[N]uevas formas de subactivismo evolucionan en torno a Internet con capacidad añadida para atravesar eficazmente el continuo privado-público y hacer que el compromiso cívico esté profundamente embebido en la vida cotidiana. (Bakardjieva, 2009: 102)
- 1 Se entiende feminismos de los márgenes como sinónimo de feminismo subalterno, es decir, los feminis (...)
1El advenimiento de Internet, y particularmente el de las redes sociales, sentó un antes y un después en la era contemporánea. La propagación de plataformas como Facebook, Twitter, Instagram o YouTube alentó la creación de espacios de lucha para diferentes movimientos sociales y políticos como la Primavera Árabe (Masip, Ruiz-Caballero & Suau, 2019) o más recientemente la lucha del movimiento estadounidense Black Lives Matter (Olson, 2021). Siguiendo la estela de estos activismos, emergen en diferentes redes sociales grupos de feminismos de los márgenes (Ballestrin, 2017)1 creando espacios de diálogo, de apertura, de lucha y de reivindicación donde su praxis es su sello de identidad. Para ilustrar las construcciones de los contramarcos de estos feminismos, se ha seleccionado la mayor red social del mundo: Facebook. «Desde su aparición en 2004, su popularidad ha ido incrementándose, llegando en marzo de 2015 a 936 millones de usuarios diarios.» (Batorski & Grzywińska, 2017: 361)
2Pero ¿cómo funcionan los contramarcos en la red social más conocida? Las redes sociales imitan lo que Habermas, citado por Brenne (2016: 271) denomina «[…] la esfera pública, en el sentido de que proporcionan una plataforma para comunicar ideas relacionadas con el bien público». Este es el caso de la cuenta activista seleccionada, que a través del empleo de una iconografía como es la imagen, desde los márgenes y lo no académico, crea un contramarco como respuesta a los marcos establecidos (Feagin, 2000). No obstante, dicha iconografía no es arbitraria, sino que corresponde de manera específica a una voluntad de auto presentación de una narrativa determinada en función de la comunidad. Así, las imágenes expuestas en sus redes, a través de la asociación de ideas mentales sistemáticas, permitirán a las usuarias y a los usuarios identificar una lógica determinada atribuyéndole una serie de cualidades socioculturales (Joly, 2018). De esta forma, las redes sociales revelan una doble función: la de producción de imagen y reproducción de un imaginario, teniendo lugar esta última gracias al compartir de las usuarias y de los usuarios.
3En este artículo se analiza la praxis y representación que la cuenta de activismo feminista subalterno «Paz y Género» hace en la red social Facebook. Enmarcada en los feminismos no hegemónicos, tanto por procedencia geográfica (Espinosa, 2017) como por temática abordada, emplea la imagen en su definición más extensa, como medio para denunciar y reclamar derechos, pero también compartir dinámicas propias a su grupo. Para la descripción y análisis de estas imágenes, retomaremos el concepto de contramarco y su funcionamiento abordados por Feagin (2020). El objetivo principal de este estudio es entender cómo se generan estos contramarcos, en signo de respuesta a los marcos sociales mainstream que imperan en el mundo online.
4La selección de la red social Facebook se ha escogido en base a criterios formales. El primero de ellos radica en su antigüedad, siendo la primera red social de todas, y el segundo en su indiscutible popularidad (Batorski & Grzywińska, 2017). Por otra parte, la selección de la cuenta «Paz y Género» se ha llevado a cabo por el interés social (Tortajada, Caballero-Gálvez & Willem, 2019) que suscita el desarrollo de este grupo activista sustentado en la organización civil con el fin de contribuir a la construcción y visibilización de los contramarcos. Asimismo, se destaca un interés académico en cuanto al modelo que encarnan como espacios públicos de lucha y cambio.
5Para la realización del análisis de las imágenes, se aplicará la metodología expresada por Tortajada, Caballero-Galvéz y William (2019). Es necesario recordar que «[b]uena parte de la teoría feminista procede de mujeres privilegiadas que viven en el centro, cuyas perspectivas pocas veces incluyen el conocimiento de las mujeres que viven en los márgenes» (hooks, 2015: 24). De este modo, en un primer momento y atendiendo a los marcos imperantes, se abordará el análisis de dos imágenes publicadas por los medios de comunicación nobles (prensa). A modo de contraste y como objetivo principal de este trabajo, se atenderá a los contramarcos de los feminismos de los márgenes o feminismos subalternos, que cuestionan el feminismo hegemónico en virtud de un feminismo más representativo. Estudiar la cuenta de «Paz y Género» implica retomar una visibilidad a menudo opacada por los medios mainstream. Con el objetivo de analizar cómo se construyen estos activismos, se ha revisado toda la producción de imágenes de dicha cuenta. Seguidamente, se ha realizado una selección de cuatro imágenes —de etapas diferentes— que por temática resultan las más representativas de sus narrativas. A lo largo del análisis fotográfico, se atenderá a una metodología esencialmente aperturista basada en aspectos cualitativos (Denzin, 2012) donde los marcos y contramarcos emergen a partir del análisis de los aspectos formales (número de «me gusta» obtenidos, número de usuarias y usuarios que comparten y número de comentarios) y de los aspectos analíticos basados en el enfoque constructivista del sociólogo Hall (1973-1977-2010) con el objetivo de cuestionar las representaciones de las imágenes.
6El sociólogo estadounidense Feagin (2020: 195) define los contramarcos como «[…] marcos que proporcionan perspectivas alternativas o contrarias a la estructura blanca dominante». Desde la etapa colonial, las sociedades occidentales han creado un imaginario específico para definir al otro. A través de su obra, Feagin (2020: 4) acuña el «[…] marco racial blanco a la realidad opresiva del racismo sistémico tal y como opera en la actualidad» es decir «[…]un marco racial dominante que durante mucho tiempo ha legitimado, racionalizado, motivado y dado forma a la opresión y la desigualdad racial».
7En este sentido, y retomando nuestro objeto de estudio, el feminismo de los márgenes podría definirse por inferencia como un contramarco del feminismo hegemónico blanco. El afrofeminismo, feminismo indígena, o ampliamente el feminismo subalterno, son activismos que nacen para cubrir el vacío presentado por los feminismos hegemónicos.
8Las redes sociales pueden considerarse medios de comunicación alternativos, en oposición a los medios de comunicación convencionales, pues toda o todo cibernauta puede participar de manera autónoma en la construcción de las narrativas. De este modo, se afirma que «[l]as plataformas de la Web 2.0 permitieron la creación de contenidos de base, las interacciones dinámicas y la creación de comunidades» (Batorski & Grzywińska, 2017: 357). Facebook, red social sobre la que se trabajará más tarde, permite la creación de un espacio abierto donde convergen usuarias y usuarios que comparten intereses comunes y que, de otra forma, probablemente no existirían (Boyd & Ellison, 2007). Asimismo, gracias a la emergencia de dichas zonas, las fronteras entre lo privado y lo público se volatilizan suscitando la aparición de una suerte de «esfera pública» online, donde el debate de temáticas de interés social cobra especial notoriedad y la palabra se democratiza, poniendo de relieve la máxima popular «lo personal es político» (Hanisch, 1969), aunque si bien las redes sociales permiten el desarrollo de contramarcos relevantes, a menudo, estos se encuentran con una praxis antifeminista donde «[…] los ataques a las mujeres se [intensifican] de la mano de grupos que generan y difunden mensajes misóginos aunando los atractivos de lo popular y lo digital» (Tortajada & Vera, 2021: 1).
9Retomando el sujeto de esta investigación, en las redes sociales se establece un caldo de cultivo propicio para el surgimiento y cohabitación de los activismos (Casero-Ripollés, 2015) y de los feminismos subalternos, lo que a su vez da lugar a la divulgación de teorías feministas que surgen a partir de la organización y siempre desde los márgenes. Según Bartoski y Grzywińska (2017), citando a Dahlgren (2005), «existen tres dimensiones de la esfera pública online» de las cuales destaca en el marco de esta investigación «la dimensión de representación», lo que permite observar que hay espacios «[…] en línea de discusión alternativos al discurso de los medios de comunicación tradicionales, ya que algunos de los que opinan se ven excluidos de los debates políticos convencionales» (Batorski & Grzywińska, 2017: 358). Así lo afirma la filósofa india Spivak (2003: 298): «[…] el sujeto subalterno habla físicamente, sin embargo, su habla no adquiere estatus de diálogo, el subalterno no es un sujeto que ocupa una posición discursiva desde la que puede hablar o responder». De este modo, las redes sociales digitales permiten que los grupos de personas no hegemónicas silenciadas históricamente por los grupos dominantes —blancos, heterosexuales, occidentales, burgueses (Ballestrin, 2017)— puedan tratar temáticas de su interés y a partir de su autopresentación, lo que sin duda se traduce en un acto de rebeldía y activismo. Asimismo, al tratar cuestiones de interés, y gracias a la creación de un contenido divulgativo e informativo, se desarrolla una retroalimentación que se interpreta en una mayor representatividad y visibilización de los otros feminismos. De esta forma, las redes sociales, como oposición de los medios de comunicación convencionales, pueden asumirse como un contramarco, un espacio por y para la subalternidad.
10Se denominan feminismos subalternos aquellos que suponen una contestación al feminismo hegemónico occidental, blanco, universalista, eurocéntrico y del primer mundo (Ballestrin, 2017: 1036), siendo su epítome el feminismo canónico que ha silenciado la lucha de la epistemología feminista del sur. Espinosa (2012) afirma que las producciones feministas latinoamericanas no fueron visibilizadas hasta que las académicas del norte no legitimaron su reconocimiento. De nuevo, emerge la idea de Feagin (2020) donde el marco establecido dominante —feminismo del norte— ha imperado en los medios de comunicación, apoderándose de la representación de los estudios de género. Con el objetivo de de-construir el marco dominante y dar visibilidad a sus movimientos, las afrofeministas estadounidenses como Audre Lorde, Angela Davis, Patricia Hill Collins o bell hooks fueron pioneras en la elaboración de los contramarcos.
- 2 El término interseccional fue empleado por primera vez por la jurista estadounidense Kimberlé Crens (...)
11En los años 1980, estas desarrollan la idea de interseccionalidad (Crenshaw, 1991)2 como un contramarco. Abogan por una ruptura del feminismo esencialista y la incorporación de las aristas de raza y clase como conceptos trasformadores de la narrativa dominante. A través de las redes sociales, estos contramarcos comienzan a tomar forma de grupos o colectivos que crean espacios seguros —que se concretizan en perfiles de Facebook, YouTube, Twitter o Instagram— para dar acceso a un diálogo divulgativo, empero también de lucha, activismo y denuncia.
- 3 Con el término movimientos del sur nos referimos a la contextualización geográfica y no social basá (...)
12La esfera pública online se abre a los contramarcos que se materializan en la interacción sincrónica de sociedades que albergan las mismas inquietudes y deseos. Lo privado se convierte en público y viceversa gracias a movimientos que emergen desde las redes sociales como Twitter con el ya mediático #BlackLivesMatter (Parry, Fullagar & Johnson, 2019), o movimientos del sur3 con #NiUnaMenos (Revilla, 2018), en referencia a los asesinatos machistas, o incluso #PañuelazoInternacional en Argentina (Esquivel, 2019) por la solicitud de la ley de aborto.
13El pasado 8 de marzo, el colectivo dominicano Juntas Prietas realizó la performance ¿Acaso no soy una mujer?, disponible en YouTube, donde abordó de manera magistral el victimismo constante al que el feminismo hegemónico las somete de manera sistemática: «¿Acaso no soy sujeta de conocimientos?, ¿es que lo que siento, lo que sentimos, no es parte del conocimiento? o … ¿de lo que se conoce por conocimiento?» (Juntas Prietas, 2021). Las construcciones de las contranarrativas que llevan a cabo los feminismos de la otredad permiten confrontar y formar una resistencia activa ante el impuesto marco dominante.
14Fotografía, pintura, cuadro, dibujo, grabado o litografía son algunos de los términos que engloban el concepto polisémico de imagen (Joly, 2018). El empleo de imagen como genérico para la definición de la expresión visual es algo común y extendido. Sin embargo, imagen también se define como la representación o semejanza de algo. A partir de los estudios de semiología de la imagen, se establece la representación visual como sinónimo de imagen, «[l]a imagen es re-presentación» (Barthes, 1964: 40). La representación es un acto cognitivo a través del cual se produce un signo que se establece como el doble de una supuesta realidad (Szurmuk & McKee, 2009). Sin embargo, la interpretación y percepción que se realiza de la representación varía en función del sujeto. Hall (2010), en el marco de los estudios culturales, prestará especial atención al estudio de las representaciones partiendo de un enfoque constructivista donde determinará que la representación es una noción determinante para el esquema de comprensión a través del cual los sujetos perciben el mundo. De este modo, se tratará de aplicar dicha definición a las imágenes situadas en las redes sociales que los grupos activistas subalternos emplean como vehículo de sus identidades.
15Las redes sociales como Facebook tienen un componente determinante en su configuración: la imagen. La red social invita a las usuarias y a los usuarios a hacer uso constante de fotografías digitales, cuadros, pinturas, dibujos u otro tipo de elementos de expresión visual. No obstante, en este producir y reproducir constante, se entremezclan las representaciones hegemónicas frente a las auto presentaciones o contra-presentaciones que las usuarias y los usuarios realizan de las temáticas. En los medios de comunicación hegemónicos, a menudo se han llevado a cabo representaciones estereotipadas de los sujetos, retomando «[…] características sencillas, vividas, memorables, fácilmente percibidas y ampliamente reconocidas acerca de una persona [que] reducen todo acerca de una persona a esos rasgos, los exageran y simplifican y los fijan sin cambio o desarrollo hasta la eternidad» (Hall, 2010: 430). Siguiendo la metodología empleada por Hall (1997), ofrecemos a continuación un ejemplo de análisis adaptado a la actualidad.
16En 2018, la tenista estadounidense Serena Williams fue fotografiada durante el Abierto de Estados Unidos donde perdió frente a Naomi Osaka (imagen 1).
Imagen 1.- Serena Williams se enfadó mucho durante la final del Abierto de Estados Unidos. BBC News, 9 de octubre de 2018.
Imagen 2.- Mark Knight’s cartoon. Caricatura de Serena Williams realizada por Mark Knight y publicada en The Herald Sun.
17La imagen de Williams (imagen 1), siguiendo el esquema analítico constructivo de Hall, evidencia dos aspectos claves. Un primer evento radica en el aspecto denotativo, donde la tenista, claramente enfadada, alza el dedo en señal de desaprobación contra el árbitro que la había acusado de juego desleal. Esta descripción no encarna ningún estereotipo determinado. Sin embargo, el aspecto connotativo llega a posteriori cuando al leer la noticia conocemos que nunca un hombre tenista se había visto amonestar tan duramente por expresar su enfado como lo hizo el árbitro con Williams. El denotativo enfado de Williams se convirtió en un connotativo enfado (imagen 2) publicado en la prensa australiana, que le atribuyó adjetivos como «mal enfado o bad behavior», que retoma el mito de the angry black women, (Jones & Norwood, 2017) y que apela a la famosa era estadounidense de Jim Crow (Feagin, 2020), donde se vierte el imaginario impuesto de mujer violenta, agresiva o salvaje. La estereotipación de las representaciones radica en la construcción de la otredad a partir de una categorización de los conceptos de la cual emana una oposición binaria. Williams aúna una doble discriminación pues encarna dos dimensiones categóricas: género y raza. Como mujer se opone a hombre y como mujer negra se opone a mujer blanca. Lo que cabría preguntarse entonces sería: ¿Cómo se habría percibido esta imagen de haber sido un hombre? ¿Cómo se habría percibido dicha imagen de haber sido una mujer blanca?
18A través de los juegos de poderes se ha construido un orden social simbólico (Hall, 2010; Feagin, 2020) que se materializa en cada representación. Las redes sociales son los nuevos espacios alternativos a los poderes hegemónicos donde grupos activistas, desde la subalternidad, se autorrepresentan con una contranarrativa resistente a lo normativo.
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19La cuenta de Facebook de @PazyGénero nace en 2017 con el objetivo de compartir la labor que realiza el proyecto asociativo colombiano Escuela Política: «Travesías por la Paz y la Equidad de Género». Esta cuenta, que se identifica como una organización sin ánimo de lucro, fue creada por diferentes mujeres miembro de dicho organismo y en la actualidad, Catalina Galeano es la encargada del área de comunicación4. @PazyGénero se compone de un total de cuatro mil trescientas veintiuna seguidoras o mil trescientos veintiún seguidores y alberga un cuerpo de más de mil imágenes. La mayoría de las publicaciones son compartidas entre diez y veinte veces y los «me gusta» no suelen sobrepasar el centenar. Su trabajo en la red social destaca particularmente por la perspectiva y la contranarrativa claramente activista que defiende. Desde una perspectiva feminista decolonial, aborda las luchas que llevan a cabo «[…] las mujeres indígenas, las mujeres afrodescendientes, las mujeres campesinas, y las mujeres víctimas de desapariciones forzadas o desplazamiento» (Paz, 2003). Las imágenes que proyectan suelen enmarcarse en manifestaciones (imágenes 3, 5 y 6), en proyectos de reconocimiento (imagen 4) o en talleres de educación.
- 5 La Minga Indígena es un movimiento de la comunidad indígena colombiana que protesta con el objetivo (...)
Imagen 3. - 20 de octubre de 2020. La Minga Indígena5. @PazyGénero
<https://www.facebook.com/PazyGenero/photos/3500668633305687/>
- 6 Cuando «Paz y Género» u otras cuentas activistas emplean el espacio público como lugar de denuncia, (...)
20Se caracteriza esta cuenta por la especial relevancia que toman las manifestaciones de las mujeres colombianas, donde la gran mayoría de las fotografías está protagonizada por mujeres indígenas (imagen 4) o afros (imágenes 5 y 6). Varias imágenes destacan en relación con las manifestaciones realizadas por La Minga Indígena (imagen 3) a lo largo del 2020 con el objetivo de reclamar sus derechos. Su activismo se acciona gracias al empleo del espacio público (Fraser, 1990)6 online para el tratado de temáticas que afectan al bien común. Generan contranarrativas en oposición a los medios hegemónicos, reapropiándose de los dispositivos digitales en favor de sus comunidades (Cardoso & Da Silva, 2020). «Todos somos minga» es un lema que retoma la idea de autodefinición y además pone de realce la invisibilización que sufren las comunidades indígenas. Con el objetivo de ser escuchadas, se solidarizan a través de eslóganes que las reagrupan dentro de la individualidad colectiva.
- 7 La región del pacífico colombiano destaca por su población mayoritaria afrodescendiente e indígena (...)
21En Lideresas por la vida (imagen 4) el activismo se refleja en «[…] la intención […] de vivificar y reivindicar la lucha cotidiana, constante y aguerrida de las mujeres por la defensa de sus territorios» (@PazyGénero, 2020). Se trata de un proyecto constituido por cincuenta imágenes de diferentes lideresas de la región del pacífico y el suroccidente colombiano7 de las cuales una parte fue asesinada por su lucha. La imagen de Efigenia Vásquez (imagen 4), lideresa de la comunidad Kokonuko, reza «[sic] ¡merecer la vida no es callar y consentir tantas injusticias repetidas … es una virtud, es dignidad y es la actitud de identidad más definida!». En esta frase, se retoma el concepto de identidad como liberación del yo (Giddens, 1995) a través de un proceso de desarrollo desde el pasado a un futuro (Giddens, 1995). Históricamente la etapa colonial fue determinante para la construcción de las representaciones actuales estigmatizadas en el sentido goffmaniano. Los contramarcos activos de lo privado —«se juegan la vida misma en acciones transformadoras resignificando su contenido político e histórico, convencidas que no es lo mismo vivir que honrar la vida» (@PazyGénero, 2020)— se materializan en los contramarcos de lo público. La protección y re-construcción de los territorios —Campaña sur occidente y pacífico, «nuestra región», título presente en la imagen 4 es la r(e)construcción de una identidad a través del recuerdo: «¡Efigenia no te enterramos te sembramos!» (@PazyGénero, 2019).
22En la heterogeneidad de las luchas de «Paz y Género» se destaca la adaptabilidad contranarrativa a la situación social pública. A continuación, observamos dos imágenes que ejemplifican las construcciones del contramarco.
Imagen 5. - 12 de septiembre de 2020. Las vidas de la gente negra importan. @PazyGénero
<https://www.facebook.com/PazyGenero/photos/3385129018192983/>
Imagen 6. - 20 de agosto de 2020. La bendita prietitud. @PazyGénero
<https://www.facebook.com/PazyGenero/photos/3313065585399327/>
- 8 Valle Verde nace hace 10 años en los cañizales de Cali como barrio formado principalmente por despl (...)
23En agosto de 2020, cinco jóvenes negros fueron asesinados en Llano Verde, uno de los barrios de la periferia de Cali. Un mes más tarde, asociaciones y agrupaciones locales se manifestaron para exigir justicia. «Paz y Género» retransmitió la manifestación a través de las fotografías publicadas en su cuenta de Facebook. En la primera imagen (5), observamos un primerísimo plano con un ángulo contrapicado de una de las manifestantes, poniendo de realce el perfil derecho de su mascarilla que reza «las vidas de la gente negra importan» (imagen 5). Esta frase determina la auto presentación que las comunidades afrodescendientes colombianas claman en respuesta activa a las violencias policiales e institucionales, esta última en sentido literal, estado, y figurado, sociedad. Desde las élites, existe una voluntad de representación determinada que se materializa en la expulsión del Otro simbólicamente, aunque también stricto sensu como es el caso de la descentrificación geográfica8, donde se sitúa a la otredad en el margen. Los órdenes sociales históricos han constituido un marco racial blanco (Feagin, 2020) a partir de la diferencia, de la estigmatización (Goffman, 2006) donde el yo existe por oposición al Otro. Hall (2010) aborda una explicación ejemplificadora de los marcos. La epistemología occidental, marco dominante, ha contribuido a la construcción de identidades imperantes, empero la praxis establecida por los activismos subalternos de la actualidad permite que las divisiones asentadas se disipen y las identidades se reescriban. El sexismo, la homofobia, la transfobia o el racismo entre otros son discriminaciones que se cuestionan actualmente con vehemencia. Por su parte, «Bendita prietitud» (imagen 6) retoma plenamente el concepto de identidad como reconstrucción de la representación. Tres mujeres afro protagonizan la segunda imagen (6), dos de ellas figuran en un primer plano medio corto y en un segundo plano observamos a la tercera. De igual modo, a la derecha se observa a dos mujeres blancas unidas a la manifestación. A través de un leve ángulo contrapicado, la fotografía permite fortalecer la impresión de realidad y la naturalización de la escena (Joly, 2018); retoma plenamente el concepto de identidad como reconstrucción de la representación desarrollando un movimiento desde la subalternidad donde las mujeres afrodescendientes reescriben su trayecto y proporcionan representaciones que emanan a partir de sí mismas. A través de estas imágenes, se establece un diálogo claramente opuesto a la realidad habitual hegemónica imperante, permitiendo de este modo un cambio y una reconquista del espacio público históricamente ocupado por el racismo, el machismo y la discriminación de manera general.
24En las publicaciones, a pesar de la leve popularidad (4 321 seguidores), se destacan los comentarios de apoyo de otras mujeres hacia la organización: «Bellísimo y oportuno lanzamiento otra verdad que renace como el ave fénix entre las cenizas de esta guerra sin cuartel. Vencerá la Vida. La Verdad nos hará libres»; «vivas nos queremos» o incluso «unidas y sin miedo» (@PazyGénero, 2020).
25Tanto los comentarios precedentes como el análisis realizado sobre las cuatro fotografías refuerzan diversas hipótesis planteadas inicialmente.
26En la actualidad, los espacios en línea y especialmente las redes sociales han permitido constituir en el mundo online una esfera pública cuyas principales características son la representación visual o gráfica, a través de imágenes o eslóganes, y los discursos de interés público en el sentido más extenso. Retomando el objeto de estudio de este trabajo, la imagen y en particular la fotografía se ha constituido en un medio de comunicación en su totalidad, tanto por el aspecto visual como por el aspecto narrativo del discurso. La fotografía ha sido el elemento empleado por las cuentas de Facebook investigadas como objeto a través del cual han podido re-construir su historia y por inferencia su identidad. Los marcos dominantes han constituido las narrativas de la otredad durante mucho tiempo, empero los contramarcos surgen desde los márgenes con el objetivo de cuestionar la historia contada y escribirla de nuevo, esta vez para y por sí mismas.
27La toma de conciencia de la necesidad de la lucha por parte de los feminismos subalternos dentro y fuera de las redes sociales es ostensible. Con el objetivo de comprender cómo se han construido estos feminismos se ha abordado la dicotomía de los (contra)marcos. En un inicio, se ha tratado el estudio del marco imperante a través de dos imágenes publicadas en la prensa australiana donde se pudo observar claramente la persistencia de una visión connotada en la estigmatización a partir de la doble dimensión de género y raza. Seguidamente, y con el objetivo de conocer cómo se han constituido los contramarcos, se ha tratado el estudio de caso de una cuenta de Facebook colombiana que, desde la decolonialidad y la subalternidad, ha mostrado cómo ha reconfigurado la identidad, donde la otredad se ha constituido a partir de la diferencia. Dicho análisis ha permitido observar que las redes sociales no son únicamente espejos de una realidad, sino que son verdaderos espacios públicos de creación, de estudio, de (de)construcción y (re)construcción de nuevas realidades. Los feminismos subalternos evocan sus re-presentaciones, las de la otredad, empero también abordan las representaciones del marco dominante, donde por primera vez, son los contramarcos los que cuestionan los marcos:
Descolonizar el feminismo es volver a mirar al patriarcado en su complejidad, como el sistema de todas las opresiones; no es un sistema más, es el sistema que oprime a la humanidad y a la naturaleza, construido históricamente y todos los días sobre el cuerpo de las mujeres.
Adriana Guzmán Arroyo (<https://utopix.cc/pix/adriana-guzman-arroyo/>)
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