• 1 Voir Mandy Nauwelarts (dir.), The Future of the Past : reflections on history, urbanity and Museum, (...)

1Le musée historique d’une ville est aujourd’hui souvent compris comme un musée spécialisé, tourné vers une discipline scientifique donnée, en l’occurrence, la science historique. Ceci vaut pour tous les musées municipaux se trouvant dans une position comparable, comme les musées d’histoire de l’art, d’archéologie ou des sciences de la nature, qui, de la même façon, se rapportent à une discipline scientifique, ainsi qu’à une région ou un lieu donné. Cependant les musées historiques sont en même temps des lieux d’information et de savoir sur toute la ville : même s’ils sont parfois appelés autrement, ils sont à proprement parler des musées de la ville. Il y est question des traditions « propres » à la ville, de ses héritages culturels, souvent aussi du présent de la ville, comme de ses perspectives d’avenir. Depuis une décennie, ces musées sont l’objet d’un vif regain d’intérêt, non seulement de la part des spécialistes des musées, mais aussi du grand public. Cela est lié, d’une part, à une nouvelle façon d’envisager l’urbanisme dans son ensemble, y compris dans ses dimensions culturelles ; d’autre part, au fait que de nombreux musées de ville des années 1970-1990 ont été l’objet d’importants travaux d’assainissement qui, bien souvent, ont rendu possible une nouvelle façon de les concevoir1.

• 2 Voir Hans-Ulrich Thamer, « Vom Heimatmuseum zur Geschichtsschau. Museen und Landesaustellungen als (...)
• 3 Voir Jürgen Steen, « Das Historische Museum Frankfurt am Main – Plan, Gründung und die ersten fünfu (...)

2Au XIX^e siècle ou au début du XX^e siècle, les musées de ville ont été dans bien des cas les premiers musées publics. Avec la spécialisation des musées au XX^e siècle, c’est souvent à partir d’eux et à partir de leurs collections, qu’ont été créés et aménagés un certain nombre d’autres musées municipaux2. Le Musée historique de Francfort est ainsi un musée de la ville de la « première heure ». Depuis sa fondation, il a toujours été un miroir de la ville de Francfort ; il s’est ainsi transformé plusieurs fois, reflétant les changements de situations de la ville elle-même. En 1861, l’avocat francfortois Friedrich Scharff proposa de créer un espace consacré à « l’histoire, aux coutumes et à l’art de Francfort ». Il le fit dans le contexte des débats autour de l’aménagement de la place de parade autour de la Hauptwache, et de l’emplacement d’un nouveau monument pour Schiller. Friedrich Scharff avait en tête l’idée d’un musée d’ « histoire de la Bildung » universelle. Le projet de musée fut cependant reporté du fait de l’annexion de la ville libre par la Prusse à l’été 1866. Ce n’est que dans les années 1877-1879 que le projet vit finalement le jour, après qu’une association de bourgeois visant à soutenir sa création avait été fondée. Dans sa première conception, le musée se rapportait presque exclusivement à l’époque précédant l’annexion de 1866 : il était un « lieu de mémoire » romantique de la ville d’Empire et de la ville libre, avec, au centre, une mise en scène esthétique de l’arsenal militaire de celle-ci3.

• 4 Voir Das Frankfurter Altstadtmodell der Brüder Treuner, hrsg. von Jan Gerchow und Petra Spona (Kuns (...)
• 5 Voir Almut Junker, « Universale Pläne und ihr Scheitern – das Historische Museum Frankfurt 1870-192 (...)

3Avec le départ de la génération des fondateurs, en 1907, commença une nouvelle phase dans l’histoire du musée : la scientifisation du travail du musée et de son personnel alla de pair avec un positionnement dans un conflit qui divisa la ville en deux camps pendant de nombreuses décennies. À partir de 1900, la vieille ville de Francfort devint en effet l’objet des urbanistes. Dans les années 1920, cela aboutit à une véritable lutte de camps. D’un côté, on trouvait les « modernistes », représentés par l’Oberbürgermeister en fonction, Ludwig Landmann, et son urbaniste Ernst May, qui prônaient, depuis 1924, la démolition généralisée et la reconstruction moderne du quartier de la vieille ville, comptant plus de deux mille bâtiments médiévaux et baroques. De l’autre côté, se forma un mouvement de résistance, à l’initiative de bourgeois plus traditionalistes, réunis autour de « l’association des amis de la vieille ville », fondée en 1922. Ce mouvement voyait en cette dernière un véritable monument et encouragea ainsi sa « guérison »4. Dans ce conflit, le musée se situa du côté de la tradition et investit, jusqu’à la fin des années 1930, six bâtiments dans le centre historique. À l’époque nazie, encore, la vieille ville resta le point de référence majeur du travail du musée. Même si le régime nazi le renomma en 1934 « Musée d’histoire de la ville », il ne parvint pas à imposer, avant la fermeture du musée en 1941 du fait de la guerre, une nouvelle conception du musée comme « musée de la patrie »5.

• 6 Voir Detlef Hoffmann, Almut Junker, Peter Schirmbeck (dir.), Geschichte als öffentliches Ärgernis, (...)

4Après la Seconde Guerre mondiale, l’institution, de nouveau appelée « musée historique », se transforma sous son premier directeur Gerhard Bott (1955-1960) en un musée d’art et d’arts décoratifs de la région. L’histoire et le patrimoine régional souffraient alors du poids de la politique du musée menée par le national-socialisme. À ceci s’ajouta le déplacement du musée sur son emplacement actuel, au niveau du Saalhof, à l’extrémité sud de la colline du Römer. Dès 1937, les collections archéologiques avaient été mises à part et formaient le « musée d’histoire régionale préhistorique et antique » (aujourd’hui musée archéologique de Francfort). La construction annoncée pour l’ouverture de la Saalhof en 1955 fut certes planifiée au début des années 1960, mais ne fut cependant jamais réalisée. C’est seulement dans les années 1970 qu’un nouvel élan fut donné au projet, grâce à une importante aide financière de la ville. La construction en béton, caractéristique, assez brutale dans sa forme, signalait, dès l’extérieur, que le musée ne voulait pas être un « temple des muses », comme, par exemple, le bâtiment construit en 1877 pour l’institut d’histoire de l’art du Städel. Il voulait au contraire être un « lieu de savoir », comme une école ou une bibliothèque municipale. L’organisation du musée, qui en résulta, présentait l’histoire allemande dans la perspective de Francfort et, pour la première fois, la commentait et l’expliquait dans son ensemble. Un système d’information, adapté aux espaces d’expositions modernes, avec des pictogrammes, conçu par la grande école de design d’Ulm (Herbert W. Kapitzki) formait l’arrière-plan de toutes les expositions (« documentation historique »). Une lumière au néon, volontairement dénuée d’« aura », créait une atmosphère sobre et neutre. La science historique « critique » des années 1970 influa sur le choix des thèmes, comme sur les informations proposées pour la première fois de façon détaillée. Le musée se définissait comme un « musée pour la société démocratique » et réagissait à « l’état d’urgence de la formation », tant évoqué à la fin des années 1960. La proximité des concepteurs du musée avec les mouvements sociaux de l’époque, en particulier les mouvements étudiants et féministes, constitua un élément important de cette nouvelle orientation du musée, tant sur le plan social que sur celui du programme6.

• 7 Voir les articles de Norbert Diezinger et de Jan Gerchow, in : Die Renovierung des Frankfurter Saal (...)
• 8 Voir Arno Lederer, Jórunn Ragnarsdóttir, Marc Oei, « Die Neubauten für das historische museum frank (...)
• 9 Voir Wolfgang P. Cilleßen, Jan Gerchow, Die Baudenkmäler des historischen museums frankfurt, in : C (...)

7Depuis le début du XXI^e siècle, le musée historique est de nouveau reconstruit et réaménagé. La nécessité de procéder à des travaux d’assainissement dans l’ancien bâtiment et dans l’édifice en béton a ouvert la voie, à partir de 2005, à deux vastes projets de travaux qui, pour la première fois depuis les grandes transformations de 1972, offraient la possibilité de rénover et de repenser le musée. De 2008 à 2012, le cabinet d’architecture Diezinger (Eichstätt) travailla sur l’ensemble historique du Saalhof. Il transforma avec beaucoup de soin cette construction à caractère historique, l’une des plus anciennes de la ville, en un « musée-site » dédié à l’histoire de la ville du XII^e au XX^e siècle7. Lors du concours international lancé pour la reconstruction du musée en 2007-2008, c’est le projet de Lederer Ragnarsdòttir Oei (LRO Architekten, Stuttgart) qui fut choisi. Après une phase de planification de plusieurs années, il est à présent réalisé, depuis 2013, et sera achevé en 20168. Depuis 2005, ce projet, dans sa globalité, est lié à l’intérêt renouvelé pour la vieille ville de Francfort – qu’il contribua en même temps à nourrir –, tant de la part du public que des politiques de la ville. La rénovation de l’édifice a suscité, comme déjà dans les années 1920, puis dans les années 1950, un grand débat public sur l’aménagement du coeur historique de la ville. En même temps, il s’agissait, et il s’agit toujours, d’un conflit autour des identités de Francfort : quelles traditions marquent la ville ? En quel sens est-elle moderne ? Qu’est-ce qui est authentique et véritablement important pour la conscience de la ville elle-même, et qu’est ce qui relève simplement d’une mise en scène, pour le marketing urbain, le tourisme et les sociétés de défense des traditions ?9

• 10 En ce qui concerne les chiffres, voir le rapport Vielfalt bewegt Frankfurt. Integrations- und Diver (...)

9La nouvelle conception du musée part aussi de l’analyse de la situation actuelle. Nous avons en effet constaté qu’aujourd’hui une part importante des habitants de Francfort était marquée par la diversité culturelle, et ceci bien plus qu’il y a 40 ans. Seule une minorité est ainsi née à Francfort, tandis qu’environ 43 % des habitants possèdent « un passé de migration », et 25 % n’ont pas la nationalité allemande. Ces indicateurs révélant une « superdiversité » constituent, du point de vue du musée, un argument fort pour justifier la nécessité d’établir un lieu culturel où la population urbaine peut s’entendre autour d’un thème unique et commun : leur ville10.

• 11 Voir « Besucherströme an ausgewählten Kultureinrichtungen im Planungsverband Ballungsraum Frankfurt (...)

10Dans le même temps, le tourisme global et national a fortement augmenté à Francfort. En 2005, environ 25 % des visiteurs du musée venaient de l’étranger. Parmi eux, le nombre de visiteurs venant d’Asie et d’Amérique s’est particulièrement accru. Le rôle, en arrière-plan, de la plate-forme aérienne de Francfort-sur-le-Main est ici important. Par ailleurs, en 2005, 20 % des visiteurs allemands venaient de l’extérieur de la région. Et cette proportion est amenée à augmenter plus qu’à décliner, dans la mesure où Francfort est devenue une destination pour le tourisme urbain à l’intérieur de l’Allemagne, dépassant notamment Cologne. La majeure partie de nos visiteurs, environ 55 %, venaient enfin, en 2005, de Francfort ou de sa région11. La relation entre les visiteurs extérieurs et les « experts de la ville », c’est-à-dire les habitants de la région, est ainsi globalement équilibrée. C’est à ces deux groupes de visiteurs que le nouveau Musée historique de Francfort veut s’adresser. La conséquence en est que le musée se doit de proposer une offre diverse qui s’adresse autant aux personnes qui visitent Francfort pour la première fois - quand ils ne découvrent pas l’Europe - qu’aux experts de leur ville.

• 12 Voir Saskia Sassen, Metropolen des Weltmarktes. Die neue Rolle der Global Cities, Frankfurt am Main (...)
• 13 Le concept de « logique interne des villes » a été forgé par Helmuth Berking et Martina Löw, afin d (...)

11Plus profondément encore que les mouvements de migration et les dynamiques du tourisme, c’est aussi le processus d’urbanisation globale qui a changé la situation des « anciennes » villes européennes et celle de leur musées. Francfort est cependant la seule ville d’Allemagne qui est concernée par ce phénomène depuis déjà plusieurs décennies. Avec ses bourses et ses banques, sa foire et son aéroport, la ville est en effet marquée, bien plus que les autres villes allemandes, par son importante inscription dans les réseaux globaux depuis la fin de la seconde guerre mondiale. Avec le changement de siècle, le rôle de la ville, en tant que pôle majeur dans le réseau global, s’est encore accru. C’est pour cela que la sociologue américaine, spécialiste de la ville, Saskia Sassen, a caractérisé Francfort comme la seule « global city » d’Allemagne12. Dans ces métropoles en réseaux, les surfaces urbaines perdent très vite de leur caractère : l’architecture, les moyens de transports, les objets de consommation, les moyens de communication tendent à se ressembler toujours davantage les uns les autres. Le personnel des secteurs de service, très inscrits dans ces réseaux, passe de ville en ville, contribuant à faire s’émousser les spécificités de celles-ci. La construction d’une identité urbaine, fondée sur des récits partagés et sur des espaces communs, est rendue plus difficile dans ce contexte : sa force de lien diminue. En transformant quelque peu le sens d’un concept courant de la recherche sociologique récente, on pourrait ainsi parler d’un déclin de la « logique interne » de nos villes13.

• 14 Voir Roland Robertson, « Glokalisierung. Homogenität und Heterogenität in Raum und Zeit », in : Ulr (...)

13De façon paradoxale, le développement de la diversité et de l’hybridité culturelles dans le cadre de l’urbanisation globale peut aussi être caractérisé comme une « glocalisation », au sens où l’émergence localisée de nouveaux « mélanges », faits de diversités et d’hybridité, contribuent en retour à la spécificité locale ainsi qu’à la création de nouvelles formes de traditions14. D’un autre côté, la glocalisation a eu comme conséquence la diminution des relations au-delà des villes, en particulier au niveau national, au profit de la communauté du lieu même. La vie de la communauté du lieu et la spécificité locale, avec ses particularités culturelles et historiques, deviennent ainsi plus importantes que le fait de s’entendre sur des valeurs ou des histoires nationales. Et cette spécificité est d’autant plus exprimée, et devient d’autant plus l’objet de discussions et de « négociations », qu’un nombre important de gens n’est pas né dans leur lieu de résidence. Il s’agit là d’une grande chance pour les musées de ville. Car ils peuvent devenir des lieux importants dans les débats autour de la vie en commun, des images de la ville, et naturellement autour des représentations communes des notions de « tradition », d’ « héritage », et d’ « histoire », comme du même et de l’autre.

• 15 Voir le texte très discuté de James Surowieck, The wisdom of crowds. Why the many are smarter than (...)

14La façon dont le musée de la ville du XXI^e siècle s’adresse à ses propres habitants devrait rendre possible cette conciliation. Dans la société du savoir du XXI^e siècle, la connaissance experte des utilisateurs (« users ») joue un rôle totalement nouveau, rendu possible par les structures participatives et collaboratives du web 2.0. Wikipedia, les contenus générés par les utilisateurs (« user generated content »), la collaboration ouverte (« crowd sourcing ») et d’autres plates-formes ou techniques de mise en réseau, ont aussi des effets sur les institutions du savoir, comme les musées. Davantage de visiteurs veulent devenir des « usagers » et prendre une part active au travail du musée, commenter le travail du musée ou même y contribuer activement15.

• 16 Voir Ostend // Ostanfang, Dokumentation der Ausstellung des „stadtlabor unterwegs“, historisches mu (...)

23À l’étage supérieur du grand espace d’exposition, au dessus de « Frankfurt, Einst ? » (« Francfort, jadis ? ») se trouve le « laboratoire » de la ville, « Frankfurt jetzt ! Die Stadt von heute und morgen » (« Francfort maintenant ! La ville d’aujourd’hui et de demain »), entouré par plus de 80 fenêtres sur la cité. Dans cette grande exposition d’environ mille mètres carrés, il est aussi question des identités de Francfort. En ouverture, on trouve un grand modèle de la ville d’aujourd’hui, d’environ 70 mètres carrés, où les visiteurs peuvent diffuser leurs propres images, films ou textes. Au préalable, les visiteurs du musée sont invités à marquer les lieux importants de la ville de leur point de vue. Le modèle fonctionne comme un élément d’exposition interactif, qui rend possibles des découvertes étonnantes, aussi bien par un mode d’approche « analogique » que par des moyens de connaissance digitaux. À l’autre bout de l’espace (à l’est), se trouve la « bibliothèque des anciens », forme d’« archive ouverte » rassemblant des contributions et des collections d’objets de Francfortois et Francfortoises sur leur ville. Là, Francfort est envisagée à travers différentes perspectives individuelles. Pour le moment, il y a 70 auteur-e-s, à l’avenir il y en aura plus de 150. Au milieu de l’espace, ont lieu, deux à trois fois par an, des expositions temporaires. Ici le « laboratoire de la ville » réalise constamment de nouveaux projets d’exposition, en étroite coopération avec les initiatives de la population Depuis 2011, ceci a déjà eu lieu, en différents endroits de la ville, sous la forme du « laboratoire hors les murs » (2011 « Ostanfang/Ostende », 2012, « Mein Stadionbad », 2013, « G-Town Ginnheim »). Sous cette forme innovative, il s’agit de développer et de concevoir des expositions fondées sur la participation des profanes ou des « expert-e-s de la ville », et de pouvoir ainsi rassembler des expériences16. Toutes les expositions seront rassemblés dans la section « archive des projets », et rendues disponibles aux visiteurs sous la forme de documentations. Ainsi se déploiera un panorama de la ville, du point de vue de différents groupes et à partir de différents thèmes. Partant du présent de la ville, les regards pourront se tourner vers l’histoire et vers l’avenir.

• 17 Voir Anja Johann (dir.), Frankfurter Sammler und Stifter, Frankfurt am Main : Henrich Ed. (Schrifte (...)

24Les autres offres permanentes du musée tournent également autour des spécificités de la ville : « Les collectionneurs et mécènes de Francfort » raconte l’histoire de la ville à travers les fondations financées par des collectionneurs privés et par des habitants de la ville17. L’exposition « Le temps des Staufen » située dans une zone archéologique située au niveau des soubassements, mène les spectateurs aux XII^e-XIII^e siècles, période essentielle dans l’histoire de la ville. Le « panorama du Main » dans la Rententurm montre l’importance de l’ancien port sur le Main et de la porte la plus importante de la ville, le Fahrtor. En 2015/16, le « musée des enfants » retournera dans le musée rénové sur le site du Römer, et marquera le souci de proposer des offres aux jeunes visiteurs et aux familles dans l’ensemble du musée.