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Ville imaginaires, villes rêvées

Liang Xiaosheng 梁晓声 : le retour en ville d’un Jeune instruit

Solange Cruveillé

Résumés

Liang Xiaosheng est un écrivain chinois contemporain essentiellement connu pour ses écrits sur les Jeunes instruits ainsi que pour ses récits adaptés en films et séries télévisées. Cet auteur prolifique a pourtant produit une œuvre protéiforme, s’attaquant à différents thèmes et genres littéraires. La présente contribution propose de revenir sur le parcours particulier de cet écrivain, de son expérience en tant que Garde rouge à ses années en tant que Jeune instruit dans le Grand Nord sauvage. Nous aborderons également son rapport à la lecture et à l’écriture, sa volonté à dénoncer les difficultés rencontrées par la « génération perdue », et enfin ses désillusions vis-à-vis de la société urbaine contemporaine chinoise.

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Texte intégral

  • 1 Voir à ce sujet l’ouvrage de Michel Bonnin, Génération perdue. Le mouvement d'envoi des jeunes inst (...)

1Liang Xiaosheng 梁晓声 (de son vrai nom Liang Shaosheng 梁绍生) est né en 1949 à Harbin 哈尔滨, dans la province du Heilongjiang 黑龙江. En 1968, à la fin de ses études secondaires, en pleine Révolution culturelle (1966-1976), il se rend volontairement dans le « Désert du Grand Nord chinois » (Beidahuang 北大荒) — ou « Grand Nord sauvage » — afin de travailler une terre inculte dans la région militaire de Shenyang 沈阳, et ce six mois avant le lancement officiel par Mao Zedong 毛泽东 (1893-1976), le 23 décembre 1968, de la Campagne d’envoi des Jeunes instruits à la campagne (Shangshan xiaxiang yundong 上山下乡运动)1. Il y restera sept ans. Cette expérience en tant que pionnier le marquera à jamais et influencera sa création littéraire.

  • 2 Pour un récit autobiographique sur cette période, voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Cong Fudan dao Beiying (...)

2Sur recommandation de l’armée qui apprécie ses talents de rédacteur, Liang Xiaosheng est par la suite accepté à l’Université Fudan de Shanghai (Shanghai Fudan daxue 上海复旦大学) pour y faire des études de langue et littérature chinoises. Il en sort diplômé en 1977. Il intègre ensuite les studios de cinéma de Pékin (Beijing dianying zhipianchang 北京电影制片厂 — en tant qu’éditeur et scénariste — puis le China Children’s Film Studio de Pékin (Zhongguo ertong dianying zhipianchang 中国儿童电影制片厂) (1988) — en tant que directeur artistique adjoint2 — avant de devenir professeur de littérature chinoise à la faculté de lettres de l’université des Langues et cultures de Beijing (Beijing yuyan daxue 北京语言大学 — 2002) et membre de l’Association des écrivains chinois (Zhongguo zuojia xiehui 中国作家协会).

3Liang Xiaosheng est un écrivain très connu et très populaire en Chine, et ses œuvres sont souvent citées comme servant la cause du peuple. Il est également connu au travers des adaptations télévisées ou cinématographiques de ses récits. Si ses écrits sur les Jeunes instruits sont les plus célèbres et les plus anciens, ils ne constituent pas l’essentiel de sa production, qui se révèle extrêmement riche et variée. On lui doit notamment des récits autobiographiques, des nouvelles et des romans sur la vie de citoyens ordinaires, mais aussi des œuvres satiriques, fantastiques ou futuristes, ainsi que des essais sur la société chinoise. Dans nombre de ses œuvres, la ville tient une place importante : les Jeunes instruits en sont déracinés pour partir à la campagne ; c’est la ville qu’ils regagnent à l’issue de leurs années en tant que jeunes pionniers, tentant de s’y refaire une place et de renouer avec leurs rêves de citadins ; c’est enfin la population des villes qui est analysée dans la majorité de ses essais, dans lesquels il dénonce les travers d’une société consumériste qui accorde de moins en moins d’importance aux valeurs morales.

1. Liang Xiaosheng et la littérature : un parcours de vie

  • 3 Informations données dans sa nouvelle autobiographique Fuqin 父亲. Pour une traduction en français, v (...)

4Liang Xiaosheng est né dans une famille modeste. Son père, originaire du Shandong, était maçon. Liang Xiaosheng vivait dans une petite maison de seulement seize mètres carrés, entouré de son grand-père, de sa mère, de trois frères et d’une petite sœur. Toute la famille ne pouvait compter que sur le maigre salaire de son père pour survivre, ce qui n’a pas empêché les enfants de bénéficier d’une éducation correcte, le grand frère intégrant même pour quelques mois l’université, avant d’être imité par Liang Xiaosheng3.

  • 4 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述. Beijing : Renmin, 2015, p. 95. Liang Xiaosheng cite également ses prof (...)
  • 5 Ibidem, p. 96.
  • 6 Ibid., p. 94. Plus tard, Liang Xiaosheng sera également influencé par les œuvres de Zola et de Kafk (...)
  • 7 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., p. 96. Liang Xiaosheng revient sur l’importance de la lecture (...)

5Mais l’attrait de Liang Xiaosheng pour la littérature remonte à l’enfance : « L’intérêt que j’éprouve pour la littérature me vient d’une part de ma mère, qui m’a plus ou moins élevé en me contant des histoires — La légende du serpent blanc, Le bouvier et la tisserande, ou encore l’opéra populaire Le couple céleste — et d’autre part de mon grand frère qui a déteint sur moi. »4 Il empruntait à ce titre régulièrement le manuel de littérature de lycée de son grand frère, lisant à corps perdu des extraits tirés d’œuvres anciennes et modernes, chinoises autant qu’étrangères. Il se régale des San yan 三言 (Les trois propos), du Shuihu zhuan 水浒传 (Au bord de l’eau) et du Shuo Yue quan zhuan 说岳全传 (Aventures du général Yue Fei). Il découvre Lu Xun 鲁迅 (1881-1936), Yu Dafu 郁达夫 (1896-1945), Mao Dun 茅盾 (1896-1981), Ye Shengtao 叶圣陶 (1894-1988), Guo Moruo 郭沫若 (1892-1978), Wen Yiduo 闻一多 (1899-1946) ; il lit les poètes britanniques George Gordon Byron (1788-1824) et Percy Bysshe Shelley (1792-1822), le poète hongrois Sándor Petőfi (1823-1849), les écrivains américains Mark Twain (1835-1910) et William Sydney Porter (dit « O. Henry ») (1862-1910)5. Par la suite, lorsqu’il intègre lui-même le secondaire, sa passion pour la littérature s’amplifie : « C’est durant mes études dans le secondaire que j’ai découvert d’éminents écrivains étrangers tels que Léon Tolstoï, Honoré de Balzac, Victor Hugo, Nikolaï Tchernychevski, Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ou Maxime Gorki.»6 Pour lui, le programme de littérature de l’époque était foisonnant, et tous les élèves s’intéressaient à la littérature : « Je suis convaincu que dans les années 60, dans l’enseignement secondaire, il y avait parfois des camarades qui n’aimaient pas les cours d’algèbre, de physique, de chimie, ou bien de politique ; mais ça m’étonnerait qu’il y en ait beaucoup qui n’aient pas apprécié les cours de littérature. »7

6Cependant, ses résultats scolaires chutent et lui font craindre de ne pas avoir le niveau requis pour poursuivre ses études. Conjointement, la Révolution culturelle débute. Il intègre les brigades de gardes rouges de son lycée et assiste, impuissant, aux attaques contre les librairies de son quartier. Mais les autodafés et les interdictions, bien loin de réprimer son envie de lire, ne font que l’amplifier, et lui fournissent paradoxalement de nouvelles opportunités :

  • 8 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit, p. 98.

Au début de la Révolution culturelle, [des gens de mon quartier populaire] revenaient chaque jour avec des charrettes remplies de livres et de périodiques. Dans notre cour, la personne qui ramassait ces déchets les entassait dans la pièce de devant, je l’appelais Oncle Lu. Dès qu’il revenait avec des publications, j’accourais pour défaire les « fagots ». À cette époque, les livres étaient considérés comme une source de malheur, et un nombre incalculable de gens se débarrassaient à regret de leurs bibliothèques pour les vendre comme du papier de rebut. Quant à moi, je « m’enrichis » de ce désastre national : je trouvais dans les piles amassées par Oncle Lu toutes sortes de livres dont je n’avais jamais entendu parler auparavant, ou bien que j’avais vus en librairie sans avoir les moyens de les acheter. Quand j’en trouvais un ou deux, je m’en emparais et je partais avec en me contentant de saluer mon Oncle. Quand j’en trouvais cinq ou six d’un coup, me sentant quelque peu mal à l’aise de les prendre sans rien donner en échange, je tendais symboliquement un ou deux mao à mon Oncle, comme pour les acheter. Étant donné que nous n’avions plus cours et que je me rendais rarement à l’école, je passais mes journées à lire à la maison, tout en participant aux tâches ménagères.8

7Sa force, il la trouvera dans la lecture et dans l’écriture. Il va même jusqu’à considérer que la littérature lui a sauvé la vie et l’a aidé à rester dans le droit chemin :

  • 9 Zhang Tiesheng张铁生 (1950-) est resté célèbre pour avoir rendu en 1973, en pleine Révolution culturel (...)
  • 10 Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白. Beijing : Wenhua yishu, 2006, préface du (...)

Je suis reconnaissant envers les livres… Je suis reconnaissant envers la littérature… Je suis reconnaissant envers les écrivains… Tout particulièrement envers Victor Hugo, Stendhal, Thomas Hardy, Tolstoï, Turgenev, Dostoïevski et Tchékhov, qui sont mes écrivains préférés. Ce sont eux qui ont forgé ma personnalité. C’est une chance qu’ils aient été mes premiers instructeurs, de sorte que même si j’ai jadis été garde rouge, je n’ai jamais sombré dans la cruauté. Sans leurs enseignements éclairants sur la nature humaine, j’aurais pu à cette époque devenir un autre Zhang Tiesheng9. Voilà pourquoi, lorsque je parle de littérature, je dérive facilement sur la littérature occidentale des dix-huitième et dix-neuvième siècles. C’est uniquement parce que j’ai été nourri de ce « lait » que je suis devenu écrivain.10 

  • 11 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., p. 98.

8En 1968, avant son départ pour le Grand Nord sauvage, Liang Xiaosheng range ses livres dans une valise cadenassée en recommandant à sa mère de veiller dessus : « Mère ! Ne laisse personne ouvrir cette valise ! Les livres qu’elle contient seront sans doute bientôt introuvables en Chine ! »11

9C’est encore la lecture qui influencera sa décision de partir volontairement dans le Grand Nord sauvage, par l’intermédiaire des lectures imposées ou encouragées par le gouvernement :

  • 12 Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 225.

Les lycéens sont également soumis à une propagande plus spécifique destinée à valoriser le départ des zhiqing à la campagne, notamment par la présentation de modèles, d’origine rurale ou citadine, tels Xing Yanzi [邢燕子], Hou Jun [候隽] et Dong Jiageng [董加耕], dont la réputation est nationale. Les autorités publient, pour l’édification de la jeunesse, des romans soviétiques et chinois à la gloire des pionniers défrichant les terres incultes.12

10Liang Xiaosheng semble alors en proie à un idéalisme utopique, qui s’expliquerait selon certains par son appartenance à la génération des lao san jie 老三届, ces jeunes élèves diplômés du secondaire entre 1966 et 1968 :

  • 13 Ces deux récits mettent en avant deux héros. Dans The Gadfly, de l’écrivain irlandais Ethel Voynich (...)
  • 14 Ibidem, p. 125.

For this generation, there exists an undeniable historical legacy based on shared experiences of China’s revolutionary past, which coincided with a crucial stage in their personal development. The novels How to Temper Steel and The Gadfly13 became their sources of spiritual nourishment, while "the collective spirit", "total devotion to the society, party and the people", friendship, loyalty, high moral ground, puritanical lifestyle, endurance, and personal sacrifice for a cause, constituted major items in their youthful vocabulary.14

  • 15 Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白, op.cit., préface du 15 août 2006, p. 3.
  • 16 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., pp. 108-109.
  • 17 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », in Laifong Leung, Morning Sun: Interviews W (...)
  • 18 Ibidem, p. 117.
  • 19 Ibid.
  • 20 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., p. 111.

11Si ses enseignants lui conseillent de ne rien noter et de ne pas évoquer la politique avec ses camarades durant ses premières années en tant que Jeune instruit — afin d’éviter que cela ne se retourne contre lui — il garde la littérature dans son cœur et laissera son envie d’écrire ressurgir dès qu’il en aura l’occasion15. Durant ses années dans le Grand Nord sauvage, Liang Xiaosheng est chargé de rédiger les discours et les affiches, car il est celui qui a la plus belle plume. Bien qu’il trouve la tâche ennuyeuse, cela lui donne confiance en lui ainsi qu’en ses capacités rédactionnelles16. Il devient instituteur et publie quelques articles et poèmes, puis de courts textes dans des journaux militaires17, avant d’être choisi pour participer à une formation de création littéraire pour les gens de l’armée. Les premières publications importantes suivent : il estime cependant que ces premières œuvres, écrites durant sa période au service de l’armée, ne sont pas à proprement parler des « œuvres littéraires », mais qu’elles se situent plutôt à mi-chemin entre des compositions de lycéen brillant et des œuvres littéraires de bas niveau, d’autant qu’il est contraint de se mettre au service de la propagande. Pour lui, il n’est pas encore question de véritable littérature : « What I was allowed to write was nothing more than about learning the virtues of Lei Feng and other propaganda essays. Part of my writing was sincere and part of it was because I had to write it that way. Otherwise, it would be impossible to get published. »18 Lorsqu’il intègre l’université de Fudan, l’expérience littéraire est également toute relative : « We simply could not study. The classrooms were empty. Since I was in creative writing, I was often told to go to the factories or villages to "experience life", and I had to write reports about them. »19 Quoi qu’il en soit, cela lance sa carrière et lui sert de tremplin pour rédiger plus tard des œuvres plus abouties20.

2. Les récits sur les Jeunes instruits

12Une grande partie des récits sur le mouvement xiaxiang a été rédigée par d’anciens Jeunes instruits. Après avoir analysé plus d’une centaine de ces textes, interviewé des dizaines d’anciens Jeunes instruits — dont huit écrivains, parmi lesquels figure Liang Xiaosheng — et consulté de nombreux documents d’archive, Michel Bonnin conclut que ces récits sont empreints de réalisme et s’apparentent peu ou prou à de la littérature de reportage :

  • 21 Michel Bonnin, Génération perdue. Le mouvement d’envoi des jeunes instruits à la campagne en Chine, (...)

Le xiaxiang a par ailleurs inspiré une littérature de fiction très abondante, généralement l’œuvre de zhiqing et d’anciens zhiqing dont la vocation littéraire a débuté à la campagne. Nous avons dépouillé plus d’une centaine de ces textes. Dans la plupart des cas, cette littérature est authentiquement réaliste, c’est-à-dire ni « réaliste-socialiste », ni « réaliste-révolutionnaire ». Elle a été écrite, à partir de 1978, par des zhiqing qui avaient envie, après des années de silence ou de mensonge forcé, de raconter ce qu’ils avaient vécu avec leurs camarades. C’est une littérature dans laquelle s’est reconnue toute une génération et qui, surtout au début, s’éloignait peu du reportage ou du témoignage.21

  • 22 Michel Bonnin, « The Social Function of Chinese Literature since 1979: The Case of the "Lost Genera (...)
  • 23 Ibidem, p. 234.
  • 24 Ibid., p. 238. Cet avis est partagé par Kam Louie : « Unlike the May Fourth writers like Lu Xun and (...)

13L’une des motivations principales de ces écrivains est de faire part d’une « expérience collective » mais aussi de « parler au nom de leur génération »22, pour faire part de leurs « difficultés » et de leurs « aspirations » communes23 : « In fact, young writers address themselves first to their own generation, to wich they try to propose an image of itself and to put a meaning on its fate. »24

  • 25 Pour une traduction en français, voir Liang Xiaosheng, Une terre fabuleuse, Li Meiying (trad.). Bei (...)

14C’est grâce à ses écrits sur les Jeunes instruits que Liang Xiaosheng accède à la notoriété. Il publie dans un premier temps la nouvelle Zhe shi yipian shenqi de tudi 这是一片神奇的土地 (Une terre fabuleuse)25, pour laquelle il gagne le prix de la meilleure nouvelle nationale en 1982. Toutefois, même s’il s’inspire d’expériences personnelles et de faits vécus ou relatés, il ne s’agit pas d’un récit autobiographique. Un an plus tard, en 1983, sa novella Jinye you baofengxue 今夜有暴风雪 (Une tempête de neige s’abat sur nous cette nuit), publiée dans la revue littéraire Qingchun 青春, met en avant l’héroïsme des anciens pionniers dans le Grand Nord sauvage, leur courage et leur esprit de sacrifice, leur résilience face aux événements tragiques. Le récit se déroule durant un rude hiver en 1979. S’inspirant là encore d’événements réels, Liang Xiaosheng dénonce l’attitude d’un commandant de régiment nommé Ma Chonghan 马崇汉 qui refuse de transmettre aux Jeunes instruits sous ses ordres les documents nécessaires à leur retour en ville, afin qu’ils restent à son service dans le Grand Nord sauvage pour poursuivre leur mission. Cela aboutit à la révolte des Jeunes instruits, qui un soir de tempête se préparent à défendre leurs droits, perdant tout sens de la mesure. Le récit sera couronné du Prix 1984 de la meilleure novella chinoise et adapté la même année au cinéma sous la direction de Sun Yu 孙羽. Malgré le caractère tragique de cette histoire et la volonté de Liang Xiaosheng de rendre compte de ce désir ardent et irrépressible de quitter une région hostile pour regagner la ville, une partie du lectorat lui reprochera d’accorder trop de place à l’exaltation et à l’idéalisme des jeunes pionniers, notamment à travers le portrait du chef de la compagnie de travaux Cao Tieqiang 曹铁强 qui décide de rester sur place pour poursuivre sa mission au service de la nation.

  • 26 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », in Laifong Leung, Morning Sun : Interviews (...)
  • 27 Ibid., p. 119.
  • 28 Ibid., p. 118.

15Quant au roman Xuecheng 雪城 (La ville enneigée) publié sous forme de roman feuilleton dans la revue Shiyue 十月 entre 1986 et 1988, il raconte les difficultés vécues par les Jeunes instruits à leur retour en ville, avec l’impression de devoir tout recommencer à zéro, d’avoir sacrifié leur jeunesse et d’avoir dépassé l’âge des opportunités professionnelles et des rencontres amoureuses, ce qui vaudra à cette génération le surnom de « génération perdue » (shiluo de yi dai 失落的一代). Le roman intégrera « les 70 grands romans de la Chine nouvelle », liste des plus grandes œuvres contemporaines établie en 2019 à l’occasion du 70e anniversaire de la République Populaire de Chine (Xin Zhongguo 70 nian 70 bu changpian xiaoshuo diancang 新中国70年70部长篇小说典藏). On reproche encore une fois à l’auteur de faire dans ce roman la part belle à l’idéalisme et à l’héroïsme. Si Liang Xiaosheng ne nie pas cette tendance dans la première partie du roman, il précise néanmoins que dans le deuxième volume tout cela s’efface pour laisser place à des points de vue différents26. Ce roman fut adapté en série télévisée de seize épisodes en 1988 par Meng Lie 孟烈 et Li Wenqi 李文岐 : certains passages furent coupés à l’écran, pour ne pas porter atteinte à la bureaucratie, largement critiquée dans le livre. Les éditeurs demandèrent également à Liang Xiaosheng de procéder à quelques adaptations, ce qu’il refusa : « I was asked to depict more ex-zhiqing characters as factory managers, scholars, and writers. They also wanted my male characters to be more masculine and to be more in the mold of a reformer. I didn’t agree with them, because I didn’t think that these types of people were representative of the zhiqing generation. Most of them in fact are leading an ordinary life. »27 Quant à certains critiques, ils lui firent un nouveau reproche : brosser le portrait de quelques Jeunes instruits décidant de ne pas rentrer en ville. Ce fut pourtant la réalité pour une minorité, soit parce qu’ils s’étaient mariés, soit parce qu’ils voulaient rester à la campagne pour travailler — certains parvenant à obtenir des postes de cadres dans des fermes d’État — soit enfin par idéalisme : « I personally know of a small number of [zhiqing] who chose to remain there. The reasons were two-fold : pure idealism, which of course could be very painful, and the career purpose of becoming a leading cadre on a military farm »28.

16En 1994, Liang Xiaosheng publie le roman Nianlun 年轮 (Cernes de croissance), dont l’intrigue se concentre sur l’amitié qui lie de Jeunes instruits originaires de Harbin, relatant les douloureuses séparations et les retrouvailles, entre la période du mouvement xiaxiang et la période de réforme et d’ouverture. Le succès est retentissant auprès de la génération perdue, et l’adaptation en série télévisée par Deng Yinghai 邓迎海 obtient plusieurs prix dont celui de l’Aigle d’or (Jinying jiang 金鹰奖) en 1995.

  • 29 C’est Liang Xiaosheng qui rédigea le scenario.

17Enfin, Liang Xiaosheng publie en 2012 le volumineux roman Zhiqing 知青 (Les Jeunes instruits), adapté lui aussi en série télévisée de quarante-cinq épisodes la même année par Zhang Xinjian 张新建29. Dans le livre, l’auteur fait part du mécontentement et de l’inquiétude ressentie par les Jeunes instruits à leur retour en ville, notamment en raison du manque de logements et d’opportunités professionnelles, ce qui aboutit à plusieurs manifestations dans le pays :

  • 30 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 119.

The reason I chose this setting is that after the zhiqing returned to the city they had to start from scratch again. The already very limited place in their parents’home became even more crowded. It was impossible for them to have their own places. All these factors led ten thousand zhiqing to participate in a large demonstration in Shanghai in the spring of 1979. Actually, it was not limited only to Shanghai, as there were demonstrations in Xinjiang. […] When this novel was made into a television series, the demonstration scene was cut because of its sensitive nature.30

18Dans ce roman, Liang Xiaosheng ne tait rien des événements vécus et du ressenti des Jeunes instruits envoyés à la campagne, balayant ainsi la vision enthousiaste qui pouvait transparaître dans sa nouvelle Une terre fabuleuse trente ans plus tôt. En réalité, si Liang Xiaosheng peut paraître nostalgique de cette époque, ce n’est ni par rapport aux événements historiques ni par rapport à l’idéologie politique : il est nostalgique de l’enthousiasme qui l’animait à l’époque, de l’esprit de camaraderie qui régnait entre les zhiqing, et il est admiratif de l’immense courage dont ils ont fait preuve. L’expérience du Grand Nord sauvage les a endurcis, cela a été l’expérience la plus douloureuse et la plus éprouvante de leur vie, au niveau physique autant que psychologique. Il termine d’ailleurs sa nouvelle Une terre fabuleuse par ces mots :

  • 31 Une terre fabuleuse, op.cit., p. 55.

Ayant vécu, dans le Grand Désert, les bourrasques de vent et les tempêtes de neige, ayant goûté les joies et les peines du défrichage d’une terre aussi extraordinaire que le désert aux Démons, nous, les jeunes défricheurs, nous nous trouvâmes fortifiés tant moralement que physiquement. Désormais, que nous restions ou partions, il n’y aurait plus rien au monde qui puisse nous soumettre.31

  • 32 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 120.

19Liang Xiaosheng éprouve une profonde estime pour cette génération de Jeunes instruits, qu’il trouve courageuse et résiliente, et ses écrits sur cette période ont pour but de leur rendre hommage et de ne pas oublier les épreuves qu’ils ont traversées : « I think that for a long time to come there won’t be a generation as strong and though as the zhiqing generation. After all, we have gone through the Cultural Revolution and the Rustication Movement. Young people nowadays still complain even if they receive all the care from their parents and all the education they want. They cannot take hardship. »32

  • 33 Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge Hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白, op.cit., p. 318.
  • 34 Pour une traduction en anglais, voir Liang Xiaosheng, Confessions of a Red Guard: A Chinese Novelis (...)
  • 35 À ce titre, il se rapproche des témoignages autobiographiques Hongweibing de jiyin 红卫兵的基因 (Le gène (...)

20La trop grande subjectivité qu’on reproche à Liang Xiaosheng dans ses premiers écrits laisse place avec l’âge à des récits plus âpres. Comme il l’écrit lui-même en reprenant les propos de Confucius : « Ce n’est qu’à l’âge de quarante ans qu’on peut comprendre le monde » (Sishi er bu huo 四十而不惑)33. Il publie notamment en 1987 — puis en version révisée en 1989 et 2006 — le roman documentaire Yi ge hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白 (La confession d’un garde rouge)34, qui relate des événements dont il a été témoin ou bien qu’on lui a rapportés durant ses années en tant que garde rouge, à l’époque où il était encore lycéen, pendant la Révolution culturelle. Les faits se déroulent à Harbin durant les années 1966 et 1967, et sont racontés dans le livre du point de vue non pas des victimes mais d’un garde rouge, relatant les scènes de torture et d’humiliation ainsi que les luttes intestines au sein des gardes rouges35. Dans la préface du 15 août 2006, Liang Xiaosheng explique que s’il était intimement opposé à la révolution, il ne pouvait l’exprimer publiquement, au risque d’en devenir à son tour la cible :

  • 36 Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白, op.cit., p. 3.

À cette époque, je n’avais pas le courage d’exprimer publiquement mon désaccord…. Mon père travaillait loin, dans la province du Sichuan ; mon grand frère avait perdu la raison ; mes petits frères et ma petite sœur étaient encore jeunes ; la santé de ma mère était fragile… Lorsque je n’étais encore qu’un enfant, j’éprouvais du respect pour tous ces intellectuels russes qui avaient osé dénoncer les maux dont souffrait l’Empire lors de l’insurrection décembriste russe [de 1825] et qui avaient été déportés en Sibérie pour cela… Pourtant, pendant la Révolution culturelle, le jeune homme de dix-huit ans que j’étais n’a pas eu le cran de les imiter… J’en ai toujours ressenti un profond abattement.36

  • 37 L’expression « Cinq catégories noires » (hei wu lei 黑五类) fait référence aux principales catégories (...)
  • 38 Les intellectuels constituent alors « la neuvième catégorie puante » (chou lao jiu 臭老九). Voir Miche (...)

21Dans son roman, Liang Xiaosheng dépeint une société de type orwellien régie par la peur, l’embrigadement des jeunes, la persécution des « Cinq catégories noires »37 ainsi que des intellectuels et des enseignants38, et la folie destructrice des Gardes rouges, plus particulièrement durant la période de « l’Août rouge » (été 1966) :

  • 39 Chen Yixin, Compte-rendu de lecture, « Confessions of a Red Guard: A Chinese Novelist Recounts His (...)

Liang depicts this type of Orwellian mentality as the result of ideological brainwashing, especially through formal education, which indoctrinated young students with Maoist theory of class struggle, to hate class enemies. The hatred, Liang shows, created fear among the people — fear of being characterized as a class enemy, fear of lagging behind political activities, and fear of being accused of involvement in some reactionary secret. Throughout the novel, the reader can sense how fear had become mental torture for ordinary people as well as for middle school teens. It is easy to see why, under the influence of fear, a young student — in order to qualify to join his school’s Red Guard — might expose the questionable personal history of his father despite the subsequent fatal consequences, and how this mentally twisted young man might later commit murder after raping a beautiful girl. And why Liang, in order to retain his Red Guard membership, kept his father’s questionable history a secret so that he could claim being the son of a politically upstanding family. The worst of this Orwellian society, Liang suggests, is that there were too many people, the Maoist “masses,” who were fond of revolution and always wanted more action to satisfy their hatred of class enemies. Experienced with the political activities of the frenzied masses, Liang tries to convince his readers that the Cultural Revolution had unleashed the evil that was skulking in the minds of tens of thousands of people.39

  • 40 Voir Liang Xiaosheng, Confessions of a Red Guard, op.cit., p. ix.
  • 41 Ibidem, p. x.
  • 42 Ibid., p. ix.

22Dans une préface rédigée le 10 mars 1989, à quelques semaines seulement des manifestations de Tian’an men, Liang Xiaosheng explique à la fois ses motivations et son état d’esprit lors de la rédaction de cet ouvrage. Il souhaite avant tout rendre compte de la réalité telle qu’il l’a vécue ; il souhaite retracer fidèlement son cheminement psychologique, depuis « son adhésion aveugle, son fanatisme et son ensauvagement » de l’époque jusqu’à « ses réflexions actuelles » sur ces événements et cet embrigadement ; il souhaite raconter à la jeune génération adolescente ignorante — celle des années 1980 — cette sombre période de l’Histoire de Chine, vécue et subie par les Chinois de la génération précédente, afin qu’elle ne tombe pas dans l’oubli et ne soit pas considérée comme un épisode d’un autre âge40. Il termine sa préface par des réflexions à portée politique : la Révolution culturelle fut certes initiée par un dirigeant tout puissant, mais s’est avérée être en définitive une disgrâce pour la nation entière. Aussi les remords sont-ils essentiels, tout comme une introspection douloureuse sur le passé. De son point de vue, la nation chinoise doit trouver son salut par elle-même, au lieu de se raccrocher sans cesse à la figure « d’un empereur ou d’un sauveur national »41. À la fin du dernier chapitre, il souhaite que ces dix années soient davantage traitées sur le plan historique, car il trouve qu’on n’en parle pas assez, qu’on ne décrit pas assez les nombreuses exactions qui ont eu cours. Il souhaite humblement que sa confession puisse être un complément à l’Histoire, une commémoration de ceux qui sont morts durant ces dix années, et « un avertissement pour les générations à venir »42.

  • 43 Liang Xiaosheng, Hongse jingji 红色惊悸. Qingdao : Qingdao, 2015, 413 p.
  • 44 Récit qui n’est pas sans rappeler la pièce de théâtre Hibernatus de Jean-Bernard Luc (1909-1985) jo (...)

23Vingt ans plus tard, Liang Xiaosheng surprend une nouvelle fois le lectorat, cette fois-ci au niveau du genre, avec en 2007 la publication du roman Hongse jingji 红色惊悸 (Peur rouge)43 qui raconte avec un humour grinçant comment quatre gardes rouges meurent gelés en 1967 en traversant une montagne enneigée, puis comment ils sont retrouvés trente-quatre ans plus tard, en 2001, et ressuscités par des médecins. Les quatre gardes rouges se réveillent miraculeusement dans une Chine moderne, sans rien avoir perdu de leurs motivations idéologiques et révolutionnaires, ce qui donne lieu à des situations cocasses44.

3. Les polémiques

24Comme l’explique Céline Barral dans son article « La littérature chinoise d’après 1978 face à l’histoire : entre l’impératif de "réhabilitation" et l’impossible "objectivité" » :

  • 45 Céline Barral, « La littérature chinoise d’après 1978 face à l’histoire : entre l’impératif de "réh (...)

Les appels à la mémoire non couplés d’un discours politique qui vise à établir les conditions de possibilité d’une écriture libre de l’histoire ont pour effet sans doute de sensibiliser au passé, mais avec pour conséquence retorse que dénonciation du passé (ou réhabilitation des victimes) et nostalgie de ce même passé deviennent interchangeables, faces miroitantes d’une mémoire non adossée à une méthodologie rigoureuse et à l’accès aux archives.45

25Malgré les dénonciations et les introspections partagées par Liang Xiaosheng sur le mouvement xiaxiang, d’aucuns estiment que ses premiers récits sont empreints de nostalgie et de subjectivité, et considèrent qu’il ne s’est pas montré assez critique sur le plan politique. C’est notamment l’impression de l’écrivain Liu Xiaobo 刘晓波 (1955-2017) lorsqu’il écrit en 1986 dans son essai Crise ! La littérature de la nouvelle époque... :

  • 46 Liu Xiaobo, « Crise ! La littérature de la nouvelle époque… », in La philosophie du porc et autres (...)

Ce que j’ai du mal à comprendre, c’est que beaucoup d’auteurs « jeunes instruits » ont rejoint les rangs de ce retour vers le passé, si bien que le mouvement d’envoi à la campagne, initialement rejeté dans « La rive méridionale » de Kong Jiesheng ou « Le terminus du train » de Wang Anyi, se retourne peu à peu en apogée de la nostalgie chez Liang Xiaosheng et d’autres auteurs, réévalué et transmué en un souvenir mélancolique à faire pleurer les montagnes et les esprits, comme si l’envoi à la campagne n’avait pas été une vaste tragédie mais le chemin émouvant d’une inéluctable nécessité.46

  • 47 Kam Louie, Between Fact and Fiction, op.cit., p. 99.
  • 48 Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949. Paris : P.U.F., 1991, p. 214. L’auteur ratta (...)

26Kam Louie va encore plus loin : il considère que certains auteurs anciens Jeunes instruits tels que Shi Tiesheng 史铁生 (1951-2010), Han Shaogong 韩少功 (1953-), Kong Jiesheng 孔捷生 (1952-), Ah Cheng阿成 (1948-) et Liang Xiaosheng ont du mal à s’éloigner des idéaux maoïstes47. Quant à Xiaomin Giafferri-Huang, elle rattache les premières œuvres de Liang Xiaosheng au courant de « deuxième retour à la campagne » : « En réalité, ces œuvres ont peu de rapport avec la première vague de romans de jeunes instruits. Elles n’évoquent plus ce passé comme un cauchemar. Les accusations et les plaintes de jadis font place maintenant à l’exaltation de la nature et à la nostalgie. »48

  • 49 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 118.
  • 50 Voir Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 265 : « Dans sa nouvelle intitulée Souvenirs du (...)
  • 51 Kam Louie estime qu’une partie des Jeunes instruits sont partis de façon volontaire : « There was n (...)
  • 52 Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949, op.cit., p. 215.

27Ce jugement est toutefois à modérer : l’exaltation est loin de toucher l’ensemble des protagonistes de ses œuvres, et lorsque exaltation il y a, elle est uniquement le fait de la jeunesse, de la naïveté et de l’aveuglement de ceux qui vivent ces événements, lesquels s’avèrent majoritairement dramatiques. Prenons l’exemple d’Une terre fabuleuse : trois des personnages principaux décèdent de façon tragique (la sœur du protagoniste meurt noyée dans une mare boueuse, son compagnon pionnier se fait dévorer par les loups, et la femme qu’il aime meurt d’une fièvre hémorragique). L’auteur s’inspire pour cette intrigue de faits réels : « In the Great Barren North, two hundred zhiqing from my farm died tragically. Some were killed by wolves, some drowned, and some were killed while digging wells, dynamiting rocks, or cutting trees. Some died from exhaustion, and some even committed suicide, particularly after guns were distributed as military weapons. »49 D’après l’auteur, dans le Grand Nord sauvage, de nombreux Jeunes instruits perdirent également leur vie par esprit de sacrifice, dans un contexte de « culte de l’héroïsme »50. Dans sa nouvelle, il expose autant les drames (décès, faim, froid, peur, sévérité des règles de vie, interdictions diverses, désir de regagner son foyer et de revoir ses parents) que l’enthousiasme qui animait certains Jeunes instruits — dont lui-même au départ — partis pleins d’espoir et volontaires — et se sentant investis d’une grande responsabilité51. En aucun cas il ne fait l’éloge de cette période ni des mesures prises au niveau politique. Liang Xiaosheng y décrit simplement l’état d’esprit de Jeunes instruits, et rend compte de son émotion d’alors à « servir le pays et défier la nature »52. Ces expériences marquent, surtout lorsqu’elles sont vécues au sortir de l’adolescence. Mais l’enthousiasme est de courte durée pour les pionniers qui, au fil des mois, sont rattrapés par la dure réalité et ramenés à la raison par les épreuves qu’ils endurent. Liang Xiaosheng fera d’ailleurs part de la déception qu’il a ressentie à l’époque :

  • 53 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 114.

At that time we were very naive and had no idea that it was supposed to be permanent. No doubt the whole operation was deceptive. To us middle school students, the term "establish roots" (zhagen) was vague and beyond comprehension.
After we went to the military farm we lived a very harsh and puritanical life in the first four years. We really lived up to the standard of not being afraid of hardship and of fatigue. The way we lived was a kind of sadomachism.53

  • 54 Ibidem, p. 116.

28Ce qui devait être un séjour temporaire s’éternisa pour nombre de Jeunes instruits, ils se sentirent abandonnés, perdirent l’espoir de retourner un jour en ville, et prirent même peur à l’idée de devoir se battre si un conflit éclatait aux frontières avec la Russie54. Au fond, la lecture de cette nouvelle ne fait ressentir au lecteur qu’une immense peine pour ces destins brisés. La nature y est d’ailleurs présentée comme hostile et destructrice, et le fait de parvenir à la dompter à la fin du récit n’est qu’une maigre consolation — voire une vaine illusion — au regard des pertes humaines subies. Les descriptions de paysages, loin d’être positives, permettent plutôt de mettre en avant la puissance de l’ennemi à vaincre et le défi qu’il représente, et tout y est synonyme de souffrance et de mort. Ainsi l’auteur ouvre-t-il le récit sur ces mots :

  • 55 Liang Xiaosheng, Une terre fabuleuse, op.cit., p. 9.

C’était un vaste marécage, sans borne, sans vie, couvert, tout le long de l’année, de feuilles mortes, de branches d’arbre pourries et d’algues vénéneuses. L’eau, d’un brun sombre, cachait, sous un calme sournois, un abîme bourbeux, rempli d’os d’ours, de fusils de chasse et de tracteurs. Il répandait à cent lis à la ronde un souffle de mort. C’est ainsi que certains l’appelaient la « Mare au Diable ».55

  • 56 Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949, op.cit., p. 215. Pour Kam Louie, les Jeunes (...)

29Au-delà des tragédies, Liang Xiaosheng décrit également la force de vie qui anime les Jeunes instruits, leur courage, leur insouciance, leur éveil à l’amour, constamment réfréné, leur joie enfantine à se raconter des histoires le soir, et ce en dépit des circonstances (inconfort, manque d’intimité, vie frugale). Mais il ne fait aucunement la part belle à la propagande. Ce sur quoi il insiste, c’est le fait que cet épisode de leur vie a profondément marqué les jeunes rescapés : « […] certains préfèrent rester sur cette terre qu’ils ont cultivée. Ceux qui partent la quittent soit avec haine, soit avec reconnaissance et nostalgie, mais restent marqués à jamais par cette expérience. »56

  • 57 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 116.
  • 58 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., pp. 115-119.

30En dépit de tout cela, Liang Xiaosheng garde toutefois de bons souvenirs de sa vie partagée avec les gens locaux, avec lesquels se met en place une entraide, et il a le sentiment d’avoir contribué à développer les infrastructures dans la région — notamment le réseau électrique — et d’avoir apporté un peu de connaissances aux enfants — il fut un temps instituteur57. Il admettra également ressentir une forme de nostalgie par rapport à cette époque, mais pas pour les motifs qu’on lui prête : c’est en réalité d’une part car c’est à cette période qu’il tomba amoureux pour la première fois (même s’il ne put ni l’exprimer ni le vivre)58, et d’autre part parce que repenser à cette période est pour lui une façon de fuir la réalité de son retour en ville qui le déçoit. Il regrette enfin le calme et la solitude de cette région hostile. Ainsi, il déclare en 1993 :

  • 59 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., pp. 119-120. Ce désir de regagner (...)

Sometimes I wish I could sense the Great Barren North in this room. I wish I was by a river ; or I wish it was raining or snowing outside. This kind of feeling arises out of the disgust and fatigue caused by life in the city. Even though people of the zhiqing generation are only in their late thirties, they are very tired. Some of them do not want to be so ordinary. They attend evening college, and they struggle for a better life. But they are very tired. The nostalgia for the Great Barren North is a search for peace and solitude, as well as a search for the self.59

  • 60 Louie, Kam, Between Fact and Fiction, op.cit., p. 98.
  • 61 Michel Bonnin, « L’histoire de la Révolution culturelle et la mémoire de la "génération perdue" son (...)
  • 62 Ibidem, p. 65.

31Kam Louie partage cette dernière idée et considère que cette apparente nostalgie est avant tout « a way for the "lost generation" to find themselves. »60 Pour reprendre les termes de Michel Bonnin : « Rien n’est plus banal et universel que la nostalgie de la jeunesse, surtout quand cette jeunesse s’est déroulée dans une période exceptionnelle, laissant des souvenirs forts. Même les intellectuels les plus critiques de la Révolution culturelle et du mouvement d’envoi à la campagne ont d’ailleurs des anecdotes personnelles agréables ou intéressantes à raconter sur cette époque. »61 Pour l’auteur, il faut distinguer les écrits autobiographiques d’anciens Jeunes instruits d’une mémoire « infidèle ou déformée » à l’aspect nostalgique volontairement exagéré, soutenue et encouragée officiellement dès les années 1990 (production de films et de séries, expositions, restaurants à thème)62. La question qui se pose également est de savoir si cette génération sacrifiée doit se poser essentiellement en victime ou se montrer plus critique, y compris envers elle-même :

  • 63 Ibid.

Dans les années 1990, ce sont les recueils de souvenirs qui ont été publiés en grand nombre. C’est aussi à cette époque que sont apparus des travaux à vocation historique et des articles s’interrogeant sur le destin de cette génération et sa spécificité, sur l’attitude qu’elle devait adopter face à son expérience et à l’époque qu’elle avait vécue. […] Plus encore, certains estiment qu’ils doivent non seulement éprouver des regrets, mais aussi des remords, car ils n’ont pas seulement été des victimes. Ils ont aussi participé à la victimisation des autres, notamment en tant que gardes rouges ou en collaborant d’une façon ou d’une autre aux activités politiques de l’époque. Un débat a donc eu lieu également pour savoir si cette génération devait ou non « se repentir » (chanhui). Il est clair qu’il y a derrière ces débats des sous-entendus politiques. Ceux qui ont une attitude critique à l’égard de leur expérience sont également ceux qui souhaitent que des changements politiques soient introduits pour empêcher le retour de tels événements et éradiquer ce qui reste du système qui les a permis. Les autres se satisfont mieux du discours officiel et finalement aussi de l’oubli officiel.63

32À travers ses écrits, Liang Xiaosheng lutte en définitive contre cet oubli et se bat pour faire entendre la voix de cette génération perdue, quand bien même il peine parfois à prendre de la distance avec son propre vécu. S’il publie dans un premier temps des récits fictifs largement inspirés de sa propre expérience, il partage plus tard des réflexions plus critiques sur son passé d’ancien garde rouge, et se consacre ensuite essentiellement au destin des Jeunes instruits après la fin du mouvement d’envoi à la campagne : leur retour en ville, la reprise en main de leur vie laissée en suspens durant plusieurs années, leurs difficultés à trouver leur place dans la nouvelle société de consommation, leur adaptation à un nouveau fonctionnement social, leur attitude face au développement économique, leur regard sur le passé, leurs regrets et leurs remords, leurs rêves et leurs déconvenues, leur façon de gérer ce traumatisme de leur jeunesse, leurs difficultés à aller de l’avant tant ils sont prisonniers de leur passé. Après avoir sacrifié plusieurs années de leur vie à la nation, les anciens Jeunes instruits se recentrent sur eux-mêmes, sur leur vie et sur leurs aspirations. C’est ce que Michel Bonnin appelle « la redécouverte du moi », qui n’a pu voir le jour qu’en raison de la jeunesse de la génération ciblée par le mouvement d’envoi à la campagne :

  • 64 Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., pp. 445-446.

[…] ce mouvement n’a pas réussi à transformer les valeurs et les aspirations des jeunes, si bien qu’il a dû s’appuyer presque uniquement sur la contrainte, malgré les appels officiels à l’idéalisme et à l’esprit de sacrifice. La manipulation des âmes a, dans ce cas, non seulement échoué mais abouti au résultat inverse de celui qui était désiré. L’excès, l’iniquité et le peu d’utilité du sacrifice demandé ont entraîné par réaction dans cette génération citadine une redécouverte du moi, que la propagande et l’éducation confucéo-marxistes des années 1949-1965 avaient presque fait oublier.64

33Parallèlement à cette polémique autour d’une nostalgie jugée trop présente, on reproche par ailleurs à Liang Xiaosheng ainsi qu’à d’autres écrivains de la génération perdue — si ce n’est aux Jeunes instruits en général — de rester trop focaliser sur eux-mêmes, de maudire leur propre destin et de ressasser une souffrance qui paraît exagérée au regard de la souffrance vécue par les ruraux sur des périodes beaucoup plus longues — avant, pendant et après la Révolution culturelle. Aux yeux de certains, les Jeunes instruits manqueraient de légitimité pour décrire les souffrances de la vie à la campagne — ou la souffrance tout court — tout en paraissant bien fragiles de ne pas parvenir à surmonter les traumatismes de leur jeunesse. Dans une interview menée en l’an 2000 par le sinologue et traducteur Noël Dutrait, l’écrivain Mo Yan 莫言 (1956- ) partage par exemple ce point de vue sur les écrivains d’origine citadine qui furent envoyés à la campagne :

  • 65 Noël Dutrait, Mo Yan, « Le pays de l’alcool de Mo Yan [Entretien avec l’auteur] », Perspectives chi (...)

Après les écrivains anciens droitistes sont apparus les écrivains jeunes instruits comme Zhang Kangkang, Liang Xiaosheng, Shi Tiesheng, Han Shaogong, qui sont en pleine activité. Ces jeunes gens vivaient en ville et fréquentaient des établissements d’enseignement secondaire, les plus jeunes avaient quatorze ou quinze ans, les plus âgés dix-sept, dix-huit ans quand ils ont été envoyés dans les campagnes reculées. Ils étaient alors pleins de fougue et pensaient réellement pouvoir changer la Chine et la société, mais quand ils ont découvert la pauvreté et l’apathie des paysans de ces régions, ils se sont aperçus que ce serait impossible et leur idéal a disparu. Une fois rentrés en ville, ils n’ont cessé de repenser à cette époque, comme si cette vie représentait pour eux un fardeau psychique. Ils ont estimé qu’il y avait là un malentendu historique, que le Parti avait une dette envers eux, qu’ils n’auraient pas dû souffrir autant. Cette souffrance, ils ne cessent d’y penser. Par rapport à moi qui suis né à la campagne, la différence est grande. Ils étaient en fait des observateurs extérieurs, comme des invités, des touristes. Ils connaissaient quand même des conditions meilleures que celles des paysans. Nous, nous vivions à la campagne depuis notre naissance, que pouvions-nous y faire ? Les paysans qui ont toujours vécu là de génération en génération, que pouvaient-ils y faire ? L’apathie, la souffrance, nous ne les sentions même plus. C’est pourquoi je pense que les écrivains anciens jeunes instruits ne peuvent former un courant d’importance, car cette expérience n’a été qu’un court intermède et c’est sans intérêt de trop ruminer ses souffrances.65

  • 66 Wang Zheng, « Three Interviews : Wang Anyi, Zhu Lin, Dai Qing », Modern Chinese Literature, 1998 n° (...)

34Cette idée est partagée par Wang Anyi王安忆 (1954-) lorsqu’on l’interroge sur ses goûts en matière de littérature et sa conception d’une littérature noble. À ses yeux, les écrivains qui ne s’intéressent qu’à des tragédies personnelles ne peuvent produire qu’une littérature de bas étage et de piètre qualité : « I particularly dislike stories that make little personal affairs into a great tragedy. So I don’t like Liang Xiaosheng’s Xuecheng. »66 La souffrance des Jeunes instruits ne serait donc pour certains pas légitime, et leur témoignage en tant qu’écrivains non plus, du seul fait qu’ils sont à la base des citadins.

35C’est sans doute en partie ces polémiques — qui portent exclusivement sur ses récits sur les Jeunes instruits — qui expliquent que Liang Xiaosheng soit si peu traduit et étudié en France, alors même que sa production littéraire est abondante et variée, et qu’il y a, au-delà de l’intérêt des thématiques abordées, des qualités littéraires à prendre en considération.

4. Écrire sur la vie des gens ordinaires

36Pendant longtemps, Liang Xiaosheng lui-même s’est revendiqué du courant réaliste, ou plutôt, comme il aime le dire, de la « réalité » :

  • 67 Une terre fabuleuse, op.cit., Avant-propos, p. 7.

Il est évident que pour un écrivain accompli, toutes les choses de la réalité ne reflètent pas nécessairement tous les événements passés et à venir. La réalité est en fait le sédiment d’une histoire et d’une culture déterminées, leur prolongement et le prélude de l’avenir. Je souhaite dès lors que le roman chinois soit une « fenêtre » permettant aux lecteurs étrangers de se faire une idée de la littérature chinoise et aussi d’observer, de comprendre et de connaître la Chine.67 

  • 68 Ibidem, p. 8.

37Ainsi, un grand nombre de ses récits sont autobiographiques, ou bien racontent la vie de gens qu’il a connus : ses parents, ses enseignants, ses anciens camarades... C’est la réalité qui l’inspire. On distingue par ailleurs dans ses écrits une forme de sensibilité. Les Chinois sont pudiques par nature, mais il leur permet de s’exprimer en décrivant leur état d’esprit et leurs sentiments. Pour lui, écrire paraît être de l’ordre de l’intime et du vécu, comme s’il couchait sur le papier sa vie et ses réflexions. Ses œuvres se nourrissent davantage des épreuves endurées par des gens ordinaires que des préoccupations des jeunes citadins urbains. C’est aussi quelqu’un qui accorde une grande place à la grandeur d’âme, à l’honnêteté, à la bienveillance, à l’amour, à l’équité. L’hypocrisie l’insupporte, ainsi que l’appât du gain, la jalousie et l’individualisme. Littéraire dans l’âme, il met beaucoup d’espoir dans ses textes : « J’ose espérer que la littérature exerce un effet bénéfique sur la conscience des Chinois. Même si cet effet se réalise difficilement, il n’est pas irréalisable ; c’est cet espoir qui me sert de profonde conviction. »68

  • 69 Voir à ce sujet la nouvelle « Père », in Ibid., pp. 57-111.

38Parmi les gens de son entourage, c’est son père qui l’a le plus marqué, au point qu’il est devenu l’un de ses sujets de prédilection : leur relation est particulière, faite de non-dits et de quiproquos. Leurs idées diffèrent — notamment au niveau politique mais aussi concernant le travail des intellectuels — mais un profond amour les unit. Son père, maçon de formation, fut réquisitionné pour bâtir des constructions dans le Sichuan, si bien que lorsqu’il était petit, il ne le voyait qu’une fois tous les trois ans. Sur les épaules du père de famille reposait la vie de sept personnes : il s’épuisa pour que sa famille ait de quoi manger durant la Grande famine, et mettait un point d’honneur à n’emprunter à personne et à ne compter que sur son travail physique et sa volonté pour survivre. Mais c’était également un père qui faisait preuve d’une grande sévérité et se montrait parfois obtus : il lui arrivait de battre ses enfants, il ne supportait pas la désobéissance, et il mit beaucoup de temps à accepter le désir de ses fils d’aller à l’université (il reniera l’aîné pour cette raison, lequel en perdra la raison, tandis qu’il aidera par la suite financièrement Liang Xiaosheng lorsque ce dernier voudra suivre des études). Le vieil homme garda un cœur d’ouvrier toute sa vie et resta fidèle à ses idéaux communistes : il se sentait davantage proche de la classe populaire ouvrière que de l’intelligentsia. Une fois à la retraite, il s’installa chez Liang Xiaosheng, vivant humblement, apprécié des voisins et des collègues, et s’épuisant dans les tâches ménagères pour ne pas être un fardeau69. Si l’écrivain consacre plusieurs récits à son père, la nouvelle Fuqin 父亲 (Père) sera particulièrement remarquée et sera consacrée du Prix national de la meilleure nouvelle en 1984.

  • 70 Liang Xiaosheng 梁晓声, Chenmo quan 沉默权, Dangdai n° 143, 2002, pp. 155-172.
  • 71 Pour un résumé de ce récit, voir Philip F. Williams, « From Atomized to Networked: Rural-to-Urban M (...)
  • 72 Pour une traduction en français de ce récit, voir Liang Xiaosheng, « Le barrage de glace », Gao Dek (...)
  • 73 La neige et la glace ont une place à part dans l’œuvre de Liang Xiaosheng : c’est le cas dans ses œ (...)

39Liang Xiaosheng n’écrit cependant pas uniquement sur ses proches et ses amis. Il signe notamment en 2002 la nouvelle Chenmo quan 沉默权 (Droit au silence), sur le combat perdu d’avance d’un vieux villageois qui porte plainte contre le Chef du bureau de la sécurité pour avoir couvert le viol commis par son fils à l’encontre de la jeune fille du villageois70. La plainte aboutit au licenciement du fils du villageois, qui se voit contraint de partir dans une autre région, loin de l’influence du Chef du bureau de la sécurité, dans l’espoir de trouver un nouveau travail, abandonnant femme et enfant71. Liang Xiaosheng écrit aussi des œuvres plus originales, à mi-chemin entre le récit fantastique et le récit allégorique, comme sa novella Bing ba 冰坝 (Le barrage de glace)72 qui raconte la formation soudaine d’un immense barrage de glace qui retient les eaux d’un cours d’eau, menaçant à tout moment de s’effondrer et de détruire le village en contrebas. Cela pousse l’ancien chef du village, Zhai Laosong 翟老松, ainsi que son gendre Maosheng茂生 — actuel chef du village et secrétaire de la cellule du Parti — à sauver les habitants en les poussant à fuir. Mais les villageois ne l’entendent pas de cette oreille : ils n’ont pas conscience du danger et tiennent davantage à leurs biens matériels qu’à leur propre existence. Finalement, les deux protagonistes mettent le feu à l’ensemble des maisons pour montrer qu’il est plus urgent de sauver sa vie que ses biens, et se sacrifient pour faire sauter le barrage, afin d’obéir aux ordres d’un cadre communiste et de sauver une population qui est, en réalité, déjà moralement perdue. Le récit dépeint le manque de solidarité entre les villageois, la course à l’argent, la convoitise, l’hypocrisie, la perte des valeurs (notamment la piété filiale, avec une famille entière qui abandonne la grand-mère à son sort). Le vieux Zhai se démène par idéalisme pour sauver ce village alors même qu’il est la cible de jalousie, de railleries et de ragots. Il finit par se sacrifier davantage par sens des responsabilités et par obéissance que par réelle volonté. À la fin, l’argent versé par le gouvernement pour ériger des stèles en son honneur et en l’honneur de son gendre et de la maîtresse de ce dernier (qui est morte en aidant à faire exploser le barrage) est finalement réparti entre les villageois, sans aucune once de culpabilité. Le barrage de glace est à ce titre symbolique : il représente les émotions et les valeurs morales prisonnières de la glace et prêtes à disparaître qui n’existent plus que dans le cœur de quelques-uns. Le barrage est également l’image du cœur pur mais aussi du caractère entêté et entier du protagoniste, qui reste figé dans ses positions et ses idées d’un autre âge, et qui fait passer le bien et la vie des autres avant les siens propres, alors qu’il n’a rien d’autre à y gagner qu’une conscience tranquille73. Cette novella reçut un bon accueil du public, à tel point qu’elle fut adaptée au cinéma en 2007 par Zhang Yuzhong张玉中.

40Les héros des œuvres de Liang Xiaosheng sont des héros ordinaires, bien souvent des gens du peuple. Des héros ordinaires qui traversent l’Histoire, qui la subissent, qui luttent pour leur survie, à des degrés variés, que ce soit dans la Chine de la Révolution culturelle ou dans la Chine des réformes économiques, et surtout dans la Chine citadine, celle des grandes villes, qu’il s’agisse d’anciens Jeunes instruits essayant de se construire une vie meilleure, de migrants venus de la campagne, ou de jeunes gens qui traversent les différentes étapes de la vie. Liang Xiaosheng dénonce la corruption, la méchanceté, les tragédies de la vie humaine. À ce titre, il publie en 2017 le volumineux Renshijian 人世间 (La vie ici-bas), roman en trois parties et cinquante-quatre chapitres, qui relate sur une cinquantaine d’années (depuis 1969) le quotidien et le destin d’une famille sur trois générations, autour d’un personnage central nommé Zhou Bingkun周秉昆. Pour reprendre la description que donne Brigitte Duzan de ce roman :

  • 74 Brigitte Duzan, « Les cinq lauréats du dixième prix Mao Dun (année 2019) », 6 septembre 2019, [En l (...)

[Il s’agit] d’une nouvelle saga relatant l’histoire d’un héros ordinaire dont la vie reflète les transformations de la société chinoise sur les cinq dernières décennies : cinquante ans de la vie de quelques familles ouvrières de la Révolution culturelle à la campagne anti-corruption en passant par la politique de réforme et d’ouverture et la réforme des entreprises d’État, en soulignant les liens entre destins individuels et destins collectifs.74 

41L’ouvrage raconte la vie d’un vieux couple, Zhou Zhigang 周志刚 et Li Suhua 李素华, et de leurs trois enfants. L’aîné, Zhou Bingyi 周秉义, épouse Hao Dongmei 郝冬梅. La puinée, Zhou Rong 周蓉, se marie à Feng Huacheng 冯化成, dont elle divorcera, avant d’être courtisée par Cai Xiaoguang 蔡晓光, un ami d’enfance. De sa première union naîtra sa fille Feng Yue 冯玥. Le cadet Zhou Bingkun épousera Zheng Juan 郑娟, laquelle est déjà mère de Zhou Nan 周楠, né d’un viol commis par le voyou et ivrogne Luo Shibin 骆士宾. Chacun des trois enfants connaîtra un destin différent :

  • 75 Li Xiang, « A Lifelong Journey : une saga familiale à succès sur fond de Révolution culturelle », e (...)

Dans la famille Zhou, la mère vit seule avec son fils cadet, car le père est parti dans le sud-ouest pour construire le projet d'infrastructures militaires de grande ampleur dasanxian. Le fils aîné, étudiant et zhiqing, littéralement « Jeune instruit », est envoyé à la campagne tandis que leur fille, à un âge rebelle, s’installe avec son mari poète dans le sud de la Chine. Durant un demi-siècle, la famille vit des hauts et des bas, dans une Chine en plein bouleversements économique et social : le fils aîné finit par se consacrer à la politique et mènera de grandes réformes dans sa région, la fille décroche son diplôme de doctorat et vit pendant 12 ans en France et le fils cadet, ouvrier puis artiste, subit un licenciement économique avant de sauter dans le grand bain du capitalisme.75

42Bien que le roman soit une fiction, Liang Xiaosheng s’inspire, comme à son habitude, à la fois de son propre vécu — enfance et jeunesse — mais également de celui de ses proches — fratrie, parents — et de ses amis :

  • 76 Ibidem.

Mes romans sont des fictions. Bien sûr que je m’inspire beaucoup de ce qui s’est passé dans ma propre vie. Il est vrai que la vie de zhiqing que vit Zhou Bingyi ressemble beaucoup à la mienne, et que mon père a également travaillé pour le projet dasanxian et que mon frère cadet était ouvrier dans une usine de sauce de soja. Tout cela constitue des sources d'inspirations pour moi. Je tente de rattraper une histoire perdue, par ces romans sur la période de zhiqing, empreints d’ailleurs de beaucoup de réalisme.76

43Ce roman a reçu en 2019 le prix Wu Cheng’en du meilleur roman (Wu Cheng’en changpian xiaoshuo jiang 吴承恩长篇小说奖) ainsi que le célèbre prix Mao Dun (Mao Dun wenxue jiang 茅盾文学奖), une consécration pour Liang Xiaosheng, qui renoue avec le succès. Il sera adapté en série télévisée de soixante épisodes de quarante-cinq minutes chacun, par le réalisateur Li Lu李路 (1966-), et diffusé début 2022 : la série bat des records de popularité, avec la plus large audience connue sur CCTV ces huit dernières années.

5. Réflexions sur la société urbaine contemporaine et la modernisation

  • 77 Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949, op.cit., p. 215.
  • 78 Liang Xiaosheng 梁晓声, Jiusan duanxiang — Shui shi choulou de Zhongguo ren 九三段想—谁是丑陋的中国人. Xi’an : Sha (...)
  • 79 Liu Binyan, « The Expansion of Personal Freedom in China », Liu Meiru (trad.), Asian Perspective, v (...)
  • 80 Jie Lu, « Cultural Invention and Cultural Intervention: Reading Chinese Urban Fiction of the Nineti (...)
  • 81 Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », (...)
  • 82 Ibidem, p. 130.
  • 83 On peut néanmoins s’étonner qu’il n’ait pas été de nouveau autorisé dans le cadre de la campagne de (...)
  • 84 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 112.

44Comme l’explique Xiaomin Giafferri-Huang, à partir de 1986, « les romans de Liang Xiaosheng s’intéressent à tous les aspects de la société urbaine », et l’auteur « tente tour à tour le nouveau réalisme, le fantastique et le satirique. »77 Avec le temps, il se tourne également vers les essais. Citons notamment Zhongguo wenhua de xingge 中国文化的性格, Liang Xiaosheng tan Zhongguo renwen 梁晓声谈中国人文, Tante de Zhongguo ren 忐忑的中国人 (Les Chinois anxieux), Yumen de Zongguo ren 郁闷的中国人 (Des Chinois déprimés), ainsi qu’un essai sur la politique américaine de Clinton, 99 duanxiang : shijimo de zhengming 99 断想 :世纪末的证明,dans lequel il prédit des guerres inévitables au XXIe s. En 1994, il publie par ailleurs Jiusan duanxiang – Shui shi choulou de Zhongguo ren 九三段想—谁是丑陋的中国人 (Pensée aléatoires en 1993 — Qui sont ces Chinois détestables ?)78 qui dénonce les travers de la société chinoise contemporaine, « le manque d’humanité dans la société contemporaine » ainsi que « la corruption dans le domaine de la sécurité publique et de la justice », en relatant des anecdotes qui sont arrivées à des connaissances79. L’auteur y fait part de ses inquiétudes vis-à-vis du futur. Pour Lu Jie, cet ouvrage est « une condamnation sévère et une indignation morale face à la société de consommation et à ce qu’elle représente. »80 Pour Min Lin et Maria Galikowski, il s’apparente à de la littérature de reportage81, et la position de l’auteur est de considérer peu ou prou que le confort matériel s’accompagne nécessairement d’une dégradation des valeurs morales82. Le livre fut censuré peu après sa sortie83 et aurait pu causer des ennuis à Liang Xiaosheng, un temps inquiété suite aux événements de Tian’an men pour avoir soutenu les idées de liberté et de démocratie84. Mais sa force psychologique, son désir de dénoncer ce qui ne va pas et son amour pour le peuple chinois — qui l’estime et le soutient en retour — semblent avoir pris le dessus. Comme l’explique Liu Binyan :

  • 85 Liu Binyan, « The Expansion of personal Freedom in China », op.cit., pp. 156-157.

Such writings, of course, have become fewer since 1989. On the other hand, writers such as Liang Xiaosheng and the writings themselves are not rare and special phenomena, but representative of an historical trend. The four anti-liberalization movements launched by the CCP prior to June 1989, in which intellectuals were targeted for punishment that ranged from being kicked out of the party, to being deprived of their right to publish, losing their freedom, or finally to being executed, did not stop the trend. Liang Xiaosheng is from the generation that grew up during the Cultural Revolution. That ten-year (1966-1976) special experience made many of these people understand the Chinese people's bitterness better than any of their seniors or juniors. Thus, they are more rebellious. Yet various crises in Chinese society that resulted from Deng Xiaoping-style reform in the 1980's aroused them: there was no way for them simply to enter some academic ivory tower. From the above excerpt one can see how this writer got his inspiration from the anger and worries of the common people and successfully became their spokesman. Why did Liang Xiaosheng take the risk of telling the world everything? Because he obviously realized that he was being backed by the masses whose power is greater than the regime's. Even if he was attacked by the party he would be sympathized with and supported by hundreds of thousands of people. Therefore he felt secure in the knowledge that he had strong backing. These forces - writers such as he and people such as they - did not exist before the 1970's. Now that they have appeared, nothing can wipe them out.85

  • 86 Pour une version en chinois, voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Fucheng 浮城. Tianjin : Tianjin renmin, 2012, (...)
  • 87 Henri Zhao, « A Fearful Symmetry: the Novel of the Future in Twentieth-century China », Bulletin of (...)
  • 88 Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’ (...)

45Dans un autre registre, son roman allégorique Fucheng 浮城 (La ville flottante), écrit en 1991, raconte la dérive dans l’océan d’une ville chinoise de deux millions d’habitants qui se détache du continent86. Les scènes apocalyptiques se succèdent, entre horreur et absurde. Les gens se font tuer par les mouettes, engloutir dans les entrailles de la terre ou emporter par les vagues. Pour les autres, un combat pour la survie commence : les violeurs, voleurs et assassins s’en donnent à cœur joie, les gens s’entretuent pour s’emparer des dernières bouées, la société se scinde en plusieurs groupes, entre nouveaux révolutionnaires communistes et capitalistes rêvant d’accoster au Japon ou aux États-Unis pour y faire fortune. Pour Henri Zhao, de l’Université de Princeton, il s’agit d’une satire sociale mais aussi du premier roman futuriste de Chine continentale87. Quant à Lü Jieyu, de l’Université de Chongqing (Xi’nan daxue 西南大学), il le considère comme une histoire en apparence totalement absurde mais qui in fine rend compte de la cruauté de la réalité : « The catastrophe the city underwent is exactly a great metaphor. It is a true reflection of Chinese society in the 1990s : through human’s madness in despair and helpless, it mirrors good and evil. »88

  • 89 Pour une version plus récente, voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Zhongguo shehui ge jieceng fenxi中国社会各阶层分析. (...)

46En 1997, Liang Xiaosheng réitère ses attaques, particulièrement contre la corruption, avec son essai Zhongguo shehui ge jieceng fenxi 中国社会各阶层分析 (Analyses sur les classes sociales chinoises)89 : il y analyse, en sept chapitres, les capitalistes, les riches commerçants, la classe moyenne, les intellectuels, les citoyens ordinaires (pingmin 平民) et citadins pauvres, les paysans, les sociétés secrètes. La terminologie utilisée est significative : il y est davantage question de « stratification sociale » (shehui jieceng 社会阶层) — ou « hiérarchisation sociale » — que de « classes sociales » (jieji 阶级). Comme l’explique Ann Anagnost, du département d’anthropologie de l’université de Washington :

  • 90 Ann Anagnost, « From ʽClassʼ to ʽSocial Strataʼ: Grasping the Social Totality in Reform-Era China » (...)

In his introduction Liang explained that the concept of class was no longer appropriate for reform-era China. Although he did not reject it entirely, he considered it applicable only to societes where the forces of production were still relatively undeveloped and backward. As society develops economically, class as an organisational principle of society is superseded. The salience of class as a tool for social analysis was, in his analysis, a mark of ʽunderdevelopmentʼ, not suited to the dynamism of China’s market economy. Class cannot longer grasp the complexity of the market-driven social difference in reform-era China.90

  • 91 Ibidem, pp. 501-502. Sur ce sujet, voir aussi les travaux de l’économiste chinoise He Qinglian 何清涟.
  • 92 Ibid., pp. 503-504.
  • 93 Ibid., p. 504.

47Ce nouveau fonctionnement change profondément les relations entre les individus, les frontières entre classes sociales devenant poreuses et les classes sociales moins compactes : « The policy of allowing ʽa few to get rich firstʼ that launched the economic reforms in the early 1980s posed the problem of inequality in terms of developmental time. Those who prosper before others must not become the targets of class resentment but models for others to emulate ; they are the avant-garde of a more generalised prosperity to come. »91 Pour reprendre l’analyse que fait de cet essai Ann Anagnost, Liang Xiaosheng oppose néanmoins ceux qui définissent les règles et ceux qui les subissent — les dirigeants et les dirigés. Il défend l’idée selon laquelle le pays devient certes plus fort avec la poursuite des intérêts personnels, mais aux dépens de la solidarité de classe : le modèle de la société chinoise est passé de la métaphore du peigne — où les différentes classes vivent côte à côte, mais forment un tout — à celui de l’échelle — où chaque individu essaie de gravir les échelons sans se soucier des autres92. L’auteur dénonce la perte de valeurs collectives, la dégradation de la morale, l’accès inégal aux ressources, le chômage, l’éducation, la pression qui pèse sur les jeunes, dans une société de consommation et de réformes économiques93.

  • 94 Pour une traduction en anglais, voir Liang Xiaosheng, Panic and Deaf : Two Modern Satires, Chan Han (...)

48Citons par ailleurs deux satires modernes, Kongju 恐惧 et Shicong 失聪 (Panic and Deaf)94, publiées en 2010, qui mêlent humour et critique sociale sur fond de société de consommation, de lubricité et de corruption. Se focalisant sur le destin de deux anciens Jeunes instruits qui, plutôt que de s’adapter à la société chinoise des années 90, semblent davantage la subir, Liang Xiaosheng y dénonce l’argent facile, la nonchalance, l’ennui :

  • 95 Ibidem, p. 156.

In Panic and Deaf, Liang turns his focus toward his generation’s contemporary predicament. The protagonists in both stories move through roughly the same morass of petty corruption, bureaucratic backbiting, and opportunistic adultery. Liang uses satire to express the financial and sexual frustration, pathetic mediocrity, and impotent resentment of aging "educated youth" now trapped in a socialist economy whose relevance is rapidly being upstaged by the brash economic dynamism of a new entrepreneurial class.95

49Mais certains critiques verront dans ces deux satires une portée universelle, dans le sens où, au-delà de décrire l’état d’esprit de quarantenaires inadaptés à un environnement urbain moderne et capitaliste, Liang Xiaosheng nous plonge au cœur de la psychologie humaine :

  • 96 Timothy C. Wong, « Liang Xiaosheng Panic and Deaf: Two Modern Satires », World Literature Today, vo (...)

[…] precisely because the stories have clearly explored what is human — rather than what is almost exclusively Chinese — they will be understood and appreciated by students of literature everywhere. Given the history of both "modern" and contemporary Chinese fiction, "Panic" and "Deaf" are indeed a hopeful indication that Chinese fiction-making is headed toward greater cosmopolitanism in the twenty-first century.96 

50Dans une étude qu’elles consacrent aux récits urbains de Liang Xiaosheng, Min Lin et Maria Galinowski considèrent qu’il se sent investi d’une responsabilité pour dénoncer les réalités sociales :

  • 97 Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », (...)

The unequivocal messages in Liang’s work can be interpreted as the theoretical expressions of the attitudes held by some Chinese intellectuals toward the Chinese reform or modernization process ; they are part of an important trend which constitutes an integral dimension of the diverse Chinese intellectual discourse in the 1990s. The trend is a complex synthetic combination of the old and the new, the traditional and the modern. It is neither an arch-conservative nor an orthodox approach, which is associated exclusively with the Stalinist-Maoist past ; neither is it the radical liberal approach of the market system and individualism. On the surface at least, this trend does not oppose the reforms ; in fact, in theory, it actually claims to strongly support the reforms. However, deeply embedded in the spiritual-psychological world of Liang and his like-minded contemporaries is a kind of schizophrenia, which underlies their basic approach to many crucial issues relating to Chinese modernization.97

51Liang Xiaosheng condamne en définitive le processus de modernisation rapide de la Chine d’un point de vue critique et moral, que ce soit dans ses fictions ou dans ses essais :

  • 98 Ibidem, p. 131.

For Liang, social stratification or social diversification, as an inevitable part of the process of modernization, is too heavy a price for China to pay. In Liang’s work, those who focus only on the individual pursuit of wealth are portrayed as people who gain wealth, but lose their souls. Certain, wholly negative, literary images, intended to be the true reflections of real life, are skillfully created by Liang to convey his ideological thesis. At the same time, Liang also created positive images of heroes, or ideal role models, to justify his alternative to the selfish and greedy.98

Conclusion

  • 99 Michel Bonnin, « The Social Function of Chinese Literature since 1979: The Case of the "Lost Genera (...)
  • 100 Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’ (...)

52Liang Xiaosheng s’est affirmé comme l’un des porte-parole de la « génération perdue », afin de lui donner davantage de visibilité et de mettre en avant les nombreuses difficultés auxquelles elle est confrontée : « One of the aims of this literature is to explain to other generations – and particularly to those people who have political power – the problems and the wishes of the "lots generation". »99 Mais ses récits publiés dans les années 1990 ont également un impact plus large sur l’ensemble de la société, par la diversité des thèmes qui y sont abordés. Liang Xiaosheng s’investit pleinement dans ses textes, avec « un grand sens des responsabilités » au niveau social, et surtout, un « esprit critique » peu commun100.

53Aux yeux de certains, sa déception vis-à-vis de la société moderne et de la perte de valeurs est due à son vécu sous la Révolution culturelle :

  • 101 Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », (...)

Close contact with ordinary peasants and workers, and the sacrifices and sufferings they endured during the Cultural Revolution, have convinced [zhiqing] that nothing can be more important than the human values inculcated into them over the period. Ironically, it is these same values which have been most seriously undermined by the newly emerging market-oriented ethos. The very meaning of their value system has thus been destroyed. Worse still, the ideal society, to which they selflessly devoted themselves, has now become little more than a shattered dream.101

  • 102 Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 434.

54Certes, le vécu de Liang Xiaosheng en tant que garde rouge puis en tant que Jeune instruit a sans nul doute influencé sa vision de la vie et de la société. Mais comme il l’explique lui-même, d’autres facteurs sont entrés en jeu dans la construction de sa personnalité et ont participé à déterminer sa position en tant qu’écrivain, en premier lieu sa famille et ses lectures (voir supra partie 1). Sans compter que la position de l’écrivain est peut-être davantage partagée par le lectorat qu’on pourrait le croire. Car n’oublions pas que le mouvement d’envoi des Jeunes instruits à la campagne n’a pas seulement impacté la génération perdue et leurs familles, mais la société dans son ensemble. S’il a été « un facteur important dans la détérioration du climat social », il a néanmoins eu un impact positif, « par son échec même » : « L’ampleur des problèmes qu’il a posés a contraint, en effet, les successeurs de Mao à innover. Il a également permis à la jeune génération de prendre conscience d’un certain nombre de problèmes liés au type de régime dans lequel elle avait grandi. »102

  • 103 Li Xiang, « A Lifelong Journey : une saga familiale à succès sur fond de Révolution culturelle », o (...)

55Ainsi, ne pourrait-on pas considérer que la position de Liang Xiaosheng reflète dans une certaine mesure la tension psychologique ressentie par de nombreux Chinois ayant traversé des périodes historiques compliquées en peu de temps — Grand bond en avant, Révolution culturelle, puis réformes d’ouverture — pris en étau entre une éducation morale ancestrale, des discours de propagande assénés dès le plus jeune âge, la peur d’être considérés comme des traîtres à la nation, et les impératifs de réalisation sociale et économique dans une Chine en pleine modernisation ? Les Chinois sont-ils hantés par leur passé ? Ont-ils perdu leurs repères ? Sont-ils inquiets de la conjoncture ou confiants envers l’avenir de leur nation ? Le succès phénoménal rencontré par le dernier roman de Liang Xiaosheng — Renshijian 人世间 — y compris auprès des jeunes générations — à savoir les millenians et la génération Z — permet de se poser légitimement la question, ce qui ferait des récits de Liang Xiaosheng des œuvres bien moins naïves et bien plus d’actualité qu’il n’y paraît. L’écrivain partage cet avis et considère que ce succès s’explique « par l’intérêt porté par les jeunes d’aujourd’hui à l’évolution sociale et à l’histoire contemporaine de leur pays. »103

  • 104 Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’ (...)

56D’un point de vue littéraire enfin, nous avons vu que Liang Xiaosheng touche à différents genres et publie des récits de formes variées. Lü Jieyu le considère comme un écrivain d’avant-garde qui n’hésite pas à faire évoluer son écriture : « Liang Xiaosheng’s breakthrough spirit of embracing change is rare and praiseworthy. He attemps in such aspects as narrative style, symbolic images and artistic skills, which infuse new blood into his writing. Thus, contents and styles of his novels are increasingly rich and versatile. » 104 À ce titre, les récits de Liang Xiaosheng constituent une œuvre polymorphe en constante évolution.

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Bibliographie

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Notes

1 Voir à ce sujet l’ouvrage de Michel Bonnin, Génération perdue. Le mouvement d'envoi des jeunes instruits à la campagne en Chine, 1968-1980. Paris : École des Hautes études en sciences sociales, 2004, 491 p. Voir plus particulièrement p. 13 : « De 1968 à 1980, près de 17 millions de jeunes Chinois des villes ont été envoyés autoritairement à la campagne à la fin de leurs études secondaires. Cette importante migration organisée s’est accomplie dans le cadre d’un des mouvements politiques les plus radicaux que la République populaire de Chine (RPC) ait produits, puisque ces jeunes citadins devaient en principe se transformer en paysans pour le reste de leurs jours. » Les motivations de Mao Zedong sont multiples : il s’agit de transformer les citadins en révolutionnaires dévoués, au contact de la population paysanne, afin qu’ils se mettent au service du peuple (voir Ibidem, p. 38). Mais cette décision est aussi la conséquence d’une méfiance viscérale du Grand Timonier à l’égard des intellectuels, méfiance qu’il ressent depuis le début des années 1940, estimant qu’ils peuvent constituer un risque pour le pouvoir en place : « Il est probable que l’attitude de Mao vis-à-vis des intellectuels n’était pas seulement motivée par une antipathie viscérale consécutive à un dépit personnel, ni par la volonté de réduire les différences sociales, mais aussi par une méfiance politique à l’égard d’une couche sociale qui faisait preuve d’une certaine indépendance d’esprit. Le résultat de cette politique anti-intellectuelle a été un énorme gâchis dont le xiaxiang ne constitue qu’une partie et qui a débuté dès le milieu des années 1950, avec les attaques contre différents intellectuels, puis avec le mouvement anti-droitier. Le xiaxiang et la politique maoïste concernant l’éducation et la formation de la jeunesse peuvent être considérés comme des mesures d’abrutissement du peuple, destinées à éviter l’apparition d’intellectuels et le développement de l’esprit critique dans la nouvelle génération. » (voir Ibidem, p. 437).

2 Pour un récit autobiographique sur cette période, voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Cong Fudan dao Beiying 从复旦到北影. Beijing : Zhongguo wuzi, 2009, 290 p. Pour une traduction en anglais, voir Liang Xiaosheng, Life in Shanghai and Beijing: A Memoir of a Chinese Writer, Li-ching C. Mair and Ruth-Ann Rogaski (trad.). Beijing : Foreign Languages Press, 1990, 256 p. 

3 Informations données dans sa nouvelle autobiographique Fuqin 父亲. Pour une traduction en français, voir Liang Xiaosheng, « Père », Chatherine Toulsaly (trad.), in Une terre fabuleuse. Beijing : Littérature chinoise, coll. « Panda », 1991, pp. 57-111.

4 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述. Beijing : Renmin, 2015, p. 95. Liang Xiaosheng cite également ses professeurs. Sauf mention contraire, toutes les traductions sont de l’auteur.

5 Ibidem, p. 96.

6 Ibid., p. 94. Plus tard, Liang Xiaosheng sera également influencé par les œuvres de Zola et de Kafka. Voir Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’s Writing », Studies in Literature and Language, vol. 8 n° 3, 2014, p. 100.

7 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., p. 96. Liang Xiaosheng revient sur l’importance de la lecture dans son enfance ainsi que sur son désir de devenir écrivain dans la première partie de son dernier ouvrage intitulé Renjian qingxing 人间惊醒. Il explique qu’il doit beaucoup à sa mère, illettrée, qui l’a toujours encouragé à lire et lui a permis d’acheter ses premiers livres. Voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Renjian qingxing 人间惊醒. Beijing : Beijing Lianhe, 2021, 320 p.

8 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit, p. 98.

9 Zhang Tiesheng张铁生 (1950-) est resté célèbre pour avoir rendu en 1973, en pleine Révolution culturelle, une copie blanche lors d’un partiel à l’université, prétextant n’avoir rien à dire sur les intellectuels qu’il jugeait inutiles et jouissant d’une vie confortable. Il sera de ce fait érigé en héros maoïste.

10 Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白. Beijing : Wenhua yishu, 2006, préface du 15 août 2006, pp. 4-5.

11 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., p. 98.

12 Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 225.

13 Ces deux récits mettent en avant deux héros. Dans The Gadfly, de l’écrivain irlandais Ethel Voynich (1864-1960), le héros se rebelle contre la religion et les conventions. Dans le roman How the Steel was tempered de Nikolai Ostrovsky (1904-1936), le protagoniste se bat aux côtés des Bolchéviks durant la Révolution d’Octobre. Les deux ouvrages furent traduits en chinois et connurent un succès fulgurant dans les années 1950. Voir Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », in The Search for Modernity: Chinese Intellectuals and Cultural Discourse in the Post-Mao Era. New York : Saint Martin’s Press, 1999, note 5 p. 236.

14 Ibidem, p. 125.

15 Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白, op.cit., préface du 15 août 2006, p. 3.

16 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., pp. 108-109.

17 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », in Laifong Leung, Morning Sun: Interviews With Chinese Writers of the Lost Generation. New York : M.E. Sharpe, 1994, p. 117.

18 Ibidem, p. 117.

19 Ibid.

20 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., p. 111.

21 Michel Bonnin, Génération perdue. Le mouvement d’envoi des jeunes instruits à la campagne en Chine, 1968-1980. op.cit., p. 22.

22 Michel Bonnin, « The Social Function of Chinese Literature since 1979: The Case of the "Lost Generation" », in Cologne-Workshop 1984 on Contemporary Chinese Literature, Martin Helmut (sous la dir. de). Cologne : Deutsche Welle, 1986, p. 233. Voir notamment les récits de Chen Cun 陈村, Chen Jiangong 陈建功, Deng Gang 邓刚, Hu Ping 胡平, Kong Jiesheng 孔捷生, Lao Gui 老鬼, Li Hangyu 李杭育, Lu Tianming 陆天明, Lu Xing’er 陆星儿, Shi Tiesheng 史铁生, Tie Ning 铁凝, Wang Anyi 王安忆, Wang Xiaoying 王小鹰, Wang Zhaojun 王兆军, Ye Xin 叶辛, Zhang Chengzhi 张承志, Zhang Kangkang 张抗抗, Zhang Shengyou 张胜友, Zheng Yi 郑义, Zhu Lin 竹林 et Zhu Xiaoping 朱晓平.

23 Ibidem, p. 234.

24 Ibid., p. 238. Cet avis est partagé par Kam Louie : « Unlike the May Fourth writers like Lu Xun and serious writers since who wrote to "save China", the "educated youth" writers in early 1980s wrote to save themselves. » Voir Kam Louie, Between Fact and Fiction: Essays on Post-Mao Literature & Society. Sydney : Wild Peony, 1989, p. 96.

25 Pour une traduction en français, voir Liang Xiaosheng, Une terre fabuleuse, Li Meiying (trad.). Beijing : Zhongguo wenxue, coll. « Panda », 1991, pp. 9-56.

26 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », in Laifong Leung, Morning Sun : Interviews With Chinese Writers of the Lost Generation, op.cit., p. 120.

27 Ibid., p. 119.

28 Ibid., p. 118.

29 C’est Liang Xiaosheng qui rédigea le scenario.

30 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 119.

31 Une terre fabuleuse, op.cit., p. 55.

32 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 120.

33 Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge Hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白, op.cit., p. 318.

34 Pour une traduction en anglais, voir Liang Xiaosheng, Confessions of a Red Guard: A Chinese Novelist Recounts His Experiences During China’s Great Proletarian Cultural Revolution, Howard Goldblatt (trad.). Portland : Merwin Asia, 2018, 352 p. Il existe plusieurs versions de ce roman, notamment une version raccourcie en six chapitres seulement.

35 À ce titre, il se rapproche des témoignages autobiographiques Hongweibing de jiyin 红卫兵的基因 (Le gène du garde rouge) de Luo Ying (1956-) (nom de plume de Huang Nubo ) ; Born Red : A Chronicle of the Cultural Revolution de Gao Yuan (1952-) ; et Fils de la Révolution de Liang Heng梁恒 (1954-). Voir Le Gène du garde rouge : Souvenirs de la Révolution culturelle, Xu Shuang et Martine De Clercq (trad.). Paris : Gallimard, 2015, 240 p. ; Gao Yuan, Born Red : A Chronicle of the Cultural Revolution. Redwood : Stanford University Press, 1997, 394 p. ; Heng, Judith Shapiro, Son of the Revolution, Vintage, 1984, 320 p.

36 Liang Xiaosheng 梁晓声, Yi ge hongweibing de zibai 一个红卫兵的自白, op.cit., p. 3.

37 L’expression « Cinq catégories noires » (hei wu lei 黑五类) fait référence aux principales catégories sociales persécutées sous la Révolution culturelle, à savoir les propriétaires fonciers, les paysans riches, les révolutionnaires, les mauvais éléments et les droitiers, en opposition aux « Cinq catégories rouges » (hong wu lei 红五类) (paysans pauvres, ouvriers, soldats révolutionnaires, cadres révolutionnaires, martyrs révolutionnaires).

38 Les intellectuels constituent alors « la neuvième catégorie puante » (chou lao jiu 臭老九). Voir Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 39.

39 Chen Yixin, Compte-rendu de lecture, « Confessions of a Red Guard: A Chinese Novelist Recounts His Experiences During China’s Great Proletarian Cultural Revolution, by Liang Xiaosheng, Translated by Howard Goldblatt », Pacific Affairs, vol. 93 n° 1, 2020, p. 170.

40 Voir Liang Xiaosheng, Confessions of a Red Guard, op.cit., p. ix.

41 Ibidem, p. x.

42 Ibid., p. ix.

43 Liang Xiaosheng, Hongse jingji 红色惊悸. Qingdao : Qingdao, 2015, 413 p.

44 Récit qui n’est pas sans rappeler la pièce de théâtre Hibernatus de Jean-Bernard Luc (1909-1985) jouée en 1957 et adaptée au cinéma par Edouard Molinaro (1928-2013) en 1969, l’idéologie politique en moins.

45 Céline Barral, « La littérature chinoise d’après 1978 face à l’histoire : entre l’impératif de "réhabilitation" et l’impossible "objectivité" », Littérature et histoire en débats, 2013, n.p.

46 Liu Xiaobo, « Crise ! La littérature de la nouvelle époque… », in La philosophie du porc et autres essais, Jean-Philippe Béja (trad.), Paris : Gallimard / Bleu de Chine, 2011, p. 69. Dans cet essai, Liu Xiaobo dénonce la « littérature de la nouvelle époque » (1976-1986), ou l’art des écrivains de sa génération de se résigner et de s’estimer satisfaits de leur sort, tout comme l’ensemble du peuple chinois : « Se satisfaire de son sort est le talisman qui permet aux Chinois de garder leur équilibre mental. Sur la seule base d’une comparaison avec le passé, ils sont satisfaits, et cette satisfaction les empêche de prendre conscience de la crise et de perdre leurs illusions. » (Ibidem, pp. 63-64). Enchaînant avec le courant de « recherche des racines » et de retour à la terre et au terroir, il conclut plus bas : « De cette façon, la nouvelle littérature passe de la nostalgie pour les années 1950 à la réhabilitation de la construction du pays et de la révolution démocratique puis, de proche en proche, à l’approbation de l’envoi des jeunes instruits à la campagne et des camps de travail, pour finir par se prosterner une nouvelle fois devant le retour aux classiques de la culture traditionnelle. » (Ibidem, p. 69)

47 Kam Louie, Between Fact and Fiction, op.cit., p. 99.

48 Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949. Paris : P.U.F., 1991, p. 214. L’auteur rattache également à ce courant les récits de Shi Tiesheng 史铁生 (1951-2010).

49 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 118.

50 Voir Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 265 : « Dans sa nouvelle intitulée Souvenirs du Grand Nord sauvage [Beidahuang jishi 北大荒纪实], [Liang Xiaosheng] a dénoncé la responsabilité, dans ces décès inutiles, de l’idéologie officielle du sacrifice et notamment celle du rachat nécessaire pour les jeunes de mauvaise origine. »

51 Kam Louie estime qu’une partie des Jeunes instruits sont partis de façon volontaire : « There was no question that many had ferventy wanted to go. » Cf. Kam Louie, Between Fact and Fiction, op.cit., p. 93.

52 Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949, op.cit., p. 215.

53 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 114.

54 Ibidem, p. 116.

55 Liang Xiaosheng, Une terre fabuleuse, op.cit., p. 9.

56 Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949, op.cit., p. 215. Pour Kam Louie, les Jeunes instruits ont besoin, à travers leurs récits, de crier leur souffrance, mais également de mettre l’accent sur l’endurcissement retiré de leur expérience passée à la campagne, qui les singularise à leurs yeux de leurs concitoyens citadins : « These stories are not scars, they are drawings of raw wounds. These wounds, moreover, induce not weeping or moaning but exhilarated shouting and loud laughter. In different contexts in different parts of China, the "educated youth" are singing their maturation process, a heroic maturity unknown to their city cousins who have never heard the call of the wild. It is a song echoed by almost all of them when remembering those people and places far away. » Voir Kam Louie, Between Fact and Fiction, op.cit. p.98.

57 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 116.

58 Liang Xiaosheng zishu 梁晓声自述, op.cit., pp. 115-119.

59 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., pp. 119-120. Ce désir de regagner la campagne à cause de la déception de la vie en ville est également visible chez Kong Jiesheng (voir Nanfang de an 南方的岸, Shi yue 十月, n° 2, 1982, pp. 71-128).

60 Louie, Kam, Between Fact and Fiction, op.cit., p. 98.

61 Michel Bonnin, « L’histoire de la Révolution culturelle et la mémoire de la "génération perdue" sont-elles condamnées à l’oubli ? », Perspectives chinoises, 2007 n° 4, pp. 64-65.

62 Ibidem, p. 65.

63 Ibid.

64 Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., pp. 445-446.

65 Noël Dutrait, Mo Yan, « Le pays de l’alcool de Mo Yan [Entretien avec l’auteur] », Perspectives chinoises n°58, 2000, pp. 62-63. C’est un avis partagé par le père de Liang Xiaosheng lui-même, lorsqu’il minimise la souffrance de son fils lors d’une dispute à propos de son refus d’adhérer au Parti communiste : « Tu peux me mépriser moi, ton père ! Mais je ne te permets pas de mépriser le Parti communiste. Si tu ne crois pas en ce Parti, alors évite de m’appeler père, désormais ! Ce Parti est mon sauveur ! Si j’étais encore robuste, j’aurais voulu me vouer corps et âme au Parti. Et tu penses toi, le jeunot, sous prétexte d’avoir un peu souffert, que le Parti n’est pas bon pour toi ? Mais sache que le peu que tu as enduré n’est rien face à ce que j’ai subi dans l’ancienne société ! » Source : Liang Xiaosheng, « Père », Chatherine Toulsaly (trad.), in Une terre fabuleuse, op.cit., p. 100.

66 Wang Zheng, « Three Interviews : Wang Anyi, Zhu Lin, Dai Qing », Modern Chinese Literature, 1998 n°4/1, « Gender, Writing, Feminism, China, », p. 117.

67 Une terre fabuleuse, op.cit., Avant-propos, p. 7.

68 Ibidem, p. 8.

69 Voir à ce sujet la nouvelle « Père », in Ibid., pp. 57-111.

70 Liang Xiaosheng 梁晓声, Chenmo quan 沉默权, Dangdai n° 143, 2002, pp. 155-172.

71 Pour un résumé de ce récit, voir Philip F. Williams, « From Atomized to Networked: Rural-to-Urban Migrants in Twentieth-century Chinese Narrative », in Asian Literary Voice: From Marginal to Mainstream, Philip F. Williams (sous la dir.de). Amsterdam : Amsterdam University Press, 2011, pp. 44-45.

72 Pour une traduction en français de ce récit, voir Liang Xiaosheng, « Le barrage de glace », Gao Dekun (trad.), in Une terre fabuleuse, op.cit., pp. 197-301.

73 La neige et la glace ont une place à part dans l’œuvre de Liang Xiaosheng : c’est le cas dans ses œuvres sur les zhiqingJinye you baofengxue 今夜有暴风雪 et Xuecheng 雪城 — c’est le cas également dans cette novella. Aux yeux de Shi Jinhuan, de l’institut de recherches extrême-orientales de l’Université de Heihe, la neige incarne l’état d’esprit des protagonistes : « ‘Snow’ is not only a kind of regional display, but also a perspective of the character’s mood in Liang Xiaosheng’s works. In the works, the author often uses snow to set off the mental activities and mental state of the characters. At this time, the ‘snow’ was given a soul by the author. It either set off the hero’s perseverance with its bravery, or showed the spiritual confusion of the character with its madness, or expressed the grace and tender of the character with its softness. » Voir Shi Jinhuan, « An analysis of the Image ʽSnowʼ in Liang Xiaosheng’s Educated Youth Novels », Advances in Social Science, Education and Humanities Research, vol. 289, 2018, p. 647. Voir encore Shi Jinhuan, « The ʽGreat Northern Wildernessʼ in the Works of the Educated Youth Writer Liang Xiaosheng », Advances in Social Science, Education and Humanities Research, vol. 284, 2018, pp. 141-144.

74 Brigitte Duzan, « Les cinq lauréats du dixième prix Mao Dun (année 2019) », 6 septembre 2019, [En ligne] à l’URL : http://www.chinese-shortstories.com/Actualites_186.htm (consulté le 12 septembre 2022).

75 Li Xiang, « A Lifelong Journey : une saga familiale à succès sur fond de Révolution culturelle », entretien avec l’auteur publié le 17 juin 2022 sur Chinanews.com.cn (en chinois) et Chine-info.com (pour la traduction français) [En ligne] à m’URL : https://tinyurl.com/t3c7ttz6 (consulté le 10 octobre 2022).

76 Ibidem.

77 Xiaomin Giafferri-Huang, Le roman chinois depuis 1949, op.cit., p. 215.

78 Liang Xiaosheng 梁晓声, Jiusan duanxiang — Shui shi choulou de Zhongguo ren 九三段想—谁是丑陋的中国人. Xi’an : Shanxi gaoxiao lianhe, 1994, 311 p.

79 Liu Binyan, « The Expansion of Personal Freedom in China », Liu Meiru (trad.), Asian Perspective, vol. 19 n°1, 1995, pp. 153-154.

80 Jie Lu, « Cultural Invention and Cultural Intervention: Reading Chinese Urban Fiction of the Nineties », Modern Chinese Literature and Culture, 2001 vol. 13 n° 1, p. 110.

81 Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », op.cit., p. 127

82 Ibidem, p. 130.

83 On peut néanmoins s’étonner qu’il n’ait pas été de nouveau autorisé dans le cadre de la campagne de lutte contre la corruption lancée par Xi Jinping. Voir à ce sujet Solange Cruveillé, « Toujours à l’œuvre : le documentaire au service de la lutte contre la corruption », Asia Focus, n° 74, mai 2018.

84 « Liang Xiaosheng : Affirming the Great Barren North », op.cit., p. 112.

85 Liu Binyan, « The Expansion of personal Freedom in China », op.cit., pp. 156-157.

86 Pour une version en chinois, voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Fucheng 浮城. Tianjin : Tianjin renmin, 2012, 386 p.

87 Henri Zhao, « A Fearful Symmetry: the Novel of the Future in Twentieth-century China », Bulletin of the School of Oriental and African Studies, vol. 66 n° 3, 2003, p. 460 et p. 462.

88 Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’s Writing », op.cit., p. 100. Pour une présentation détaillée de ce récit, voir notre contribution dans le présent numéro.

89 Pour une version plus récente, voir Liang Xiaosheng 梁晓声, Zhongguo shehui ge jieceng fenxi中国社会各阶层分析. Beijing : Wenhua yishu, 2011, 404 p.

90 Ann Anagnost, « From ʽClassʼ to ʽSocial Strataʼ: Grasping the Social Totality in Reform-Era China », Third World Quaterly, vol. 29 n° 3, 2008, p. 503.

91 Ibidem, pp. 501-502. Sur ce sujet, voir aussi les travaux de l’économiste chinoise He Qinglian 何清涟.

92 Ibid., pp. 503-504.

93 Ibid., p. 504.

94 Pour une traduction en anglais, voir Liang Xiaosheng, Panic and Deaf : Two Modern Satires, Chan Hanming (trad.). Honolulu : University of Hawai’i Press, 2001, 157 p.

95 Ibidem, p. 156.

96 Timothy C. Wong, « Liang Xiaosheng Panic and Deaf: Two Modern Satires », World Literature Today, vol.75 n° 3/4, 2001, p. 131.

97 Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », op.cit., p. 124. Voir aussi p. 123.

98 Ibidem, p. 131.

99 Michel Bonnin, « The Social Function of Chinese Literature since 1979: The Case of the "Lost Generation" », op.cit., p. 236.

100 Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’s Writing », op.cit., p. 102 et pp. 104-105.

101 Min Lin et Maria Galikowski, « Liang Xiaosheng’s Moral Critique of China’s Modernization Process », op.cit., p. 125.

102 Michel Bonnin, Génération perdue, op.cit., p. 434.

103 Li Xiang, « A Lifelong Journey : une saga familiale à succès sur fond de Révolution culturelle », op.cit., n.p.

104 Lü Jieyu, « Inextricable Hallmarks of the Era: The Breakthrough and Predicament of Liang Xiaosheng’s Writing », op.cit., p. 104.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Solange Cruveillé, « Liang Xiaosheng 梁晓声 : le retour en ville d’un Jeune instruit »Impressions d’Extrême-Orient [En ligne], 15 | 2023, mis en ligne le 31 décembre 2022, consulté le 04 décembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/ideo/3132 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ideo.3132

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Auteur

Solange Cruveillé

Solange Cruveillé est Maître de Conférences en Langue et littérature chinoises à l’Université Paul-Valéry (Montpellier III). Elle est membre du laboratoire Recherches sur les Suds et les Orients (ReSO – UPV3) et membre associé de l’Institut de Recherches Asiatiques (IrAsia – Aix-Marseille Université). Ses travaux portent sur la littérature chinoise ancienne et contemporaine ainsi que sur la traduction.

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