Notes
Voir à ce sujet l’ouvrage de Michel Bonnin, Génération perdue. Le mouvement d'envoi des jeunes instruits à la campagne en Chine, 1968-1980. Paris : École des Hautes études en sciences sociales, 2004, 491 p. Voir plus particulièrement p. 13 : « De 1968 à 1980, près de 17 millions de jeunes Chinois des villes ont été envoyés autoritairement à la campagne à la fin de leurs études secondaires. Cette importante migration organisée s’est accomplie dans le cadre d’un des mouvements politiques les plus radicaux que la République populaire de Chine (RPC) ait produits, puisque ces jeunes citadins devaient en principe se transformer en paysans pour le reste de leurs jours. » Les motivations de Mao Zedong sont multiples : il s’agit de transformer les citadins en révolutionnaires dévoués, au contact de la population paysanne, afin qu’ils se mettent au service du peuple (voir Ibidem, p. 38). Mais cette décision est aussi la conséquence d’une méfiance viscérale du Grand Timonier à l’égard des intellectuels, méfiance qu’il ressent depuis le début des années 1940, estimant qu’ils peuvent constituer un risque pour le pouvoir en place : « Il est probable que l’attitude de Mao vis-à-vis des intellectuels n’était pas seulement motivée par une antipathie viscérale consécutive à un dépit personnel, ni par la volonté de réduire les différences sociales, mais aussi par une méfiance politique à l’égard d’une couche sociale qui faisait preuve d’une certaine indépendance d’esprit. Le résultat de cette politique anti-intellectuelle a été un énorme gâchis dont le xiaxiang ne constitue qu’une partie et qui a débuté dès le milieu des années 1950, avec les attaques contre différents intellectuels, puis avec le mouvement anti-droitier. Le xiaxiang et la politique maoïste concernant l’éducation et la formation de la jeunesse peuvent être considérés comme des mesures d’abrutissement du peuple, destinées à éviter l’apparition d’intellectuels et le développement de l’esprit critique dans la nouvelle génération. » (voir Ibidem, p. 437).
Pour un récit autobiographique sur cette période, voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Cong Fudan dao Beiying 从复旦到北影. Beijing : Zhongguo wuzi, 2009, 290 p. Pour une traduction en anglais, voir Liang Xiaosheng, Life in Shanghai and Beijing: A Memoir of a Chinese Writer, Li-ching C. Mair and Ruth-Ann Rogaski (trad.). Beijing : Foreign Languages Press, 1990, 256 p.
Informations données dans sa nouvelle autobiographique Fuqin 父亲. Pour une traduction en français, voir Liang Xiaosheng, « Père », Chatherine Toulsaly (trad.), in Une terre fabuleuse. Beijing : Littérature chinoise, coll. « Panda », 1991, pp. 57-111.
Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述. Beijing : Renmin, 2015, p. 95. Liang Xiaosheng cite également ses professeurs. Sauf mention contraire, toutes les traductions sont de l’auteur.
Ibidem, p. 96.
Ibid., p. 94. Plus tard, Liang Xiaosheng sera également influencé par les œuvres de Zola et de Kafka. Voir Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’s Writing », Studies in Literature and Language, vol. 8 n° 3, 2014, p. 100.
Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., p. 96. Liang Xiaosheng revient sur l’importance de la lecture dans son enfance ainsi que sur son désir de devenir écrivain dans la première partie de son dernier ouvrage intitulé Renjian qingxing 人间惊醒. Il explique qu’il doit beaucoup à sa mère, illettrée, qui l’a toujours encouragé à lire et lui a permis d’acheter ses premiers livres. Voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Renjian qingxing 人间惊醒. Beijing : Beijing Lianhe, 2021, 320 p.
Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit, p. 98.
Zhang Tiesheng张铁生 (1950-) est resté célèbre pour avoir rendu en 1973, en pleine Révolution culturelle, une copie blanche lors d’un partiel à l’université, prétextant n’avoir rien à dire sur les intellectuels qu’il jugeait inutiles et jouissant d’une vie confortable. Il sera de ce fait érigé en héros maoïste.
Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白. Beijing : Wenhua yishu, 2006, préface du 15 août 2006, pp. 4-5.
Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., p. 98.
Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 225.
Ces deux récits mettent en avant deux héros. Dans The Gadfly, de l’écrivain irlandais Ethel Voynich (1864-1960), le héros se rebelle contre la religion et les conventions. Dans le roman How the Steel was tempered de Nikolai Ostrovsky (1904-1936), le protagoniste se bat aux côtés des Bolchéviks durant la Révolution d’Octobre. Les deux ouvrages furent traduits en chinois et connurent un succès fulgurant dans les années 1950. Voir Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », in The Search for Modernity: Chinese Intellectuals and Cultural Discourse in the Post-Mao Era. New York : Saint Martin’s Press, 1999, note 5 p. 236.
Ibidem, p. 125.
Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白, op.cit., préface du 15 août 2006, p. 3.
Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., pp. 108-109.
« Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », in Laifong Leung, Morning Sun: Interviews With Chinese Writers of the Lost Generation. New York : M.E. Sharpe, 1994, p. 117.
Ibidem, p. 117.
Ibid.
Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., p. 111.
Michel Bonnin, Génération perdue. Le mouvement d’envoi des jeunes instruits à la campagne en Chine, 1968-1980. op.cit., p. 22.
Michel Bonnin, « The Social Function of Chinese Literature since 1979: The Case of the "Lost Generation" », in Cologne-Workshop 1984 on Contemporary Chinese Literature, Martin Helmut (sous la dir. de). Cologne : Deutsche Welle, 1986, p. 233. Voir notamment les récits de Chen Cun 陈村, Chen Jiangong 陈建功, Deng Gang 邓刚, Hu Ping 胡平, Kong Jiesheng 孔捷生, Lao Gui 老鬼, Li Hangyu 李杭育, Lu Tianming 陆天明, Lu Xing’er 陆星儿, Shi Tiesheng 史铁生, Tie Ning 铁凝, Wang Anyi 王安忆, Wang Xiaoying 王小鹰, Wang Zhaojun 王兆军, Ye Xin 叶辛, Zhang Chengzhi 张承志, Zhang Kangkang 张抗抗, Zhang Shengyou 张胜友, Zheng Yi 郑义, Zhu Lin 竹林 et Zhu Xiaoping 朱晓平.
Ibidem, p. 234.
Ibid., p. 238. Cet avis est partagé par Kam Louie : « Unlike the May Fourth writers like Lu Xun and serious writers since who wrote to "save China", the "educated youth" writers in early 1980s wrote to save themselves. » Voir Kam Louie, Between Fact and Fiction: Essays on Post-Mao Literature & Society. Sydney : Wild Peony, 1989, p. 96.
Pour une traduction en français, voir Liang Xiaosheng, Une terre fabuleuse, Li Meiying (trad.). Beijing : Zhongguo wenxue, coll. « Panda », 1991, pp. 9-56.
« Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », in Laifong Leung, Morning Sun : Interviews With Chinese Writers of the Lost Generation, op.cit., p. 120.
Ibid., p. 119.
Ibid., p. 118.
C’est Liang Xiaosheng qui rédigea le scenario.
« Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 119.
Une terre fabuleuse, op.cit., p. 55.
« Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 120.
Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge Hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白, op.cit., p. 318.
Pour une traduction en anglais, voir Liang Xiaosheng, Confessions of a Red Guard: A Chinese Novelist Recounts His Experiences During China’s Great Proletarian Cultural Revolution, Howard Goldblatt (trad.). Portland : Merwin Asia, 2018, 352 p. Il existe plusieurs versions de ce roman, notamment une version raccourcie en six chapitres seulement.
À ce titre, il se rapproche des témoignages autobiographiques Hongweibing de jiyin 红卫兵的基因 (Le gène du garde rouge) de Luo Ying (1956-) (nom de plume de Huang Nubo 黄 怒 波) ; Born Red : A Chronicle of the Cultural Revolution de Gao Yuan高 原 (1952-) ; et Fils de la Révolution de Liang Heng梁恒 (1954-). Voir Le Gène du garde rouge : Souvenirs de la Révolution culturelle, Xu Shuang et Martine De Clercq (trad.). Paris : Gallimard, 2015, 240 p. ; Gao Yuan, Born Red : A Chronicle of the Cultural Revolution. Redwood : Stanford University Press, 1997, 394 p. ; Heng, Judith Shapiro, Son of the Revolution, Vintage, 1984, 320 p.
Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白, op.cit., p. 3.
L’expression « Cinq catégories noires » (hei wu lei 黑五类) fait référence aux principales catégories sociales persécutées sous la Révolution culturelle, à savoir les propriétaires fonciers, les paysans riches, les révolutionnaires, les mauvais éléments et les droitiers, en opposition aux « Cinq catégories rouges » (hong wu lei 红五类) (paysans pauvres, ouvriers, soldats révolutionnaires, cadres révolutionnaires, martyrs révolutionnaires).
Les intellectuels constituent alors « la neuvième catégorie puante » (chou lao jiu 臭老九). Voir Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 39.
Chen Yixin, Compte-rendu de lecture, « Confessions of a Red Guard: A Chinese Novelist Recounts His Experiences During China’s Great Proletarian Cultural Revolution, by Liang Xiaosheng, Translated by Howard Goldblatt », Pacific Affairs, vol. 93 n° 1, 2020, p. 170.
Voir Liang Xiaosheng, Confessions of a Red Guard, op.cit., p. ix.
Ibidem, p. x.
Ibid., p. ix.
Liang Xiaosheng, Hongse jingji 红色惊悸. Qingdao : Qingdao, 2015, 413 p.
Récit qui n’est pas sans rappeler la pièce de théâtre Hibernatus de Jean-Bernard Luc (1909-1985) jouée en 1957 et adaptée au cinéma par Edouard Molinaro (1928-2013) en 1969, l’idéologie politique en moins.
Céline Barral, « La littérature chinoise d’après 1978 face à l’histoire : entre l’impératif de "réhabilitation" et l’impossible "objectivité" », Littérature et histoire en débats, 2013, n.p.
Liu Xiaobo, « Crise ! La littérature de la nouvelle époque… », in La philosophie du porc et autres essais, Jean-Philippe Béja (trad.), Paris : Gallimard / Bleu de Chine, 2011, p. 69. Dans cet essai, Liu Xiaobo dénonce la « littérature de la nouvelle époque » (1976-1986), ou l’art des écrivains de sa génération de se résigner et de s’estimer satisfaits de leur sort, tout comme l’ensemble du peuple chinois : « Se satisfaire de son sort est le talisman qui permet aux Chinois de garder leur équilibre mental. Sur la seule base d’une comparaison avec le passé, ils sont satisfaits, et cette satisfaction les empêche de prendre conscience de la crise et de perdre leurs illusions. » (Ibidem, pp. 63-64). Enchaînant avec le courant de « recherche des racines » et de retour à la terre et au terroir, il conclut plus bas : « De cette façon, la nouvelle littérature passe de la nostalgie pour les années 1950 à la réhabilitation de la construction du pays et de la révolution démocratique puis, de proche en proche, à l’approbation de l’envoi des jeunes instruits à la campagne et des camps de travail, pour finir par se prosterner une nouvelle fois devant le retour aux classiques de la culture traditionnelle. » (Ibidem, p. 69)
Kam Louie, Between Fact and Fiction, op.cit., p. 99.
Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949. Paris : P.U.F., 1991, p. 214. L’auteur rattache également à ce courant les récits de Shi Tiesheng 史铁生 (1951-2010).
« Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 118.
Voir Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 265 : « Dans sa nouvelle intitulée Souvenirs du Grand Nord sauvage [Beidahuang jishi 北大荒纪实], [Liang Xiaosheng] a dénoncé la responsabilité, dans ces décès inutiles, de l’idéologie officielle du sacrifice et notamment celle du rachat nécessaire pour les jeunes de mauvaise origine. »
Kam Louie estime qu’une partie des Jeunes instruits sont partis de façon volontaire : « There was no question that many had ferventy wanted to go. » Cf. Kam Louie, Between Fact and Fiction, op.cit., p. 93.
Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949, op.cit., p. 215.
« Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 114.
Ibidem, p. 116.
Liang Xiaosheng, Une terre fabuleuse, op.cit., p. 9.
Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949, op.cit., p. 215. Pour Kam Louie, les Jeunes instruits ont besoin, à travers leurs récits, de crier leur souffrance, mais également de mettre l’accent sur l’endurcissement retiré de leur expérience passée à la campagne, qui les singularise à leurs yeux de leurs concitoyens citadins : « These stories are not scars, they are drawings of raw wounds. These wounds, moreover, induce not weeping or moaning but exhilarated shouting and loud laughter. In different contexts in different parts of China, the "educated youth" are singing their maturation process, a heroic maturity unknown to their city cousins who have never heard the call of the wild. It is a song echoed by almost all of them when remembering those people and places far away. » Voir Kam Louie, Between Fact and Fiction, op.cit. p.98.
« Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 116.
Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., pp. 115-119.
« Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., pp. 119-120. Ce désir de regagner la campagne à cause de la déception de la vie en ville est également visible chez Kong Jiesheng (voir Nanfang de an 南方的岸, Shi yue 十月, n° 2, 1982, pp. 71-128).
Louie, Kam, Between Fact and Fiction, op.cit., p. 98.
Michel Bonnin, « L’histoire de la Révolution culturelle et la mémoire de la "génération perdue" sont-elles condamnées à l’oubli ? », Perspectives chinoises, 2007 n° 4, pp. 64-65.
Ibidem, p. 65.
Ibid.
Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., pp. 445-446.
Noël Dutrait, Mo Yan, « Le pays de l’alcool de Mo Yan [Entretien avec l’auteur] », Perspectives chinoises n°58, 2000, pp. 62-63. C’est un avis partagé par le père de Liang Xiaosheng lui-même, lorsqu’il minimise la souffrance de son fils lors d’une dispute à propos de son refus d’adhérer au Parti communiste : « Tu peux me mépriser moi, ton père ! Mais je ne te permets pas de mépriser le Parti communiste. Si tu ne crois pas en ce Parti, alors évite de m’appeler père, désormais ! Ce Parti est mon sauveur ! Si j’étais encore robuste, j’aurais voulu me vouer corps et âme au Parti. Et tu penses toi, le jeunot, sous prétexte d’avoir un peu souffert, que le Parti n’est pas bon pour toi ? Mais sache que le peu que tu as enduré n’est rien face à ce que j’ai subi dans l’ancienne société ! » Source : Liang Xiaosheng, « Père », Chatherine Toulsaly (trad.), in Une terre fabuleuse, op.cit., p. 100.
Wang Zheng, « Three Interviews : Wang Anyi, Zhu Lin, Dai Qing », Modern Chinese Literature, 1998 n°4/1, « Gender, Writing, Feminism, China, », p. 117.
Une terre fabuleuse, op.cit., Avant-propos, p. 7.
Ibidem, p. 8.
Voir à ce sujet la nouvelle « Père », in Ibid., pp. 57-111.
Liang Xiaosheng 梁晓声, Chenmo quan 沉默权, Dangdai n° 143, 2002, pp. 155-172.
Pour un résumé de ce récit, voir Philip F. Williams, « From Atomized to Networked: Rural-to-Urban Migrants in Twentieth-century Chinese Narrative », in Asian Literary Voice: From Marginal to Mainstream, Philip F. Williams (sous la dir.de). Amsterdam : Amsterdam University Press, 2011, pp. 44-45.
Pour une traduction en français de ce récit, voir Liang Xiaosheng, « Le barrage de glace », Gao Dekun (trad.), in Une terre fabuleuse, op.cit., pp. 197-301.
La neige et la glace ont une place à part dans l’œuvre de Liang Xiaosheng : c’est le cas dans ses œuvres sur les zhiqing — Jinye you baofengxue 今夜有暴风雪 et Xuecheng 雪城 — c’est le cas également dans cette novella. Aux yeux de Shi Jinhuan, de l’institut de recherches extrême-orientales de l’Université de Heihe, la neige incarne l’état d’esprit des protagonistes : « ‘Snow’ is not only a kind of regional display, but also a perspective of the character’s mood in Liang Xiaosheng’s works. In the works, the author often uses snow to set off the mental activities and mental state of the characters. At this time, the ‘snow’ was given a soul by the author. It either set off the hero’s perseverance with its bravery, or showed the spiritual confusion of the character with its madness, or expressed the grace and tender of the character with its softness. » Voir Shi Jinhuan, « An analysis of the Image ʽSnowʼ in Liang Xiaosheng’s Educated Youth Novels », Advances in Social Science, Education and Humanities Research, vol. 289, 2018, p. 647. Voir encore Shi Jinhuan, « The ʽGreat Northern Wildernessʼ in the Works of the Educated Youth Writer Liang Xiaosheng », Advances in Social Science, Education and Humanities Research, vol. 284, 2018, pp. 141-144.
Brigitte Duzan, « Les cinq lauréats du dixième prix Mao Dun (année 2019) », 6 septembre 2019, [En ligne] à l’URL : http://www.chinese-shortstories.com/Actualites_186.htm (consulté le 12 septembre 2022).
Li Xiang, « A Lifelong Journey : une saga familiale à succès sur fond de Révolution culturelle », entretien avec l’auteur publié le 17 juin 2022 sur Chinanews.com.cn (en chinois) et Chine-info.com (pour la traduction français) [En ligne] à m’URL : https://tinyurl.com/t3c7ttz6 (consulté le 10 octobre 2022).
Ibidem.
Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949, op.cit., p. 215.
Liang Xiaosheng 梁晓声, Jiusan duanxiang — Shui shi choulou de Zhongguo ren 九三段想—谁是丑陋的中国人. Xi’an : Shanxi gaoxiao lianhe, 1994, 311 p.
Liu Binyan, « The Expansion of Personal Freedom in China », Liu Meiru (trad.), Asian Perspective, vol. 19 n°1, 1995, pp. 153-154.
Jie Lu, « Cultural Invention and Cultural Intervention: Reading Chinese Urban Fiction of the Nineties », Modern Chinese Literature and Culture, 2001 vol. 13 n° 1, p. 110.
Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », op.cit., p. 127
Ibidem, p. 130.
On peut néanmoins s’étonner qu’il n’ait pas été de nouveau autorisé dans le cadre de la campagne de lutte contre la corruption lancée par Xi Jinping. Voir à ce sujet Solange Cruveillé, « Toujours à l’œuvre : le documentaire au service de la lutte contre la corruption », Asia Focus, n° 74, mai 2018.
« Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 112.
Liu Binyan, « The Expansion of personal Freedom in China », op.cit., pp. 156-157.
Pour une version en chinois, voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Fucheng 浮城. Tianjin : Tianjin renmin, 2012, 386 p.
Henri Zhao, « A Fearful Symmetry: the Novel of the Future in Twentieth-century China », Bulletin of the School of Oriental and African Studies, vol. 66 n° 3, 2003, p. 460 et p. 462.
Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’s Writing », op.cit., p. 100. Pour une présentation détaillée de ce récit, voir notre contribution dans le présent numéro.
Pour une version plus récente, voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Zhongguo shehui ge jieceng fenxi中国社会各阶层分析. Beijing : Wenhua yishu, 2011, 404 p.
Ann Anagnost, « From ʽClassʼ to ʽSocial Strataʼ: Grasping the Social Totality in Reform-Era China », Third World Quaterly, vol. 29 n° 3, 2008, p. 503.
Ibidem, pp. 501-502. Sur ce sujet, voir aussi les travaux de l’économiste chinoise He Qinglian 何清涟.
Ibid., pp. 503-504.
Ibid., p. 504.
Pour une traduction en anglais, voir Liang Xiaosheng, Panic and Deaf : Two Modern Satires, Chan Hanming (trad.). Honolulu : University of Hawai’i Press, 2001, 157 p.
Ibidem, p. 156.
Timothy C. Wong, « Liang Xiaosheng Panic and Deaf: Two Modern Satires », World Literature Today, vol.75 n° 3/4, 2001, p. 131.
Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », op.cit., p. 124. Voir aussi p. 123.
Ibidem, p. 131.
Michel Bonnin, « The Social Function of Chinese Literature since 1979: The Case of the "Lost Generation" », op.cit., p. 236.
Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’s Writing », op.cit., p. 102 et pp. 104-105.
Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », op.cit., p. 125.
Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 434.
Li Xiang, « A Lifelong Journey : une saga familiale à succès sur fond de Révolution culturelle », op.cit., n.p.
Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’s Writing », op.cit., p. 104.
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