l’Est par Yuan Kang 袁康 (premier siècle de notre ère) et révisée par Wu Ping 吳平.

30 Ouvrage attribué à Xin Shi 辛氏 de la dynastie des Han.

31 Livre contenu dans le Sanguo zhi 三國志 (Chronique des Trois Royaumes).

32 Recueil de biji de Zhang Zhuo 張鷟 (657-730) de la dynastie des Tang. Cet ouvrage mêle anecdotes historiques et récits de fiction.

33 Si les personnes leur sauvent la vie, elles sont alors soit récompensées (récit 2), soit simplement remerciées en rêve (récits 8 et 10) : cela se rattache à la vertu de fangsheng 放生. Voir à ce sujet, Solange Cruveillé, « La vertu de fangsheng défendue par Feng Menglong dans son texte Vengeance de renards », Impressions d’Extrême-Orient 10 | 2019 [En ligne] URL : http://journals.openedition.org/ideo/1302

34 La tradition d’interpréter les rêves est profondément ancrée dans les mœurs en Chine, à tel point qu’il n’est pas rare de rencontrer des Chinois qui interprètent eux-mêmes les signes visualisés en rêve, sans se référer à un ouvrage ancien ou à un oniromancien. Wolfgang Eberhard s’y était déjà intéressé dans son Dictionnaire des symboles chinois, Hélène Belletto (trad.). Paris : Seghers, 1984, p. 299. Voir également la thèse de Dimitri Drettas, « Le rêve mis en ordre : les traités onirologiques des Ming à l’épreuve des traditions divinatoire, médicale et religieuse du rêve en Chine », dirigée par Marc Kalinowski, École Pratique des Hautes Études (Paris), spécialité « Religions et systèmes de pensée », décembre 2017, 490 p.

35 Voir Jean-Pierre Drège et Dimitri Drettas, « Oniromancie », in Marc Kalinowski (sous la dir. de), Divination et société dans la Chine médiévale, Études des manuscrits de Dunhuang de la Bibliothèque nationale de France et de la British Library. Paris : PbF, 2003, p. 369. Voir aussi à ce sujet la préface de Vincent Durand-Dastès et Rainier Lanselle, Extrême-Orient Extrême-Occident : Récits de rêve en Asie Orientale, n° 42. Les auteurs y donnent de nombreuses références, s’intéressant principalement au motif du rêve dans la littérature.

36 Voir Liu Wenying 刘文英, Meng de mixin yu meng de tansuo 梦的迷信与梦的探索. Beijing : Zhongyang bianyi, 2008, p. 10 : « 做梦是灵魂离身而外游,而灵魂外游又为鬼神所指使,由此梦被归结为鬼神对梦者的启示,进而根据梦象体察神意而预卜吉凶 ». Traduit par Rudy Vavril, in La science des rêves en Chine. Paris : You Feng, 2010, p. 21.

37 Zhouli 周禮 : « Dingyi » 訂義 : « Meng zhe, jingshen zhi yun ye » 夢者,精神之運也。

38 Voir Fang Jingpei et Zhang Juwen, The Interpretation of Dreams in Chinese Culture. New York - Tokyo : Weatherhill, 2000, p. 11.

39 Voir Mei Yee Seto, « Dream Narratives in Taiping guangji », op.cit., p. 9. Voir aussi Dell R. Hales, « Dreams and the Daemonic in Traditional Chinese Short Stories », in Critical Essays on Chinese Literature. Hong Kong : The Chinese University of Hong Kong, 1976, p. 75.

40 Citons notamment le Huangdi changliu zhanmeng 皇帝長柳占夢 (Divination par les songes du grand saule de l’empereur Jaune) et le Gan De changliu zhanmeng 甘德長柳占夢 (Divination par les songes du grand saule de Gan De), tous deux perdus, cités dans le Hanshu 漢書.

41 L’auteur présumé de cet ouvrage serait pour certains Zhou Xuan 周宣 (dont il est question dans notre récit n° 3), pour d’autres un ministre du début des Zhou. Voir à ce sujet Vincent Durand-Dastès et Rainier Lanselle, « Préface », op.cit., note 3, citant Strassberg, « Introduction » in Chen Shiyuan, Wandering Spirits: Chen Shiyuan Encyclopedia’s of Dreams. Berkeley : University of California press, 2008, p. 4 et p. 253, note 3. Voir aussi Vincent Durand-Dastès, « Divination, Fate Manipulation, and Protective Knowledge in and around The Wedding of the Duke of Zhou and Peach Blossom Girl, a Popular Myth of Late Imperial China », in Michael Lackner (ed.), Coping with the Future: Theories and Practices of Divination in East Asia. Leiden : Brill, coll. « Sinica Leidensia », 138, 2018, pp. 132-134.

42 Voir Jean-Pierre Drège, « Notes d’onirologie chinoise », op.cit., pp. 272-273. Jean-Pierre Drège en compte une troisième, le Zhougong jiemeng jixiong shu 周公解夢吉凶書 (Bonne et mauvaise fortune par la clé des songes du duc de Zhou), qui est simplement, comme il le souligne, une version abrégée de la première.

43 Voir Jean-Pierre Drège et Dimitri Drettas, « Oniromancie », op.cit., p. 372.

44 Il existe une traduction anglaise de cet ouvrage, réalisée par Richard Strassberg, sous le titre Wandering Spirits: Chen Shiyuan’s Encylopedia of Dreams. Berkeley : University of California Press, 2008.

45 Voir Richard Strassberg, « Glyphomantic Dream Anecdotes », in Idle Talk: Gossip and Anecdote in Traditional China, Jack W. Chen and David Schaberg (sous la dir. de). Berkeley - Los Angeles - London : Global, Area, and International Archive, University of California Press, 2014, p. 179.

46 Voir à ce sujet Rudy Vavril, La science des rêves en Chine, op.cit., pp. 131-132. Voir aussi Michael Lackner, Des chinesische Traumwald: traditionelle Theorien des Traumes und seiner Deutung im Spiegel der ming-zeitlichen Anthologie Meng-lin hsüan-chieh. Frankfurt - New York : Lang, 1985, xi-289 p. Voir également Dimitri Drettas, « Deux types de manuscrits mantiques : pronostication par tirage au sort et clefs des songes », in Jean-Pierre Drège, Costantino Moretti (sld.), La fabrique du lisible. Paris : Collège de France – Institut des Hautes Études Chinoises, 2014, pp. 123-128. Voir encore Richard Strassberg, Wandering Spirits, op.cit., pp. 169-176. Voir enfin Marc Kalinowski (sld.), Divination et société dans la Chine médiévale, op. cit. ; voir plus particulièrement l’article de Jean-Pierre Drège et Dimitri Drettas, « Oniromancie », in ibidem, pp. 369-404.

47 Voir Brigid E. Vance, « Divining Political Legitimacy in a Late Ming Dream Encyclopedia », Extrême-Orient, Extrême-Occident, n° 42, 2018, « Récits de rêve en Asie orientale », version en ligne, n.p.

48 Voir Richard Strassberg, « Glyphomantic Dream Anecdotes », in Idle Talk, op. cit., p. 178.

49 Anne Schmiedl, Chinese Character Manipulation in Literature and Divination: The Zichu by Zhou Lianggong (1612-1672). Leiden - Boston : Brill, 2020, prologue p. 8.

50 Le récit est également reporté dans le Piya guangyao 埤雅廣要 de Niu Zhong 牛衷 (fin des Ming) : « 沛公始為亭長夢逐一羊拔角尾皆落。辯者曰:‘羊去角尾,乃王也’。 »

51 Pour une traduction de ce récit, voir George Soulié de Morant, « Les rêves étudiés par les Chinois », Revue française de psychanalyse, vol. 1, issue 4, 1927, p. 739. Sur ce récit et sur d’autres exemples similaires de glyphomancie tirés du Yuxia ji 玉匣記, voir également Léo Dubal et Yuan Xiaoxue, « En chinois dans le rêve », Essaim - Revue de psychanalyse, 2008/1, n° 20, pp. 201-209. Voir enfin Richard Strassberg, « Glyphomantic Dream Anecdotes », op.cit., pp. 178-193.

52 Voir Richard Strassberg, « Glyphomantic Dream Anecdotes », op.cit., p. 180.

53 Voir Idle Talk: Gossip and Anecdote in Traditional China, op.cit., introduction p. 12.

54 Voir Brigid E. Vance, « Divining Political Legitimacy in a Late Ming Dream Encyclopedia », op.cit.

55 Ibidem.

56 Ibid.

57 Voir Mei Yee Seto, « Dream Narratives in Taiping guangji », op.cit., appendice C, p. 110.

58 Ibidem, p. 103.

59 Les sous-titres sont du traducteur, les illustrations de Clément Li (n° 2, 6, 9, 13, 16) et Rose Li (n° 8).

60 Wu Fu Chai 吳夫差 : roi de l’état de Wu durant la période des Printemps et des Automnes, qui régna de 495 à 473 avant notre ère.

61 Gongsun Sheng 公孫聖 : personnage historique ayant vécu à la fin du VIe siècle – début du Ve siècle avant notre ère, mort en 473 sur condamnation du roi Fu Chai. Il est essentiellement connu pour cette anecdote. Voir Wu Yue Chunqiu 吳越春秋, « Fu Chai neizhuan » 夫差内傳. Pour une traduction en anglais, voir Spring and Autumn Annals of Wu and Yue, an Annotated Translation of Wu Yue Chunqiu, He Jianjun (trad. et annotations). New York : Cornell University Press, 2021. Voir plus précisément le chapitre 5, « The Inner Tradition of Fuchai », pp. 105-146.

62 Pour une traduction en anglais du récit dans le texte source (Yue jue shu), voir The Glory of Yue: An Annotated Translation of the Yuejue shu, Olivia Milburn (trad.). Leiden : Brill, 2010, chapitre 12, « The record of the Divination of the King of Wu’s Dream » (« Wai zhuanji – Wu wang zhanmeng » 外傳記吳王占夢 ), pp. 260-268. L’anecdote est néanmoins relatée avec beaucoup plus de minutie et de détails dans le Yue jue shu, ce qui laisse penser que le récit du Taiping guangji n’en est qu’une synthèse. Dans le récit du Yue jue shu, il n’y a pas trois chiens, mais deux : l’un aboie au Nord, l’autre au Sud. Les marmites sont dans la version originale des chaudrons en bronze. D’autres éléments complètent la vision : deux charrues appuyées contre le mur du palais, de l’eau qui ruisselle sur les parois, et des forgerons au travail. Le roi Fu Chai demande au devin de lui parler avec franchise, sans flagornerie. Mais suite à sa prédiction de mauvais augure, Gongsun Sheng est condamné à être battu à mort avec une barre de fer. Après avoir vaincu Qi, le roi Fu Chai est finalement défait par l’armée de Jin. Pris de remords, il se laisse tuer par le roi de Yue, qui exécute également le Premier ministre flagorneur Pi dont il massacre femme et enfants. L’épisode historique de la fuite de Fu Chai et de ses remords est également narré dans le Dong Zhou Lieguo zhi 東周列國志 (Chroniques des Printemps et Automnes et des Royaumes Combattants) de Feng Menglong 馮夢龍, tome 6, chapitre 83-5.

63 Voir supra, note 29.

64 Han Wudi 漢武帝 : empereur qui régna de 141 à 87 avant notre ère.

65 Célèbre site halieutique de la ville de Chang’an (actuelle Xi’an), capitale à l’époque. Il s’agit davantage d’un lac que d’un étang (il mesure 10 km carrés) mais on garde la dénomination de « étang » (chi 池) en chinois pour ne pas le confondre avec le « lac Kunming » du Palais d’été à Pékin.

66 Pour une traduction en anglais, voir Mei Yee Seto, « Dream Narratives in Taiping guangji », op. cit., p. 35. Le récit est également rapporté dans le Taiping yulan 太平御覽, rouleau 399-6b.

67 Voir supra, note 30.

68 État de Wei 魏 (220-265) : l’un des Trois Royaumes de l’époque éponyme (220-280).

69 Zhou Xuan 周宣 : célèbre oniromancien de l’époque des Trois Royaumes. On ignore en quelle année il est né, mais on sait qu’il est décédé à la fin de la période de règne de l’empereur Mingdi 明帝 des Wei 魏 (226-239).

70 Le chien en paille tressée, ou « chien de paille », est un objet sacrificiel utilisé par les maîtres taoïstes dans certains rituels afin de chasser les flux démoniaques, la maladie et la mauvaise chance. Il s’agit de faire des offrandes de viande et d’alcool aux esprits des « étoiles néfastes » de la constellation du Chien Céleste (tiangou 天狗) (dans d’autres cas à celle du Tigre blanc – Baihu 白虎 – d’où la confection de tigres de papier) tout en récitant des incantations. Voir à ce sujet l’article de Kristofer Schipper, « Chiens de paille et tigres en papier : une pratique rituelle et ses gloses au cours de la tradition chinoise », Extrême-Orient, Extrême-Occident, n° 6, 1985, pp. 83-94. Voir plus précisément le commentaire sur ce récit pp. 86-87. Kristofer Schipper explique que la pratique est attestée dans le Daode jing 道德經 (chap.V), le Zhuangzi 莊子 (chap. XIV) et le Huainan zi 淮南子.

71 Il s’agit par extension de l’influence d’esprits : « As [Zhou Xuan] explained it, a pervasive, invisible energy or « numinous spirit » (shenling 神靈) could influence consciousness including individual « intentions » (yi 意), and he treated these as actual events with consequences for personal welfare. » Voir Richard Strassberg, « Glyphomantic Dream Anecdotes », op. cit., p. 189.

72 Livre contenu dans le Sanguo zhi 三國志 (Chronique des Trois Royaumes) (récit situé rouleau 29, 18b-19a). Pour une autre traduction, voir Rudy Vavril, La science des rêves en Chine, op. cit., « Le rêve du chien de paille », pp. 252-253. Pour une traduction de ce récit en anglais, voir Brigid E. Vance, « Divining Political Legitimacy in a Late Ming Dream Encyclopedia », Extrême-Orient, Extrême-Occident n° 42, 2018, « Récits de rêve en Asie orientale », note 18. Voir aussi Kelly Bulkeley, Dreaming in the World’s Religions: A Comparative History. New York : New York University Press, 2008, p. 70. Voir encore Kenneth De Woskin, Doctors, Diviners, and Magicians of Ancient China: Biographies of Fang-shih, « From the Record of the Three Kingdoms ». New York : Columbia University Press, 1983, pp. 139-140. Voir enfin Kenneth De Woskin, « Chen Shou (233-297) – Records of the Three Kingdoms : Two Biographies », in John Minford and Joseph S.M. Lau (sld.), Classical Chinese Literature: An Anthology of Translations, Volume 1 : From Antiquity to the Tang Dynasty. New York : Columbia  University Press, 2000, p. 370.

73 Wang Mu 王穆 : ministre sous la dynastie des Jin orientaux 東晉 (IVe siècle).

74 Jiuquan 酒泉 : région au nord-ouest de l’actuelle province du Gansu.

75 Suo Gu 索嘏 : ministre des Qin antérieurs sous la période des Seize Royaumes.

76 Guo Yu 郭瑀 ( ?-386) : lettré confucéen des Qin antérieurs à l’époque des Seize royaumes qui se retira de la vie publique pour vivre en ermite.

77 D’après le Zizhi tongjian 資治通鑒 (Miroir général pour aider le gouvernement) (rouleau 107-41) de Sima Guang 司馬光 (1019-1086) de la dynastie des Song (960-1279), au rouleau 106, c’est en l’an 386 que Wang Mu 王穆 leva une armée à Jiuquan, à l’origine pour vaincre la rébellion de Lü Guang 呂光 contre les Qin antérieurs. Au départ, il comptait sur l’appui à la fois de Guo Yu 郭瑀 et de Suo Gu 索嘏. Mais ce dernier ayant des différends avec lui, Wang Mu projeta de l’assassiner, passant outre les conseils de Guo Yu. Finalement, Wang Mu réalisa son projet et tua Suo Gu. Fou de chagrin, Guo Yu se retira de la vie publique pour vivre en ermite et se laissa mourir de faim.

78 Liang antérieurs 前涼 (320-376) : l’un des Seize royaumes durant la période historique du même nom (304-439).

79 Liangzhou 涼州 : ancien nom de la ville de Wuwei 武威 dans l’actuelle province du Gansu.

80 Zhang Tianxi 張天錫 (346-406) : neuvième souverain (r. 363-376) des Liang antérieurs.

81 Fu Jian 苻堅 : troisième souverain des Qin antérieurs 前秦 (351-394), il régna de 357 à 385.

82 Gou Chang 苟萇 : le caractère « Gou » 苟 qui forme le nom de famille du général est homophone du caractère « gou » 狗 de « chien » (même si dans le texte en chinois classique, l’animal « chien » est désigné en ouverture par le caractère « quan » 犬 — qui signifie également « chien »). Le chien est généralement un signe de mauvais augure dans la Chine ancienne.

83 Nous sommes vraisemblablement en 376, année de la chute des Liang antérieurs.

84 Zhang Mao 張茂 : personnage historique respecté pour sa conduite et ses aspirations nobles, et apprécié de l’empereur Yuandi 元帝 (Sima Rui 司馬睿) (r.317-323) de la dynastie des Jin Orientaux (317-420).

85 Kuaiji 會稽 : nom d’une ancienne préfecture chinoise, au sud du Fleuve bleu.

86 Le Yiyuan (7.15) précise qu’il s’agit de Wan Ya ou Wan Tui 萬推. L’histoire est également narrée dans le Jinshu 晉書, rouleau 78.

87 Yongchang 永昌 : période s’étalant de 322 à 323, sous le règne de l’empereur Jin Yuandi.

88 Wuxing 吳興 : dans l’actuelle province du Zhejiang.

89 Wang Dun 王敦 (266-324) : général des Jin. Cousin du chancelier impérial Wang Dao 王導, il aida Sima Rui à devenir empereur, ce qui lui permit de devenir un ministre influent. Il monta un coup d’état en 322 pour prendre le pouvoir. Il tentera de rallier à sa cause différents fonctionnaires et notamment des préfets. Les troubles durèrent deux années, sans succès. Il mourut en 324 de maladie. Voir Jinshu 晉書, rouleau 98.

90 Shen Chong ( ? – 324) : personnage historique de l’époque des Jin Orientaux.

91 Voir Yiyuan 7.15. Pour une traduction en allemand, voir « Im Traum einen Elefanten fangen », Monika Lützow (trad.), in Liu Jingshu und sein « Yi Yuan » : Eine Sammlung von Wunderberichten aus dem 5. Jahrundert. Hamburg : Moag Mitteilungen, 1986, pp. 135-136.

92 Voir supra, note 23.

93 Il s’agit de Jin 晉 Mingdi 明帝 ou Sima Shao 司馬紹 (299-325), qui régna de 323 à 325, sous la dynastie des Jin de l’Est.

94 Appelé également Kongshi zhiguai 孔氏志怪. Voir supra, note 24. Le présent récit se trouve également dans le Yiyuan 異苑 (7.17). Voir aussi Lu Xun quanji 魯迅全集 (8) : Gu xiaoshuo gouchen 古小説鉤沉. Beijing : Renmin wenxue, 1982, p. 332. Pour une traduction du récit du Yiyuan en allemand, voir Monika Lützow, Liu Jingshu und sein « Yi Yuan », op.cit., p. 136.

95 Jinyang 晉陽 : ancien nom de l’actuelle ville de Taiyuan 太原, dans la province du Shanxi.

96 Pour une traduction en anglais, voir Mei Yee Seto, « Dream Narratives in Taiping guangji », op.cit, p. 34. Le récit est également répertorié dans le Taiping yulan, rouleau 399-8a-b.

97 Voir supra, note 25.

98 Song Dong 宋董 : nous n’avons pas trouvé d’informations biographiques au sujet de ce personnage historique.

99 Il s’agit plus précisément du « Firmiana simplex » ou sterculier à feuilles de platane, surnommé le Parasol chinois.

100 Recueil de chuanqi de Xue Yongruo 薛用弱 (IXe siècle, époque Tang).

101 Huan Miao 桓邈 : il s’agit probablement du fils de Huan Wei 桓偉 ( ?-403), grand général de la dynastie des Jin de l’Est, lui-même fils de Huan Wen 桓溫 (312-373), stratège politique et militaire.

102 Runan 汝南 : préfecture de la Chine ancienne, située à cheval sur l’actuelle province du Henan et l’actuelle province de l’Anhui.

103 Ouvrage de Liu Yiqing 劉義慶 (403-444), il est l’un des plus importants recueils de zhiguai de l'époque des dynasties du Nord et du Sud. Pour une étude et une présentation de cet ouvrage, voir Zhang Zhenjun, « A Textual History of Liu Yiqing’s You ming lu », Oriens Extremus, vol. 48, Wiesbaden : Harrassowitz Verlag, 2009, pp. 87-101. Le présent récit porte le numéro 188. Pour une traduction en anglais de cet ouvrage, voir Liu Yiqing, Hidden and Visible Realms : Early Medieval Chinese Tales of the Supernatural and the Fantastic, Zhang Zhenjun (trad.). New York : Columbia University Press, 2018, p. 150. Le récit est également rapporté dans le Guxiaoshuo gouchen 古小說鉤沉, in Lu Xun quanji 魯迅全集. Beijing : Renmin wenxue, 1973, p. 163/400.

104 Wu Zetian 武則天 (624-705) : seule impératrice régnante de Chine, qui régna de 690 à 705

105 Di Renjie 狄仁傑 (630-700) : conseiller politique sous les Tang et les Zhou, proche de Wu Zetian, dont il fut le chancelier. Célébré pour sa sagacité et son honnêteté, il inspira le roman Di Gong an 狄公案 (Les enquêtes du juge Di) publié sous la dynastie des Qing, que le sinologue et écrivain néerlandais Robert Van Gulik (1910-1967) traduisit avant de s’en inspirer pour rédiger les aventures du Juge Ti.

106 Le titre « prince de Luling » (dans l’actuelle province du Jiangxi) désigne Li Xian 李顯 (656-710), c’est-à-dire l’empereur Zhongzong 唐中宗, de son nom personnel Li Zhe 李哲 (656年-710年), septième fils de Tang Gaozong 唐高宗 et troisième fils de Wu Zetian, que sa mère exila pendant quatorze ans à Luling pour régner sans partage (de 684 à 698). Il fut le quatrième empereur des Tang et régna par intermittence, de 683 à 684, puis de 705 à sa mort en 710.

107 Il s’agit de l’empereur Tang Ruizong 唐睿宗, de son nom personnel Li Dan 李旦, fils de Li Gaozong et de Wu Zetian. Il régna de 684 à 690 avant de céder le pouvoir à sa mère. Il remonta sur le trône de 710 à 712 avant de laisser le pouvoir à son fils Li Longji 李隆基, futur empereur Xuanzong 玄宗.

108 Les deux neveux étaient alors de puissants ministres à la cour et ambitionnaient de prendre le pouvoir.

109 Région située aux environs de la ville actuelle de Beijing. Les faits se déroulent probablement en 698 (voir supra, note 106), année où Li Xian (Li Zhe) fut rappelé à Luoyang.

110 Nom personnel de l’empereur Zhongzong des Tang. Voir supra.

111 Montagne située au nord de la ville de Luoyang, dans l’actuelle province du Henan.

112 Pour une traduction partielle en anglais, voir The Fountainhead of Chinese Erotica: The Lord of Perfect Satisfaction (Ruyijun zhuan), Charles R. Stone (trad.). Honolulu : University of Hawai’i Press, 2003, p. 89.

113 Voir supra, note 32. Une traduction en anglais de 120 récits annotés par Harry Rothschild de l’Université de Floride du Nord va sortir en juillet 2022 sous le titre The World of Wu Zhao. Le présent récit se trouve aussi dans le Mengzhan yi zhi 夢占逸旨 (Guide d’onirologie) de Chen Shiyuan 陳士元 (dynastie des Ming). Shanghai : Shanghai guji, coll. « Xuxiu siku quanshu » vol.  1064, 2002 (d’après une édition de 1850), p. 443. Pour une présentation du Mengzhan yi zhi 夢占逸旨, voir Dimitri Drettas, « Le rêve mis en ordre », op. cit., Chapitre 1 : « Chen Shiyuan et le Mengzhan yizhi », pp. 31-64.

114 Xue Jichang 薛季昶 ( ?–706) : grand ministre de la dynastie des Tang, neveu du célèbre général Xue Rengui 薛仁貴 (614-683).

115 Jingzhou 荊州 : région de la Chine ancienne s’étendant sur une grande partie du Hubei et du Hunan (ce n’est plus le cas dès la dynastie des Sui, date à partir de laquelle le Hunan n’est plus rattaché administrativement à cette région).

116 Zhang You 張猷 : célèbre devin de la dynastie des Tang.

117 Guizhou 桂州 : dans l’actuelle province du Guangxi.

118 Lingnan 嶺南 : terme désignant dans la Chine ancienne la région au sud du pays, s’étendant en grande partie sur les actuelles provinces du Guangdong et du Guangxi ainsi que l’île de Hainan.

119 Pour une traduction en anglais de ce récit, voir Roel Sterckx, Martina Siebert et Dagmar Schäfer, Animals Through Chinese History: Earliest Times to 1911. Cambridge : Cambridge Université Press, 2019, p. 90. Voir aussi, mais avec une version légèrement différente et non annotée, Fang Jingpei et Zhang Juwen, The Interpretation of Dreams in Chinese Culture. New York - Tokyo : Weatherhill, 2000, p. 54.

120 Raoyang 饒陽 : dans l’actuelle province du Hebei.

121 Li Xianyao 李仙藥 était un célèbre devin qui vécut sous la dynastie des Tang. D’après Anne Schmiedl, il était originaire de Luoyang, mais nous ne disposons d’aucune biographie le concernant (les principales sources sont des récits de ce type). Voir Anne Schmiedl, Chinese Character Manipulation in Literature and Divination. Leiden : Brill, 2020, note 238 p. 289.

122 Zhang Zhuo 張鷟 (657-730) : grand ministre sous la dynastie des Tang. Il s’agit également de l’auteur du Chaoye qianzai 朝野僉載, ce qui ferait du présent récit un récit autobiographique.

123 Huaizhou 懷州 : dans l’actuelle province du Henan.

124 Le premier titre de « Prince de Qi » fut conféré par décret en 710 à Li Fan 李範 ( ?-726), quatrième fils de l’empereur Tang Ruizong 唐睿宗.

125 À noter néanmoins que dans le texte, c’est le caractère « fei » 緋 qui est utilisé pour désigner la couleur rouge (dans son rêve).

126 Sous les Tang, le système officiel comporte neuf catégories et trente grades.

127 Daye 大业 (605-618) : période de règne de l’empereur Yangdi 煬帝 (580-618), dernier empereur de la dynastie des Sui 隋 (581-618).

128 Désigne l’arbre vernicia fordii, ou « arbre tung », surnommé également « l’arbre à phénix ».

129 Connu aussi sous le nom de Suiyi lu 隋遗录 et de Nanbu yanhua lu 南部烟花录, recueil de chuanqi de la dynastie des Song.

130 Luozhou 洛州 : région de la Chine ancienne correspondant à la ville de Luoyang dans l’actuelle province du Henan.

131 Voir supra note 121. L’anecdote se déroule donc sous la dynastie des Tang.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Solange Cruveillé, « Les animaux dans les récits oniromantiques du Taiping guangji 太平廣記 »Impressions d’Extrême-Orient [En ligne], 14 | 2022, mis en ligne le 30 juin 2022, consulté le 18 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/ideo/2685 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ideo.2685

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Auteur

Solange Cruveillé

Maîtresse de conférences à l’Université Paul-Valéry-Montpellier III, Membre de l’équipe de recherche ReSO (Recherche sur les Suds et les Orients) et membre associée de l’IRIEC (UPV) et de l’IrAsia. Traductrice.

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