Introducción

1La investigación académica en comunicación ha destacado a menudo el papel de los medios en el proceso de socialización de adolescentes y jóvenes, en la construcción de su identidad individual y colectiva, y en la adquisición de valores, modelos y estereotipos (e.g.: Arnett, 1995; boyd, 2014; Ito et al., 2010; Ter Bogt, Engels, Bogers & Kloosterman, 2010), incluidos aquellos relacionados con las identidades de género. Además, tanto la investigación académica como los datos nacionales e internacionales disponibles (AIMC, 2020; Anderson & Jiang, 2018; Eurostat, 2018; IAB Spain, 2018; Ofcom, 2019) destacan la centralidad de los medios, y sobre todo de los social media, en las vidas de las juventudes de hoy en día.

2Tanto los social media como sus protagonistas más destacados, los llamado influencers o micro-celebrities (Marwick, 2015; Senft, 2008), son, de hecho, parte integrante de una cultura juvenil mediatizada, que proporciona a adolescentes y jóvenes herramientas para la construcción de sus identidades individuales y colectivas, que estos colectivos interpretan e incorporan de manera activa (Aran-Ramspott, Fedele & Tarragó, 2018; Fedele, Aran-Ramspott & Suau, 2021). Es decir, tanto los social media como los influencers forman parte de lo que ha sido definido «vida mediática» (Deuze, 2011 y 2012; Mancovich, 2009) de sus audiencias, o, también, «nuevo ecosistema mediático» (Jenkins, Ito & boyd, 2016; Press & Williams, 2010; Scolari & Fraticelli, 2017), que representa el terreno (virtual) propicio para la construcción de las identidades fluidas (Bauman, 2001) e híbridas (Maloney, Roberts & Caruso, 2018) en la modernidad tardía (Beck, 1992; Giddens, 1995).

3La literatura ya ha reconocido a los medios de comunicación tradicionales al menos cuatro tipos de funciones sociales en la vida de sus audiencias —de entretenimiento, de situación de consumo, narrativas y de socialización (Fedele, 2011). En el actual ecosistema mediático, además, precisamente los social media, como YouTube, Instagram, Facebook, Snapchat, TikTok o Twitter, se pueden entender como espacios privilegiados para la construcción y la (auto)representación de la identidad (boyd, 2014; Cover, 2012; Prades & Carbonell, 2016; Thumim & Enli, 2012), sobre todo a través de sus microcelebridades. Además, numerosas investigaciones señalan que las audiencias jóvenes pueden establecer relaciones parasociales con los influencers (Ferchaud, Grzeslo, Orme & LaGroue, 2018; Rasmussen, 2018; Rihl & Wegenerpp, 2017), quiénes pueden actuar como modelos de conducta (Westenberg, 2016) a través de mecanismos de identificación y admiración (Aran-Ramspott et al., 2018).

4Por otro lado, hay que destacar que las actuales generaciones jóvenes, usuarias de social media, pertenecen a la llamada Generación Z (o Centennials), posterior a la Generación Y de los Millennials (Fernández-Cruz & Fernández-Díaz, 2016; Howe & Strauss, 2000; Ortega & Vilanova, 2017; Schroer, 2008), a la que a menudo pertenecen los influencers protagonistas de dichos medios. Aunque la Generación Z, referida a personas nacidas entre 1995 y 2012, puede considerarse como la primera verdaderamente digital, ambas generaciones se consideran inclusivas e identificadas con los valores de la igualdad y la no-discriminación. Valores que encuentran precisamente en YouTube un medio adecuado para ser expresados, al ser esta plataforma mayormente poblada por jóvenes (Van-Dijck, 2007), y reconocida por las posibilidades de visibilidad y normalización que ofrece al colectivo LGTBIQ+ (Abidin & Cover, 2018; Blanco-Ruiz & Sáinz de Baranda, 2018; Lovelock, 2017; Pérez-Torres, Pastor & Abarrou, 2018).

5Por lo tanto es necesario preguntarse qué representaciones mediáticas están proporcionando los jóvenes influencers a sus seguidores, precisamente para detectar posibles modelos, estereotipos y valores ligados a las representaciones de género.

Social media, influencers y representación de género

6Por el rol socializador que los influencers pueden tener, son abundantes los estudios sobre la penetración de la sensibilidad postfeminista en la cultura popular y sobre su pervivencia en las redes sociales (Banet-Weiser, 2011; Campos de Cerqueida, 2017; Dobson, 2012; Vaisman, 2016). Hay que destacar que la cuarta ola feminista (Cochrane, 2013; Munro, 2013) y la notoriedad del feminismo popular (Banet-Weiser, 2018) están influyendo en la construcción del imaginario digital entorno a la construcción de género, dando lugar a representaciones más diversas e inclusivas que invalidan parcialmente las tesis postfeministas (Caballero, Tortajada & Willem, 2017; Keller & Ryan, 2018). De igual manera, los usuarios masculinos de redes sociales presentan identidades híbridas y comportamientos ambivalentes en torno al género (Maloney et al., 2018; Morris & Anderson, 2015).

7Aunque estos estudios hayan detectado representaciones de género más diversas e inclusivas, otras también han destacado que sigue perviviendo un sesgo de género (prevalentemente binario) en la desigual representación y repercusión de los influencers, así como en el tipo de contenido producido (García-Jiménez, García & López de Alaya, 2016; Mollyneaux, Gibson, O’Donnell & Singer, 2008). Por ejemplo, algunas investigaciones han criticado la escasa representación femenina que existe en YouTube (Wotanis & McMillan, 2014), mientras que los datos indican que de los 1,68 billones de usuarios en 2019 (Tankivska, 2021), el 56% son hombres (Newberry, 2021). También en el caso de Instagram, red social en la que casi el 40% de usuarios tiene menos de 34 años, hay más usuarios hombres que mujeres en las franjas de edades 18-24 años y 25-34 años (Statista, 2021). Por otro lado, según Rihl y Wegenerpp (2017), no se han identificado diferencias notables entre las relaciones que establecen hombres y mujeres con las celebridades de YouTube.

8En cambio, sí que se detecta un sesgo de género en la preferencia de plataformas: mientras las chicas adolescentes optan mayoritariamente por Instagram, los chicos se inclinan por YouTube (García-Jiménez et al., 2016). También se ha demostrado que las mujeres suben menos posts a los Vlogs de YouTube, aunque son más activas a la hora de interactuar con otros Vlogs, y presentan una mayor tendencia a tratar asuntos personales (Molyneaux et al., 2008). La desigualdad también se manifiesta en la división del consumo, puesto que los canales de juegos son los más populares entre los chicos y los de moda y belleza entre las chicas (Garmendia et al., 2018; Linares-Bahillo, Aristegui-Fradua & Beloki-Marañon, 2019). También entre preadolescentes, se ha encontrado que las chicas tienden más a un uso de las redes sociales y a una relación con los influencers con funciones socializadoras, mientras que los chicos muestran un uso de los contenidos más relacionado con el entretenimiento y a una relación con los influencers más cercana a elementos de identificación (Aran-Ramspott et al., 2018; Fedele et al., 2021).

Diseño metodológico

9Este artículo presenta la primera parte de los resultados de un estudio más amplio sobre la relación entre los jóvenes influencers españoles y sus audiencias Millennials y Centennials. El objetivo principal del presente artículo es identificar y analizar las representaciones mediáticas ofrecidas por diez jóvenes influencers españoles (Tabla 1), en relación a la construcción de las identidades de género (incluidas las categorías de género no binario). De este objetivo principal se desprenden los siguientes sub-objetivos:

1. Analizar las características físicas, sociales y psicológicas que permiten identificar a los influencers de la muestra como «personajes», y relacionar estos rasgos con las representaciones de género;

2. Averiguar posibles diferencias en función del género en el uso del lenguaje audiovisual y de los recursos visuales propios de las dos plataformas analizadas;

3. Identificar la autorepresentación de género presente en los contenidos mediáticos producidos por los influencers de la muestra.

10Para abordar estos objetivos, el diseño metodológico del estudio ha incluido, respectivamente:

1. Un análisis socio-semiótico de los influencers entendidos como personajes (Fedele, 2014), que incluye el análisis de sus características físicas (como la constitución física, tipo de ropa o la exhibición del cuerpo), sociológicas (como el nivel de estudios o la orientación sexual) y de su estructura de valores en base al modelo de Hall-Tonna (Hall, 1995 y 2006; Korres & Elexpuru, 2017). Según este modelo, los valores humanos pueden clasificarse en cuatro fases, cada una dividida en dos etapas: Fase 1. Supervivencia (etapas: supervivencia y seguridad); Fase 2. Pertenencia (etapas: familia e institución); Fase 3. Autoiniciativa (etapas: vocación y nuevo orden); Fase 4. Interdependencia (etapas: sabiduría y orden mundial);

2. Un análisis cualitativo multimodal de los perfiles de YouTube e Instagram (Caldeira, 2016; Jones, 2009), que observa el nombre de usuario, iconos, textos, composición general del perfil, imágenes (avatar, banner y publicaciones), tipo de representación (directa o indirecta) y emoción predominante; y un análisis audiovisual de los contenidos de ambas redes (Casetti & Di Chio, 1990; Fedele, 2021), que atiende entre otros a los códigos narrativos y audiovisuales (visuales, sonoros, gráficos y sintácticos);

3. Un análisis cualitativo temático (Braun & Clarke, 2006) y un análisis textual del discurso (Lovelock, 2019) de los contenidos de ambas redes con una categorización a posteriori mediante ATLAS.ti.

11La muestra de influencers se ha seleccionado entre aquellas jóvenes microcelebridades de YouTube e Instagram que los datos más recientes mencionados anteriormente permiten definir como altamente populares entre la juventud, en base a los siguientes criterios, buscando la mayor diversidad posible entre los perfiles, y respetando el equilibrio entre sexos:

• Influencers presentes tanto en YouTube (YT, en la Tabla 1) como en Instagram (IG);

• Edades comprendidas entre 18 y 30 años (durante el trabajo de campo, es decir 2018-2019);

• Orientación sexual variada;

• Notoriedad variada (pero con más de 200 000 seguidores en el canal de YouTube);

• Variedad temática de su canal de YouTube (según las propias categorías de la plataforma: entretenimiento, comedia, blogs y personas, consejos y estilo, etc.).

12Los perfiles masculinos y femeninos seleccionados se recogen en la Tabla 1, ordenados según números de seguidores en YouTube.

Tabla 1.- Influencers analizados (datos actualizados al 08/05/2019, excepto para «Seguidores IG», columna cuyos datos están actualizados al 31/03/2020).

Nombre	Sexo	Edad	Temática canal	Seguidores YT	Seguidores IG
ElRubiusOMG	Masculino	29	Comedia	34 685 631	10,9M
AuronPlay	Masculino	30	Comedia	15 738 486	7M
Wismichu	Masculino	25	Entretenimiento	8 482 040	3,3M
Dulceida	Femenino	28	Consejos y estilo	2 126 059	1,6M
Celopan	Masculino	22	Entretenimiento	2 079 778	501k
Melo Moreno	Femenino	30	Entretenimiento	1 708 765	797k
Paula Gonu	Femenino	26	Gente y blogs	1 570 015	1,9M
Jaime Altozano	Masculino	25	Entretenimiento	1 382 655	224k
Herrejón	Femenino	28	Entretenimiento	350 858	526k
La gata de Schrodinger	Femenino	25	Ciencia y tecnología	208 810	44,2k

Fuente: elaboración propia.

13Para cada perfil se han analizado un vídeo de YouTube y seis posts de Instagram. Los vídeos se han seleccionado en base a criterios temporales (publicados entre enero de 2018 y septiembre de 2019) y temáticos: vídeos del género entrevistas —entre los que se incluyen los tags— y/o vlogs según la clasificación establecida por Scolari y Fraticelli (2019), puesto que en ambas tipologías los influencers se exponen a nivel personal, ya sea respondiendo a las preguntas de la audiencia, o manifestando su opinión sobre un tema concreto (Tabla 2).

Tabla 2.- Vídeos de YouTube analizados (datos actualizados a 10/09/2019).

Autor/a	Título	Fecha	Duración	Likes	Comentarios	Visualizaciones
ElRubiusOMG	50 cosas sobre mí 2019 by Rubius	04/08/2019	5:44	11M	14 000	7 683 255
AuronPlay	Cómo ligar (en la Prehistoria)	16/01/2019	10:35	653 000	7 900	8 310 240
Wismichu	Respondiendo a vuestras preguntas por la calle	16/01/2018	13:23	375 000	10 000	3 580 037
Dulceida	Tag del YouTube hipócrita - dulceida	28/02/2018	7:08	42 000	1 827	759 455
Celopan	Preguntas que he evadido - Celopan	14/04/2019	12:12	8 400	464	94 566
Melo Moreno	¿Me ha gustado una YouTuber? Tag del YouTuber honesto YellowMellow	13/03/2018	14:20	42 000	1 508	291 816
Paula Gonu	Reaccionando a lo que suponéis sobre mí / @paulagonu	29/03/2019	11:28	25 000	1 398	453 516
Jaime Altozano	Todo sobre mí - Especial 1 Millón de Suscriptores / Jaime Altozano	04/03/2019	36:04	103 000	5 307	1 372 892
Herrejón	Lo que suponéis sobre mi (¿soy borde? ¿soy bisexual?), etc. / herrejón	14/04/2019	12:56	12 000	226	212 361
La gata de Schrodinger	¿Cómo llevo ser YouTuber? ¿Trabajo para la CIA? / preguntas y respuestas	17/07/2018	13:07	13 000	1 243	144 370

Fuente: elaboración propia.

14Los posts de Instagram se han seleccionado en base a criterios temporales, escogiendo las últimas seis publicaciones de cada influencer a fecha de 30 de septiembre de 2019.

Resultados

Las representaciones de género de los «personajes» influencers

15La combinación del análisis socio-semiótico (Fedele, 2014; Korres & Elexpuru, 2017) y de las estructuras de valores (Hall, 1995, 2006) ha permitido identificar las principales características físicas, sociales y psicológicas de los influencers, abordando el primer sub-objetivo del estudio.

16Aunque este estudio ha buscado la diversidad expresa en los criterios de género y orientación sexual, los resultados del análisis muestran poca disparidad en dichos aspectos. Por ejemplo, por lo que se refiere al género, solo una persona se identifica a sí misma como de género no binario (Melo), mientras que, para encontrar a un hombre no heterosexual (Celopan), ha habido que descender bastante en los listados de influencers más populares en la fase de selección de la muestra. Por lo tanto, cuatro de los hombres analizados son heterosexuales, mientras solo uno es homosexual. Entre las influencers de sexo femenino, sin embargo, hay una mayor variedad de orientaciones sexuales, ya que Melo es homosexual y Dulceida y la Gata de Schödinger bisexuales, siendo las otras dos mujeres heterosexuales. Asimismo, también hay una mayor diversidad en otros aspectos que afectan, sobre todo, a su representación física (Figura 1), tanto en cuanto a la constitución física (por ejemplo Melo entra dentro de la categoría «fuerte»), como a la vestimenta (más «trendy» en aquellas que dedican su canal al lifestyle y más «casual» en el resto de casos) y la voluntad de provocar de forma sexual mediante la exhibición del cuerpo (Dulceida y Paula Gonu).

17Paula Gonu y Dulceida responden a una feminidad totalmente normativa de acuerdo con su manera de vestir y su tendencia a enseñar su cuerpo apelando a la mirada masculina, que además coincide con la adhesión a los indicadores visuales de la feminidad (Dobson, 2014) y a una exhibición casi total del yo, sobre la que se ejerce mayor control. Por ejemplo, mientras sus compañeras eligen (auto)representarse en el avatar y/o en el banner de su canal de YouTube mediante dibujos (Herrejón y La Gata de Schrödinger) o diseños sin figuras humanas (Melo), Paula Gonu y Dulceida escogen fotografías de sí mismas. También en el caso de Instagram suelen aparecer solas. Esto resulta coherente con la temática de sus canales (lifestyle), así como su uso habitual del maquillaje y cierta tendencia a la exhibición del cuerpo heterosexy (Dobson, 2011) desde una posición, no obstante, de sujeto en lugar de objeto sexual (Gill, 2008).

18Por su lado, Herrejón también enseña su cuerpo ocasionalmente, pero lo hace con un objetivo reivindicativo. En una de las publicaciones de Instagram analizadas, muestra una imagen (la única metonímica de la muestra) de sus piernas no con la finalidad de despersonalizarse sino todo la contrario, como se puede apreciar en el texto que la acompaña: «Pues este es mi cuerpo y mi realidad. Los surcos en las piernas llevan acompañándome (y acomplejándome) muchos años ya y la verdad es que por primera vez y por fin han dejado de hacerlo y estoy muy feliz con eso y con ellos» (Herrejón, Post de Instagram, 28/09/2019).

19Tampoco Melo encaja en la representación normativa de la feminidad, puesto que es de constitución más «fuerte», nunca se maquilla y que viste con prendas que esconden sus atributos sexuales. La Gata de Schrödinger, por su lado, es una mujer «delgada» que viste de manera «casual», por ejemplo con camisetas de grupos de música.

20En el caso de los hombres (Figura 2), se detecta una menor diversidad en cuanto a los atributos físicos: todos son de constitución entre «delgada» y «normal», visten de forma «casual» (y en ocasiones añadiendo piezas deportivas) y no exhiben su cuerpo con finalidades eróticas sino más bien de provocación desde la irreverencia (este es el caso de Wismichu y elRubius, que se consideran a sí mismos trolls). Como mínimo dos de ellos (Auronplay y elRubius), según se ha podido observar en las publicaciones analizadas de Instagram, se adscriben explícitamente a la comunidad otaku, lo cual lleva asociado ciertos códigos y aficiones.

21Desde el punto de vista de las características sociológicas, la mayoría de las microcelebridades de la muestra tienen estudios técnicos o superiores en ámbitos relacionados con la creatividad (audiovisual, en muchos casos). Se detecta un sesgo de género en la mayor formación de las mujeres (Herrejón y la Gata de Schödinger han cursado un máster), así como en las disciplinas (periodismo y/o publicidad en el caso de las mujeres, y comunicación audiovisual o diseño de videojuegos en el caso de los hombres).

22Finalmente, por lo que se refiere a las características psicológicas de los influencers, estas se han analizado aplicando el modelo de estructura de valores de Hall-Tonna (Hall, 1995, 2006) a sus representaciones mediáticas, tal como se ha indicado en el apartado metodológico.

23En los influencers de la muestra destaca una gran presencia de aquellos valores pertenecientes a la fase 3 de iniciativa personal, y en particular a las de vocación y nuevo orden. En general, predominan dos aspectos: por un lado, el valor máximo de autoafirmación ligado a la independencia, la limitación/aceptación y la calidad/evaluación; por otro, la vertiente comunitaria y colaborativa de la propia tarea de influencer. No se han detectado diferencias en función del género dentro de las estructuras de valores.

El lenguaje audiovisual y las representaciones de género

24Para abordar el segundo sub-objetivo se han llevado a cabo un análisis multimodal (Caldeira, 2016; Jones, 2009) y un análisis audiovisual (Casetti & Di Chio, 1990; Fedele, 2021) de los perfiles y los contenidos mediáticos de los influencers de la muestra. Los resultados de estos análisis muestran que tanto los perfiles como los propios contenidos van destinados a construir una imagen de marca que, además, potencia los aspectos de la propia identidad, con un peso específico de la identidad de género.

25El análisis de los códigos audiovisuales (códigos de iconicidad, visuales, gráficos, sonoros y sintácticos) no presenta marcadores de género, con la excepción del color y la luz, manipulados a través de la aplicación de filtros o mediante la iluminación de la escena, y de las paletas concretas de colores. Así pues, en tres de las cinco influencers de sexo femenino (Dulceida, Paula Gonu y Herrejón) y en el hombre homosexual (Celopan), la imagen de marca se vincula, de un modo u otro, a las tonalidades lila y/o rosa en sus perfiles (Figura 3).

26El uso de colores vivos, sin embargo, es habitual en ambos sexos, y responde a los códigos propios del género audiovisual del que participan los influencers. De igual manera, el lenguaje digital traducido en el uso de emoticonos e hipertextos está muy presente. De todas maneras cabe destacar que, si bien el uso de emoticonos está extendido tanto entre influencers de sexo masculino como femenino, el corazón destaca en el repertorio de la mayoría de mujeres y de Celopan, según se observa en los textos relativos a las publicaciones de Instagram analizadas.

27De todas maneras, los influencers hombres tienden más a representarse en su perfil a través de, o acompañados por, ilustraciones o carátulas que remiten a las actividades creativas que desarrollan dentro y fuera de las redes sociales, por ejemplo, elementos que atañen a los videojuegos en el caso de Auronplay o una serie de animación en el caso de el Rubius (Figura 4).

28Por lo que se refiere a los contenidos publicados en Instagram (fotografías y textos), si bien se detecta una tendencia generalizada en ambos sexos hacia la expresión de emociones positivas, habitualmente potenciadas mediante el uso de emoticonos, hay que destacar que las mujeres de la muestra se identifican con ella con mayor ahínco, respondiendo al estereotipo y a los preceptos tanto del postfeminismo como del feminismo popular. También la asiduidad de publicación durante el periodo analizado es mucho mayor en mujeres. Mientras los hombres no siempre aprovechan todas las potencialidades ofrecidas por Instagram, las mujeres despliegan una mayor variedad de fotografías propias y por tanto de autorepresentaciones directas por publicación, lo cual denota una mayor exposición de la imagen pública en dicha red social.

Las representaciones de género en los contenidos de los influencers

29Para el tercer sub-objetivo se han realizado un análisis cualitativo temático (Braun & Clarke, 2006) y un análisis textual del discurso (Lovelock, 2019) de los contenidos de los diez influencers de la muestra.

30Por lo que se refiere a referencias explícitas a discursos entorno al género y/o el feminismo o el colectivo LGBTIQ*, entre las influencers mujeres se detecta una cierta familiaridad (consciente o inconsciente) con el body positive movement, si bien sólo dos de las cinco influencers de sexo femenino (Herrejón y La Gata de Schrödinger) se adhieren al feminismo de forma explícita en los contenidos analizados. Lo que todas tienen en común, pues, es la promoción de la (auto)confianza vinculada al cuerpo y una cierta defensa de la extensión del cánon de belleza (Fernández, 2017). No obstante, tal como apunta Gill (2016), existe una cierta traslación del ideal de belleza a la mente, siendo Paula Gonu y Dulceida sus principales promotoras. Las demás, no obstante, también adoptan actitudes positivas como parte de su tarea como influencers: Melo y La Gata de Schrödinger responden a los haters con sentido del humor y confianza. Según Banet-Weiser (2018) esta es la estrategia que el feminismo popular ha privilegiado frente a los ataques machistas. Puesto que la promoción de la autoconfianza y la actitud positiva es común al postfeminismo y al feminismo popular, se puede decir que las influencers de sexo femenino de la muestra se posicionan entre ambos.

31Cabe resaltar que en por lo menos dos de los cinco casos hay, además, una adopción de una posición constructivista y flexible acerca de la propia identidad y la sexualidad, lo cual no deja de ser un rasgo generacional de la denominada «gender fluid generation» (Bragg, Renold, Ringrose & Jackson et al., 2018; Marsh, 2016).

32Entre los influencers hombres se han identificado rasgos de un tipo de masculinidad más hegemónica, sobre todo en aquellos más populares, si bien se combinan con otros aparentemente contradictorios. Por ejemplo, el vídeo analizado de AuronPlay es una deconstrucción de la masculinidad tóxica a través de la crítica a quien él denomina «el ligón de la prehistoria». En el vídeo, el influencer comenta y critica otro vídeo de YouTube en el que ese supuesto «ligón de la prehistoria» da «consejos» (heteronormativos y hasta machistas) a otros chicos sobre cómo ligar con mujeres. Sin embargo, la reacción que AuronPlay propone ante dicho individuo y sus actitudes sexistas es, en clave de humor, la violencia: «cómo le vas a decir eso a alguien por el amor de Dios, solo vas a ganar que te metan tres puñetazos en el hígado. Y merecidos» (AuronPlay, vídeo 16/01/2019). AuronPlay comparte con otros YouTubers (sobre todo con Wismichu) el uso de tacos y groserías, que además en su caso se convierten en un uso exacerbado de la escatología para generar humor, respondiendo de alguna manera al estereotipo masculino tradicional.

33ElRubius, por su lado, se muestra incómodo ante la perspectiva de mostrar vulnerabilidad, lo cual según Badinter (1993) y Connell (2005) es una de las bases de la masculinidad hegemónica; cada vez que dice algo bonito lo hace con un tono jocoso y a menudo necesita puntualizar su veracidad. Es además el único de los YouTubers de la muestra que explícitamente sexualiza a las mujeres, tanto a través de las imágenes como del discurso, y en repetidas ocasiones, lo cual responde también a los códigos propios de la comunidad otaku.

34Sin embargo, llama la atención el uso del lenguaje inclusivo en la totalidad de influencers analizados, así como la total aceptación de la homosexualidad, que es a su vez un rasgo generacional y la base de la masculinidad inclusiva (Anderson, 2011) o cuanto menos híbrida (Maloney et al., 2018).

35El cariño que profesan todos los influencers analizados tanto hacia sus fans como hacia sus compañeros puede ser una muestra de las relaciones homosociales que establecen y que los acercan más a las masculinidades inclusivas. Wismichu y Jaime Altozano, a su vez, son interpelados por su público de manera directa acerca de los derechos LGTBIQ*, respecto a los que ambos se manifiestan «muy a favor». Wismichu habla explícitamente de machismo y se muestra arrepentido por sus actitudes pasadas. Por último, Celopan es abiertamente homosexual y se refiere habitualmente a sí mismo en femenino («perra», «payasa», «divina») con humor en las publicaciones de Instagram analizadas.

36Tanto él como Jaime Altozano, los dos influencers de sexo masculino de la muestra con menos seguidores, presentan un tipo de masculinidad más inclusiva, si bien Celopan se acerca en su idea de la familia a la homonormatividad (por ejemplo en su ilusión por casarse). En otro orden de cosas, tanto Jaime Altozano como Celopan manifiestan su deseo de ser padres, aunque ninguno muestra prisa. En los vídeos y publicaciones de Instagram analizados, ambos hablan extensamente de su relación de pareja (que los demás solo citan de soslayo) y de la importancia de dicho vínculo afectivo en su vida.

Conclusiones

37El objetivo principal de este artículo era analizar las representaciones mediáticas ofrecidas por diez influencers jóvenes españoles para detectar modelos y estereotipos juveniles de género.

38El primer sub-objetivo se refería al análisis de las características físicas, sociales y psicológicas de los influencers entendidos como «personajes». De los resultados se desprende que sigue habiendo ciertos elementos normativos en cuanto a la representación física de género, como son una cierta normatividad física (sobre todo entre los influencers hombres), la manera de vestir y la exhibición del cuerpo heterosexy (Dobson, 2011) en algunas influencers mujeres —aunque como sujeto en lugar de objeto sexual (Gill, 2008). No obstante, sobre todo entre las influencers de sexo femenino, es posible encontrar una mayor diversidad de orientación sexual, incluso una de ellas se define de género no binario (Melo), así como una gran diversidad de cuerpos, y una reivindicación explícita de ellos. Por el otro lado, en lo que se refiere al nivel de estudios, las influencers de sexo femenino analizadas tienen más estudios superiores que sus compañeros, hecho que se relaciona con el estereotipo según el cual las chicas son más aplicadas en los estudios que los chicos. Aún así, hay que destacar que no se han detectado diferencias de género en cuanto a los valores desprendidos por los influencers de la muestra, valores que se relacionan mayoritariamente con la iniciativa personal, la vocación, la independencia y el sentido de colaboración con la comunidad.

39En segundo lugar, este estudio quería averiguar posibles diferencias de género en el uso del lenguaje audiovisual y de los recursos visuales propios de YouTube e Instagram. Todos los influencers analizados hacen un amplio uso de colores vivos y recursos audiovisuales variados, uso que está sobre todo al servicio de la construcción de sus identidades de marca. Solo en algunos códigos visuales (paletas de colores e iluminación) y gráficos (emoticonos) se detectan diferencias de género: tres de las cuatro mujeres usan como paleta de colores principal las tonalidades rosa y/o lila, y se ha detectado un uso más destacado de emoticones y emociones positivas en las influencers mujeres (respondiendo al estereotipo y a los preceptos tanto del postfeminismo como del feminismo popular) y en el único hombre homosexual de la muestra.

40Por último, este artículo pretendía identificar los elementos principales relativos a la (auto)representación de género presente en los contenidos mediáticos producidos por los influencers. En este sentido, los resultados apuntan a la presencia de ciertos elementos propios de la feminidad y la masculinidad tradicionales, aunque también a representaciones de género más inclusivas e igualitarias.

41En el caso de los hombres, se han detectado rasgos de masculinidad más hegemónica en aquellos más populares que, respondiendo al estereotipo masculino tradicional, en algunos casos usan como recursos humorísticos la rebeldía, las groserías e incluso la violencia simbólica. Sin embargo, la mayoría de ellos también hace uso del lenguaje neutral, dirigiéndose tanto a chicos como a chicas, no presuponiendo la heterosexualidad de nadie y mostrando apoyo y respeto hacia el colectivo LGTBIQ*. De hecho, son generalmente críticos (y autocríticos) con las actitudes machistas, mientras que algunos reivindican identidades de género no normativas, así como nuevos modelos de masculinidad, mediante elementos de deconstrucción de la masculinidad «tóxica» y referencias a una masculinidad inclusiva o híbrida (Anderson, 2009; Maloney et al., 2018), sobre todo en relación a la homosexualidad, también como rasgo generacional. También hay que destacar la incomodidad de algunos hombres heterosexuales en cuanto a mostrarse vulnerables, lo que, según Badinter (1993) y Connell (2005), es una de las bases de la masculinidad hegemónica.

42Por su parte, la mayoría de las influencers de sexo femenino adoptan posiciones feministas y críticas con los estereotipos de género, defendiendo por tanto el valor de la igualdad de género. En particular, puede notarse que convive una representación de la feminidad normativa —con rasgos de la «gender fluid generation» (Bragg et al., 2018; Marsh, 2016)—, con una posición más flexible y constructivista de la feminidad. También entre las mujeres se detecta una cierta familiaridad (consciente o inconsciente) con el body positive movement, si bien sólo dos (Herrejón y la Gata de Schrödinger) de las cinco influencers de sexo femenino se adhieren al feminismo de forma explícita.

43Por lo tanto, la principal conclusión de este estudio es la variedad de modelos, estereotipos y representaciones mediáticas encontradas, una variedad que permite la difusión de representaciones más inclusivas, alejadas de los estereotipos de género hegemónicos, y ligadas a nuevos modelos de feminidad y masculinidad. Ello no significa que las microcelebridades no estén bajo la tensión de una ética neoliberal y sus exigencias, como recogen Ashman, Patterson y Brown (2018). Aún así, los influencers analizados muestran una gran sensibilidad hacia la igualdad y la diversidad de género, y la gran mayoría integra la perspectiva de género en sus discursos, de manera más o menos explícita. Por lo tanto, puede afirmarse que los influencers analizados proponen mayoritariamente nuevos modelos de feminidad y masculinidad no hegemónicas, incluida la posibilidad de género no binario, y, por lo tanto, más igualitarios e inclusivos. Así, su rol en el proceso de socialización de adolescentes y jóvenes puede ser positivo, y puede contribuir a la construcción de un imaginario juvenil más inclusivo e igualitario, a pesar de las lógicas individualistas y económicas que subyacen a las figuras de las microcelebridades.