«Y en la cosa nunca vista de tus ojos me he buscado
en el ver con que me miras.»
Antonio Machado
1Cualquiera que se haya paseado por la geografía española y —especialmente— por ciudades como Madrid y Barcelona en los últimos veinte años, ha podido constatar una serie de cambios que han transformado el espacio urbano y a las gentes que lo recorren: nuevos comercios con aire cosmopolita, locutorios, colores, olores y sonidos venidos de otros lados, han impuesto un halo de diversidad y multiculturalismo inesperado a una España apenas amanecida del sueño de modernidad que se venía construyendo desde el restablecimiento de la democracia y particularmente, su integración en la Unión Europea.
- 1 Para una información más exhaustiva se pueden consultar los datos recogidos en las páginas del Inst (...)
- 2 No son pocas las publicaciones que sobre el tema de la inmigración han salido a la luz en los últim (...)
- 3 De «asombro migratorio» califica esta reacción inicial A. M. López en su artículo «La política espa (...)
2Más allá de las impresiones, así lo confirman las estadísticas y estudios de la sociología y los organismos oficiales: España, apuntan los estudios, ha pasado de tener un 0,91 % de ciudadanos extranjeros en 1991 a un 12 % en 20121. Fenómeno masivo, rápido e inesperado, como se han esforzado en demostrar diversas publicaciones en torno al tema aparecidas en el periodo2, que, tras una primera reacción de asombro3 obligó a la clase política a improvisar distintos modos de regular y controlar la situación.
- 4 Se puede consultar de manera, otra vez, más detallada y exhaustiva la información recogida en la pá (...)
- 5 O no porque en el marco de esta «reflexión» se han generado también proyectos como las ayudas al «r (...)
- 6 A la vez que se diseña la política de inmigración, se refuerzan los lazos en cooperación, se favore (...)
3Así, desde un primer intento en 1985 (Ley orgánica 7/85), se han sucedido decretos (1986/1996), nuevas leyes (2000), reformas a las leyes (2003, 2009) y nuevos reglamentos y decretos (2011)4. Esfuerzos de regulación y control que se han ido acompañando de una reflexión más profunda en torno a la manera de integrar (o no5) de forma óptima a los nuevos ciudadanos6.
4Por su parte, los medios informativos comenzaron paulatinamente a interesarse por este nuevo «fenómeno» que se convertiría poco a poco en noticia (no siempre, o casi nunca, por «buenas razones»7): en 2006 el periódico El Mundo publica un especial dedicado a los inmigrantes, su situación, sus esperanzas y anhelos así como los entresijos más íntimos de lo que las leyes acarrean8; asimismo El País publica el 6 de julio de 2008 un reportaje especial sobre lo que llama la «generación I», los nacidos en España de padres (o uno de ellos) extranjeros y que «encarnan el punto de inflexión de una sociedad que cambia de rostro»9.
- 10 Las migraciones contemporáneas, Madrid, Alianza editorial, 2000, p. 9.
5Este fenómeno migratorio inesperado se destaca, como señalábamos, por su carácter exponencial y al mismo tiempo participa de una dinámica que traspasa las fronteras españolas. Se trata, en efecto, de un fenómeno universal, con creciente diversificación en la procedencia de los flujos y lugares de asentamiento, marcando así su carácter de «global», tal como indica, entre otros, Cristina Blanco10.
6Los flujos migratorios que «afectan», por consiguiente, también a España, forman parte del fenómeno más amplio de la globalización que caracteriza nuestra era. En un mundo donde las posibilidades de comunicación son «ilimitadas», la circulación de la información se universaliza, el mercado se «mundializa» y los intercambios transnacionales se generalizan, los movimientos migratorios parecen haberse transformado en un recurso de desarrollo personal y laboral de primer orden.
7Ahora bien, parece que esta serie de fenómenos implicados en la globalización provoca en nuestras sociedades occidentales dinámicas de reacción de proporción inversa, lo que no deja de ser en cierto sentido paradójico: a mayor «globalización» menor tolerancia en las fronteras…
- 11 Dedicado al devenir del Estado nacional en el contexto de la globalización, fue publicado en Franci (...)
8Así, por un lado, como explica Jürgen Habermas en su ensayo de 1998 Die postnationale Konstellation. Politische Essays11, la globalización es un proceso (fenómeno en movimiento, entonces, y por tanto inacabado) inevitable y que tendrá (que está teniendo de hecho) como consecuencia la constitución de sociedades multiculturales. Estas sociedades multiculturales hoy en formación suponen, en última instancia, la superación del Estado nación (entendido como garante de la aplicación de principios democráticos, derechos de los ciudadanos, etc., que ha permitido el funcionamiento de nuestras democracias hasta la actualidad) hacia lo que él llama una constelación postnacional.
9Por otro, frente a la realidad innegable de una evolución de los estados europeos hacia sociedades multiculturales favorecida por la porosidad de múltiples fronteras (económicas, informativas, comunicacionales…) una reglamentación cada vez más estricta parece tratar de transformar las fronteras políticas europeas en verdaderas «fortalezas».
- 12 Hay que decir que entre ambas publicaciones tuvo lugar el acontecimiento axial del 11 de septiembre (...)
- 13 Todas las traducciones de textos en francés en el original son mías.
- 14 M. Foucher, L’obsession des frontières, Perrin, 2007, p. 9.
10Según explica, pasados algo menos de diez años de la publicación de Habermas12, Michel Foucher en L’obsession des frontières (Perrin, 2007), «la escena fronteriza mundial está marcada por un doble movimiento de obsolescencia y de resistencia de sus atributos»13. Este mundo, como veíamos, cada vez más «fluido», ha producido en estas casi dos últimas décadas (desde 1991 a 2007) más de veintiseis mil kilómetros de frontera política; la nueva era de la mundialización, parece tener como corolario, comenta Foucher, la obsesión de la delimitación. El hombre moderno, continua Foucher, paga su libertad de ir y venir con una vigilancia creciente de acentos orwellianos14.
L’obsession des frontières qui envahit la représentation contemporaine du monde se décline selon les lieux en impératifs de sécurité stratégique […] ou en dispositifs de protection des établis contre les marginaux et les flux jugés indésirables. Les frontières se sont transformées en « membranes asymétriques », autorisant la sortie mais protégeant l’entrée d’individus venant de l’autre côté15.
11La obsesión por la frontera se traduce en un repliegue cuya visibilidad más inmediata vendría dada por las políticas gubernamentales de orden proteccionista pero que se alimenta (se retroalimenta) igualmente con representaciones sociales que favorecen la calificación, estigmatización, de la inmigración como «problema», y del inmigrante como amenaza. Los gobiernos se ven obligados a marcar su «autoridad territorial» a través de leyes ad hoc que tranquilicen a sus «nacionales», estos, a su vez, inmersos en la agitación de nuevas caras y la proliferación de reacciones políticas, en ocasiones, desmedidas, crean estereotipos y buscan reconfortarse/protegerse en ideas preconcebidas…
- 16 Profesor de filosofía política en la Sorbona, autor entre otras numerosas publicaciones (algunas tr (...)
- 17 « Immigration : fantasmes et réalités », Cités, n.o 46, 2011.
- 18 En La peur des barbares. Au délà du choc des civilisations (Paris, Robert Laffont, 2008) Tzvetan To (...)
12Como señala Yves Charles Zarka16 en el editorial del número de su revista dedicado a la inmigración17, el «problema» de la inmigración (o la inmigración como «problema») es, en efecto, una construcción ideológica basada no en realidades o hechos sino en pasiones (reacciones por tanto irracionales) tales como el miedo18.
- 19 Y. C. Zarka, Repenser la démocratie, Paris, Armand Colin, 2010, p. 6.
13Este miedo estaría sustentado en tres representaciones del inmigrante: como individuo potencialmente peligroso (enemigo interior o amenaza contra la identidad nacional), como competencia desleal en el plano económico (ofrece su trabajo a menor coste, degrada las condiciones sociales y acapara los empleos de los «nacionales») y en tanto individuo étnicamente inasimilable (cuerpo extranjero heterogéneo a la nación, ciudadano de segundo orden)19.
- 20 La globalización y constitución de sociedades multiculturales suponen un «desafío» al orden democrá (...)
14Reacciones proteccionistas, entonces, que se extienden por todo el territorio europeo y que desafían, como veíamos con Habernas, nuestra concepción de sociedades democráticas, en la medida en que el desarrollo efectivo del multiculturalismo nos insta a romper con hábitos adquiridos, y a reinventar nuevas formas de «ciudadanía» donde la solidaridad entre ciudadanos que caracterizaba al Estado Nación deberá (en una proyección ideal) hacerse extensible, inclusiva, a los diversos rostros que conforman nuestras nuevas realidades sociales20.
- 21 B. Agrela Romero, «De fundamentalismos institucionales y discursos culturalistas. La construcción d (...)
15Así, en el caso de España, el carácter repentino, masivo e incontrolable (al menos en términos de percepción) de la inmigración ha generado —superada la primera etapa de incredulidad/curiosidad— una convivencia conflictiva que se traduce por ciertas formas de «territorialización» frente al extranjero (contra el inmigrante), como una suerte de imposición de las llamadas fronteras culturales21.
- 22 Sobre estos conceptos véase J. P. Fusi, La evolución de la identidad nacional, Madrid, Temas de Hoy (...)
16Surgen, de este modo, viejos discursos identitarios procedentes mayoritariamente del concepto de nación «nacional-católico» del franquismo (concepción unívoca, estática de la Historia y de la construcción de la identidad nacional22), discursos postcoloniales, o abiertamente racistas que entran en franca contradicción con la constitución de esa España moderna y democrática que mencionábamos al principio.
- 23 J. Arango Vila-Belda, «La migración en España a comienzos del siglo xxi: un intento de caracterizac (...)
17En definitiva, lejos aún de la proyección ideal planteada por Habermas, España ha pasado del asombro inicial de los primeros años frente al fenómeno de la inmigración a la etapa de lo que Joaquín Arango Vila Belda denomina el «fin de la inocencia» es decir, hacia el «deterioro de la valoración social del fenómeno»23.
18Diversas manifestaciones artísticas han incluido recientemente en sus discursos tanto las transformaciones sociales provocadas por la inmigración en nuestro país como las reacciones frente al fenómeno. Entre ellas, sin duda de forma más visible, el cine. Este es el caso de la obra objeto de nuestro estudio.
- 24 Agradezco a su realizador, Fernando León, haberme permitido utilizar las imágenes que aparecen en e (...)
19La película Princesas (Fernando León de Aranoa, 2005)24 se inserta en la emergencia de un cine social de estética intimista que su director venía explorando en sus películas anteriores (Barrio, 1998 o Los lunes al sol, 2001, entre otras). En ella León de Aranoa pone en escena, cuenta, muestra, una historia que incluye en su complejo entramado una mirada sobre la inmigración y su incorporación a la sociedad española. O dicho de manera más convencional (aunque reductora), se trata de un filme que trata del tema de la inmigración y sus conflictos. O mejor dicho aún, aborda con su mirada realidades en las que el ser humano se confronta con el otro, lo otro, como veremos, en su búsqueda de una vida mejor. Ver de qué manera lo hace es el propósito de nuestro artículo.
- 25 Basten como ejemplo: C. Castiello, Los parias de la tierra: inmigrantes en el cine español, Madrid, (...)
- 26 Sin ánimo, evidentemente, exhaustivo. Sobre la historia de la representación del inmigrante/extranj (...)
- 27 B. Pohl y J. Türschmann, Miradas glocales. Cine español en el cambio de milenio, op. cit., 2007, p. (...)
20En la historia de este binomio cine-inmigración en España, que ha sido objeto de un número relativamente considerable de estudios y análisis25 —desgraciadamente desde un enfoque a menudo demasiado utiliratista, sociológico o impresionista del análisis fílmico—, encontramos un punto de partida: Las cartas de Alou (Montxo Armendáriz, 1990) que coincide cronológicamente con el inicio del proceso de transformación de España en país receptor de inmigrantes. A esta película le sucedieron «muchas» otras, de éxito e impacto desigual: en 1996, Bwuana (Uribe), En la puta calle (E. Gabriel), Menos que cero (E. Tellería), Susanna (A. Chavarrrías), La sal de la vida (E. Martín), Cosas que dejé en La Habana (Manuel Gutiérrez Aragón, 1997), Flores de otro mundo (Icíar Bollaín, 1999), La fuente amarilla (Miguel Santesmases, 1999), Saïd (Llorenç Soler, 1999), etc.26. Son películas que, como se ha afirmado, «ponen rostro a los colectivos más afectados por la globalización y cierto recrudecimiento en la política social» y forman parte de una de las tendencias más marcadas del cine español de cambio de siglo, esto es, su repolitización27.
- 28 Resulta paradójico pensar que el progresivo rechazo del inmigrante y el inicio de procesos de «terr (...)
21El interés del filme elegido es, en primer lugar, simple y llanamente, su riqueza fílmica: es una película cuya construcción (plástica, visual…) desborda el tratamiento del tema por el simple argumento o contenido de la fábula. Por otra parte, pertenece a un periodo (seguda mitad de la primera década del siglo) en el que, como vimos, la sociedad española sale del periodo inicial de sorpresa y comienza a «descubrir» en torno suyo a esos rostros que finalmente han venido para quedarse…28
22Desde cierta marginalidad, el microcosmos reducido de un grupo de prostitutas y una peluquería de señoras en la que se reúnen, León de Aranoa logra introducirnos con su mirada «glocal» en todo un universo en plena trasformación que (nos) cuestiona y busca tambalear, en último término y de manera definitiva, nuestra posición en el mundo, un mundo, por otro lado, lleno de promesas.
23Con su película, Fernando León de Aranoa explora, como ya lo habían hecho otras películas en torno a la emigración, aspectos ya comentados tales como la representación del inmigrante según una lógica «nacionalista» (basada en diferencias culturales, étnicas o sociales que lo transforman en una amenaza); pone en escena igualmente discursos identitarios post-coloniales o racistas que dan cuenta de ese deterioro en la valoración del fenómeno del que hablábamos pero, por otro lado, Aranoa nos ofrece además un complejo fílmico que desde la fábula nos implica en la proyección de un espacio nuevo, un espacio otro donde sería posible operar la transformación de la hostilidad a la hospitalidad.
- 29 Transformación que sugiere una idea universal, abierta, de la otredad según una lógica igualitaria, (...)
24Para guiarnos e implicarnos en dicha transformación29, Aranoa nos llevará por distintos espacios (narrativos y visuales) haciéndonos partícipes de la transgresión de diversas fronteras hasta, en última instancia, empujarnos a franquear, aunque sea de manera simbólica, la frontera definitiva y última que se interpone entre la realidad, el espectador y la obra: la pantalla. Dicho de otro modo, Aranoa nons invita a ir más allá del caracter ficcional del filme incomodando nuestra situación de espectador pasivo, interrogando nuestra posición en ese espacio que propone a nuestra mirada. Veamos cómo.
25Princesas cuenta la historia del encuentro conflictivo y progresiva amistad entre dos chicas, dos prostitutas, una española, Cayetana (Caye, interpretada por Candela Peña), otra dominicana, Zulema (Zule, interpretada por Micaela Nevárez)30. Las primeras secuencias del filme (desde los créditos iniciales) permiten situarnos en el mundo de Cayetana —cuyo punto de vista nos guiará durante prácticamente toda la película.
26«Caye» es una chica de clase media, hija menor de una familia articulada en torno al «matriarcado» que ejerce una mujer (que se llama de hecho Pilar) aferrada a la obsesión de existir para alguien (se envía flores fingiendo tener un admirador —que sería además su difunto marido cuya muerte evidentemente niega—), un hermano bastante insignificante que sigue la corriente de los acontecimientos que suceden a su alrededor dejando, simplemente, que sucedan y su mujer, directora de un Instituto de secundaria. Meticulosa en su trabajo (establece reglas de conducta a sus clientes, lleva una rigurosa contabilidad con registro de fechas y «volumen de negocios»…) , «Caye» aparece representada como una joven algo soñadora y en cierto sentido ingenua.
- 31 Tras el título y un fundido en negro, (3:02) entramos en su piso, observamos sus objetos (un móvil (...)
- 32 El primer ejemplo lo encontramos en el minuto 5:42 y señala este primer contraste entre el mundo «r (...)
27La mirada de Cayetana, de la que hablaremos en detalle infra, se nos ofrece primero por una entrada en su intimidad (la intimidad de sus espacios, su cuarto en el piso donde vive sola31) y pronto en su «universo maravilloso» a través de los diálogos, suerte de monólogos compartidos, en realidad, porque son una especie de reflexiones en voz alta que dan cuenta de un lado, como decía, «maravilloso» en la invención y visión del mundo de Cayetana32.
- 33 Sin detenernos en los detalles, por falta de espacio, son varios los indicios que nos hacen afirmar (...)
28En efecto, Caye, como descubriremos a lo largo del relato, se encuentra de alguna manera encerrada en el mundo de la infancia33. En este sentido, sufre diversas carencias que de forma explícita o implícita hacen referencia a esta situación: la ausencia de pecho (está ahorrando para ponerse unos implantes mamarios), una relación infantilizante con su madre, o el anhelo de un «príncipe azul» que, como ella dice, pueda «venir a buscarla a la salida del trabajo»… De alguna manera, la prostitución, oficio en el que no se sabe muy bien por qué ha entrado, funcionaría como un simulacro existencial con el que colmar dichas carencias.
29Así, su mundo imaginativo, sus sueños, su espacio infantil son el refugio donde preservar una inocencia en perdición y la prostitución es la manera que tiene de «jugar» a ser adulta.
30La historia de Zulema sigue, por su parte, un esquema digamos «tradicional» de muchas mujeres inmigrantes: dominicana indocumentada, lleva cierto tiempo en España esperando los papeles para instalarse, encontrar un trabajo «normal» y poder traerse, con sus ahorros, a su hijo. Zulema vive con la angustia de que la policía la detenga, y se aferra a la ilusión de un permiso de residencia que un funcionario corrupto le ha ofrecido (y con el que, entre tanto, se ve obligada a acostarse gratis como adelanto del favor prometido).
31Aferradas cada una de ellas a una esperanza, una ilusión, estas dos princesas «alejadas de su reino» (su país para Zulema, otra vida menos dura para Caye), encuentran un terreno de encuentro en el que estar menos solas.
- 34 En 1928, en su Morfología del cuento, varias ediciones.
32Esta es la base argumental de la fábula de Princesas que funciona como una suerte de cuento maravilloso reinventado que puede «leerse», de hecho, adoptando parcialmente el esquema elemenal basado en las funciones establecidas por Vladimir Propp34:
- 35 Esto aparece de forma explícita en el «texto» de la película (Zulema le explica a Caye su deseo de (...)
1) la heroina (Zulema), se aleja de su reino35,
2) tiene prohibida la estancia en España puesto que carece de papeles de residencia.
3) Transgrede tal prohibición instalándose en España de manera ilegal.
4) Un antagonista (el funcionario corrupto) entra en contacto con la heroína.
5) Obtiene información sobre ella (Zulema necesita papeles) y
6) mediante engaño se apodera de ella (de su alma, de su cuerpo, de sus ilusiones), atribuyéndose la función de falso héroe.
7) La heroina/víctima le ofrece su complicidad, al confiar en él.
8) El antagonista abusa de ella y la agrede (violación).
9) La fechoría se hace pública (Zule, después de ser violada por su antagonista acude al hospital, Caye la asiste),
10) Zulema se da cuenta de que nunca obtendrá los papeles (el antagonista queda desenmascarado).
11) La heroina se enfrenta a su antagonista.
12) La heroina queda marcada (marca son los golpes que Zulema recibe del funcionario, pero también la enfermedad del sida que ha contraído por no protegerse en las relaciones, obligada por las condiciones de trabajo).
13) La heroina obtiene una victoria parcial/castigo sobre su antagonista: Zulema se venga de su malhechor acostándose una última vez para transmitirle el sida.
Por otro lado:
- 36 El primer encuentro efectivo entre ambas se inicia con un conflicto; Caye llega tarde a una cita y (...)
- 37 La «superación de la prueba» está representada por un primer gesto que va a facilitar el contacto e (...)
14) Caye somete primero a Zulema a prueba: la desafía en su posición de otro, de extranjera36.
15) La heronia, supera la prueba37.
16) Se hacen amigas, la heroina es reconocida, Caye (donante) la ayuda dándole un objeto mágico (el dinero que ha ahorrado para la operación de cirujía).
17) Este regalo permite a Zulema regresar a su reino.
33El esquema narrativo de cuento maravilloso, al que, en sentido estricto, le falta la boda y el acceso final al trono (función 31 de Propp) es asimismo aplicable a la historia de Caye quien también realizará un recorrido de transformación vital.
- 38 Caye «sufre» de una especie de nostalgia anticipada (28:19): «¿es rara, no, la nostalgia?… Porque t (...)
34En un plano más simbólico, Caye también es una heroina alejada de su reino (esa otra vida maravillosa con la que sueña38) que transgrede lo convencional de su vida familiar haciéndose prostituta y se prohibe un acceso a la «verdad» a través de los no dichos, lo silenciado, lo oculto, los tabúes o los engaños que sustentan las relaciones familares en las que ha crecido. Ella también se enfrenta, desde su fantasía, a todos los antagonistas que le impiden realizar su sueño y finalmente, ella tamibién recibe un regalo en la amistad de Zulema que la llevará a cambiar de rumbo, elegir, de algún modo un camino nuevo.
35El esquema narrativo establece, de este modo, un paralelismo entre las dos historias (Caye y Zule comparten como hemos visto similares miserias y trayectorias vitales). Dicho paralelismo propone, además, una resolución del conflicto inicial basada en valores universales (la amistad, la entreayuda, la simpatía…) haciendo que la condición de inmigrante de Zulema resulte superada por su dimensión humana. En este sentido la historia de Princesas parece apuntar a la eliminacioón de la diferencia a través de un encuentro hospitalario con el otro, lo otro. La también marginalidad de Caye que la convierte en «otro» para su familia y para la sociedad, hace que la frontera entre los roles que una y otra juegan (Caye nacional, Zule extranjera; Caye «anfitriona», Zule «invitada»; Caye «yo», Zule «el otro») se desdibujen.
36Los viajes —tanto real de Zulema como simbólico de Caye— son, en última instancia, búsquedas desde el equilibrio inestable del funanbulista, situación vital que ambas comparten, cada una desde sus problemáticas. En un pasaje que reúne de nuevo a las dos protagonistas, Caye entabla la siguiente conversación (41:52):
Hice un curso del INEM de maquillaje para películas y otro de modelo, de pasarela, pero lo tuve que dejar porque no tenía equilibrio […] yo es que nunca he tenido, de pequeña me caía todo el rato, hubo un día en que me caí siete veces, mi madre me llenaba los bolsillos de arena para que pesara más y no me cayera. Así que claro, como para caminar por una pasarela. Por eso me gustan tanto los equilibristas, yo debería casarme con un equilibrista para compensar ¿En tu país hay equilibristas? (A lo que Zulema responde): diez millones.
37Zulema se convierte progresivamente en una especie de espejo invertido de Cayetana: la relación con ella es una puerta hacia otra realidad que va abriéndole los ojos, enfrentándola con la inmediatez concreta y terrible de la existencia. Su amistad es ese regalo mágico que compensa sus carencias y que le hace, al final del relato, asumir la verdad, hacerla «pública» y establecer una relación más frontal, directa y auténtica con su entorno.
- 39 El teléfono es su útil de trabajo, a través de él sus clientes entran en contacto; diversos planos (...)
38Al final de la historia Caye regresa a su casa tras acompañar a Zulema al aeropuerto. De regreso, las cosas han evolucionado: Pilar ha dejado de enviarse flores y Caye se libra a desvelar, a través de la historia de Zulema, su propia realidad. Hablándoles de la partida de Zulema Caye dice (1:43:37): «es que era puta, era puta y no podía más […] se ha ido, … quería estar con su familia». A pesar de que Cayetana no cuenta la verdad completa sobre ella misma, indirectamente, a través del juego de miradas que se establece entre ella y su madre (Caye responde a su hermano pero mira también y sobre todo a su madre que, en silencio, no deja de observarla, estupefacta) así como del plano detalle del teléfono que sigue la mirada de la madre mientras Caye se levanta para llevar su plato a la cocina39, se puede suponer que Pilar ha comprendido la procedencia y motivación de las llamadas misteriosas que su hija recibía siempre en estas reuniones familiares y a las que Caye no respondía.
39Si, por un lado, la atmósfera maravillosa de la historia permite el contraste con la dureza de las situaciones que atraviesan las protagonistas y así, un acercamiento original al tema que lo hace más abordable para el espectador, por otro, la dislocación del esquema de cuento maravilloso, gracias a un final no tan feliz, menos tradicional pero más «realista», nos ofrece la posibilidad de acercarnos al lado más humano de las protagonistas sin caer ni en su victimización ni en su condena. Podemos afirmar, en este sentido, que con la transgresión del esquema narrativo de cuento maravilloso, el director efectúa una primera interpelación al espectador que busca la implicación afectiva, sin maniqueismos, con ambas protagonistas. Una identificación que, no obstante, no excluye la distancia crítica que necesita la pregunta implícita de la película.
40La fábula de Princesas se presenta, en definitiva, como un cuento urbano, una historia de barrio, cercana, cotidiana, divertida por momentos, emotiva, en la que sus personajes, auténticos, próximos, consiguen nuestra empatía y nos conducen por un camino de lucha por la autenticidad. El filme Princesas, tomando las formas diversas y reconocibles de historia fabulosa, de comedia «ligera», de drama social, logra interpelarnos afectivamente a través de la empatía con sus dos protagonistas, superando las diferencias que pudieran existir entre ellas y nosotros espectadores, reuniéndonos en nuestra condición de ser humano implicado con nuestro entorno.
- 40 Algo así como el ritmo de las canciones de Manu Chao de la banda musical del filme, esa especie de (...)
41El ambiente de cuento de hadas sui generis, la autenticidad de los personajes, la iluminación natural que acentúa la franqueza de los desnudos, de los cuerpos, de los gestos, de las miradas, la crudeza y dureza de algunas imágenes, la nostalgia, y una mirada sin florituras (y sin sordidez) del «problema» / los problemas con los que se enfrentan ambas mujeres dejan, no obstante, espacio para la esperanza, esta vez sí, corolario feliz de una historia que es al fin y al cabo una oda a la amistad y a la alegría-a-pesar-de-todo40, una manera de permacecer en equilibrio en la cuerda floja de la vida.
42En el apartado precedente hacíamos alusión al carácter conflictivo inicial de la relación entre Caye y Zulema. El planteamiento y posterior resolución del conflicto se desarrolla, en efecto, en torno a la condición de inmigrante de Zulema: una barrera de incomprensión y desconfianza separa a Caye (y su mundo) de Zulema.
43La distancia que en principio las separa viene representada en la película a través del escaparate de la peluquería del barrio donde Caye se reúne con otras prostitutas para hablar de sus cosas: la peluqería Gloria. Este ventanal, auténtica frontera de cristal que compartimenta el espacio entre un aquí de las prostitutas «autóctonas» y un allí de las inmigrantes, las «otras», se muestra durante prácticamente toda la película (hasta 1:01:36) desde el interior de la peluquería como queriendo subrayar su calidad de trinchera, de refugio, de defensa contra la amenaza exterior y también de punto de observación, suerte de garita desde donde controlar los movimientos del exterior.
44Así lo observamos en la secuencia que vamos a analizar (9:45 a 11:30) donde las conversaciones entre «autóctonas» sobre el «problema» de la inmigración sintetizan el acervo de estereotipos y representaciones mentales del otro como amenaza, como competencia desleal, de los que hablábamos en la introducción a nuestro artículo. Veamos la escena:
45Plano general descriptivo de la plaza donde se pasean las prostitutas (la mayoría de color): tras una serie de movimientos panorámicos que muestran a las chicas y dejan ver un coche de policía que entra y sale de campo de derecha a izquierda hasta detenerse, la cámara retrocede y entra en campo el sonido de un secador que se superpone a la música que acompañaba el movimiento de cámara anterior, como una suerte de transición entre exterior/interior (de la peluquería). La cámara continúa su movimiento de retroceso hasta introcucirse (tras un corte casi imperceptible) detrás del ventanal/frontera de la peluquería desde el que una de las chicas, Caren, observa (su rostro en escorzo a la izquierda del plano, de perfil, desenfocado) el exterior. Tras un movimiento (cámara subjetiva) la chica se da vuelta e inicia una conversación (participan Caren / Caye y las dos peluqueras) paradigmática de lo que serán el resto de conversaciones de la peluquería, en términos de contenido, de ritmo (un ritmo acompasado por los planos/contraplano entre ellas y la mirada dirigida al exterior: la plaza, siempre desde el interior de la peluquería) así como de discurso. Un discurso donde intervienen «saberes» (distorsionados) populares en materia de economía, por ejemplo, influenciados por la televisión y un uso de conceptos de exactitud más que dudosos o también prejuicios, estereotipos raciales…
- 41 La mayoría de los diálogos, intensos en contenido o en emoción, se terminan casi siempre con un con (...)
Caren: —Eso es lo peor… lo peor Gloria, tú hazme caso que desde que han «llegao» estas, es la selva, por 20 euros se la dejan meter y hasta por 15 he visto yo algunas, […] / Gloria: —Pero a los tíos les gusta, por la novedad o por lo que sea, pero les gusta / Caren: —Gloria, yo trabajo la mitad, desde que están estas en el barrio, la mitad / Gloria: —Pobrecitas pues algo tendrán que hacer, ¿no?, si vienen será porque en sus países no hay trabajo / Caren: —pero ¿qué pasa que allí la gente no folla ? porque en algún sitio han aprendido / Caye: —no las defiendas tanto, Gloria, que si vinieran aquí a montar peluquerías seguro que no te daban tanta pena / Aprendiz de peluquería: —¡sois unas racistas! / Caren: —no, […] lo que pasa que te confundes, no es un problema de racismo, corazón, es un problema de mercado, […] pero no el de ahí de la esquina que tú conoces, del otro, del de la demanda y la competencia, lo que pasa es que no hay demanda para todos, ni competencia, lo dijo el ministro de economía el otro día en la tele, que aquí todo dios llega y piensa que puede hacer lo que le salga de los huevos, y mira, no… / Caye: —¿el ministro de economía dijo eso ? / Caren: —lo de los huevos no lo dijo, eso lo digo yo, pero que lo pensaba, vamos… ese señor es ministro, un poco sabrá de lo que está hablando, me parece a mí, de mamadas sabes tú más Caye, pero de economía… el ministro de economía41.
46Poco después interviene Angela (otra prostituta) a propósito de la manera de caminar de las latinas «con el culo para afuera» (de nuevo delante del ventanal, al lado de Caren con la mirada hacia el fueracampo: la placita donde se pasean las otras chicas):
Las enseñan desde pequeñas, les meten cosas en los zapatos para que les molesten, por eso caminan así […] y huelen distinto que es una hormona que tienen que atrae a los tíos […] Caren: que no se lavan, por cultura, por religión, por lo que sea, pero no se lavan.
47La frontera de cristal se muestra al espectador desde el interior de la peluquería, como decíamos, incluyéndole en el punto de vista de Caye y sus amigas, manteniéndole a la misma distancia que a ellas de las «otras». Somos, así, espectadores del transcurso de los hechos y como tales nos situamos en esa distancia espacial que es al mismo tiempo espacio físico y simbólico donde el otro nos es extraño, extranjero. Este espacio es espacio de la ignorancia, de la incertidumbre, espacio abierto a todo tipo de elaboraciones mentales sobre ese otro que se presenta como efectivamente ajeno.
- 42 Zulema no entrará en la peluquería hasta el final de la película. Incluso cuando la amistad entre C (...)
- 43 (1:01:42) Caye llega a la peluquería peinada con las trenzas que Zulema le había hecho, lo que le v (...)
- 44 Escena también extremadamente divertida, donde Caren hace de nuevo gala de su «cultura» preguntando (...)
48Esta frontera de cristal será, de hecho, la última barrera que Zulema logre atravesar42. En la última parte de la película (1:22:40), un primer plano se cierne, de nuevo desde el interior, sobre el ventanal donde podemos leer invertido un cartel que reza: «Exóticas trenzas africanas, 60 €». Gloria, que anteriormente había calificado las trenzas africanas de antihigiénicas43, termina por aceptar/integrar en su oferta la moda de nuevas potenciales clientes… La cámara se instala finalmente en el interior y en la escena Zulema aparece perfectamente integrada también en el conjunto, peinando a Caren y saciando, no sin ironía, su curiosidad44.
49El ventanal es símbolo, como decíamos, de esa frontera cultural que separa a los dos grupos de prostitutas; la frontera se transmuta al final, gana en porosidad, se vuelve pasaje en el que se inscribe, en forma de cartel «publicitario», la marca de lo híbrido de una sociedad que evoluciona, se abre, se deja «contagiar».
50La última barrera queda así anulada, desdibujada, reduciendo la distancia entre el dentro y el afuera, entre los dos puntos de vista también, entre el yo (de las «autóctonas») y el otro (de las inmigrantes).
51Esta apertura funciona como simbólo de una evolución de mentalidades sociales desde un concepto de identidad cultural determinista (y que separaba a los dos grupos al fijarlos, detenerlos, en la diferencia) hacia una idea más dinámica de intercambio, progresión, adaptación.
52Si, por un lado, el ventanal de la peluquería se establece como frontera —espacial y simbólica— de valores que separan el exterior y el interior, lo familiar y lo extranjero, en un proceso de «territorialización» basado en el temor del otro, de su diferencia, es significativo, por otro lado, que la escena en la que Zulema entra por primera vez en este «territorio» comience mostrándonos ese mismo ventanal ocupado por un cartel publicitario, marca de una ruptura con los hábitos del pasado.
53El mismo escaparate, símbolo de repliegue, de barrera, de muro detrás del que se ocultan los miedos, se transforma finalmente en frontera porosa, pasaje, vitrina-exhibición de un encuentro: «Exóticas trenzas africanas» en la luna del escaparate de una peluquería de barrio de Madrid es la prueba irrefutable de que «lo otro» se han instalado, efectivamente, en España, transformándola.
54Dicha transformación, que acabamos de ver representada en la película a través del cambio operado en un espacio concreto, estrucutra la construcción narrativa del filme y hace de Princesas un llamamiento a la tolerancia, a la hospitalidad entendida esta primero como acto de acogida, de aceptación del «otro». Entendida así, la hospitalidad aparece primero, en este nivel del encuentro, como un acto en el que el otro sigue siendo, no obstante, individuo «ajeno» y elemento «exótico», curioso, pero Princesas va más allá.
55Como hemos adelantado anteriormente, el «milagro» de esta transformación lo hace posible el personaje de Caye, vecina de Zulema, desde cuyo punto de vista se articula el encuentro. La curiosidad de Caye, por un lado y el incidente del cliente «robado» por otro45, van a llevarla a acercarse progresivamente a Zulema.
56Este progresivo acercamiento, que va a reunir a las dos rivales hasta convertirlas en amigas, se nos muestra antes que contársenos.
57El trayecto que Caye recorre para acercarse a Zulema es un camino simbólico de ascensión moral, iniciático, podemos decir, que se traduce visualmente en la película en forma de traspaso de umbrales, como una forma de renunciar al discurso y dejarnos ver las cosas ahí dónde y cómo suceden.
58Son numerosísimos los planos, escenas, secuencias donde los personajes aparecen enmarcados por una puerta, entrando y saliendo, recorriendo un pasillo, mirando por una ventana… Los vidrios y ventanales (de los que la luna de la peluquería es solo un ejemplo, el más significativo, pero no el único) son a veces una forma de pudor, una excusa para dejarnos fuera de la intimidad de los personajes y mantenernos a distancia, subrayando así nuestra posición de espectador, de testigo externo de los acontecimientos. Las puertas, en cambio, son umbrales que debemos atravesar con ellos para avanzar, no solo en la fábula, sino en su proceso emocional de la hostilidad a la hospitalidad.
59Así sucede con la secuencia del primer encuentro efectivo entre Caye y Zulema.
60Recordemos que Caye había visto ya por la ventana del patio la ropa tendida de Zulema (su camiseta «69 Sexy girl» primer indicio de su presencia), ha reconocido (a través de la luna del bar) la camiseta en la chica que le ha robado el cliente del bar, ha recibido los 10 euros de Zulema, hasta entonces ese otro extranjero y extraño que Caye sentía como amenaza, y que ahora comienza a intrigarla. La secuencia que vamos a analizar empieza (16:20) en el piso de Cayetana, con un plano de las manos de Caye contando el dinero acumulado, se oye a lo lejos una música demasiado alta. Caye empieza a ponerse nerviosa, se levanta, abre la ventana, ve las cortinas abiertas de Zulema y la llama «¿¡oye!?» (16:43). Decidida (y visiblemente enfadada), se dirige hacia la puerta (plano dorsal) y la traspasa; reencuadre, la cámara la muestra ahora caminando por el pasillo que lleva a la escalera del edificio (plano a la altura del pecho), la cámara la espera y sigue su movimiento, Caye pasa delante dejando atrás la cámara que, en ligero contrapicado la encuadra de nuevo de espaldas, subiendo la escalera; nuevo cambio de plano, la cámara la muestra ahora en contrapicado subiendo (un hombre se cruza con ella pero Caye no le presta atención); llega delante de la puerta, semiabierta, se detiene delante (plano dorsal y perfil: 17:00), mira, llama; nuevo encuadre: desde el interior percibimos el rostro de Caye en el hueco de la puerta entreabierta; despacio Caye abre la puerta y entra (nuevo plano dorsal) y por fin atraviesa el umbral (nuevo encuadre frontal). Caye llama: «¿hola?» (17:19). A partir de este momento se suceden una serie de planos (en cámara subjetiva, semisubjetiva, primeros planos del personaje que mira en torno suyo…) que nos introducen en la intimidad del piso de Zulema hasta la televisión —de donde procede la música alta que veníamos escuchando—; Caye baja el volumen del televisor y en ese momento se escucha el sonido de un objeto que cae en un cuarto contiguo. Caye se da vuelta (encuadre de espaldas). Caye, desenfocada, en el fondo, la cocina nítida, y una nueva puerta, un nuevo umbral que atravesar (17:54); nueva sucesión de primeros planos de Cayetana (de frente, de espaldas) mientras avanza, cámaras subjetivas que encuadran una taza rota en el suelo, una cuchara y otros objetos, indicios de una pelea, hasta llegar (con una panorámica ascendente) a un primer plano de Zulema (a la altura del pecho) en el suelo de la ducha, con signos de violencia sobre su brazo y cara; primer plano de Caye que la mira y cruza la mirada de Zulema, que al verla aparta la mirada; nuevo primer plano de Caye con la mirada fija en Zulema, desconcertada.
61Después de esta secuencia, las dos chicas se encuentran en el hospital donde Caye ha acompañado a Zulema para hacerse una radiografía y otras pruebas. En el pasillo donde esperan, como en un lugar en tránsito, un poco entre la hostilidad pasada y la amistad que les unirá de ahora en adelante, conversan por primera vez.
62A partir de este momento una serie de secuencias que alternan fondo musical (Manu Chao) y conversaciones animadas o intimistas nos muestra a las chicas charlando, compartiendo, intercambiando, conociéndose. El mercadillo, el Rincón Latino, su piso, son los espacios que Zulema abre para Caye; su piso, su familia, sus deseos y esperanzas, son los espacios que, por su parte, Caye abre a Zulema. Todo su universo, salvo, como vimos, el de la peluquería que será el último espacio que Caye, por miedo, por cobardía, por indecisión, le deje atravesar.
- 46 Esta sensación de acompañamiento de los personajes que otorga fluidez a los movimientos está favore (...)
63A través entonces de la mostración de estos pasajes, umbrales, fronteras, que nosotros espectadores seguimos y atravesamos con Caye46, el filme plantea una evolución hacia el encuentro con el otro que es primero apertura, acogida del otro en tanto ajeno y diferente (como veíamos en el apartado precedente) pero también, en un sentido más profundo del encuentro, comprehensión del otro en uno mismo, en el reconocimiento de nuestra propia otredad y por lo tanto en una implicación de lo ajeno como propio.
64La relación que llegarán a compartir las dos mujes funciona así como paradigma de ese encuentro con lo propio a través del otro: la visión del otro es proceso de aceptación del carácter heteróclito de uno mismo. Es ahí donde la hospitalidad supera la mera caridad y se convierte en posibilidad de transformación, enriquecimiento de uno mismo.
- 47 G. Le Blanc, «Politiques de l’hospitalité», in Y. C. Zarka (ed.), «Immigration : fantasmes et réali (...)
Accueillir ne signifie pas simplement prendre soin d’une vie fragilisée mais également accueillir ce qui, chez quelqu’un d’autre, ne se laisse pas reconduire à la structure narrative de soi. Je n’accueille jamais une subjectivité neutralisée mais toujours des histoires, récits, des voix discordantes. Ainsi le soi de l’accueillant n’est-il jamais assuré de garder sa voix intacte quand il fait entrer l’autre voix chez lui. C’est cette porosité des frontières qui donne sens, par-delà les frontières établies, à la possibilité de l’hospitalité47.
65Este encuentro con uno mismo a través del otro (Caye se indigna con la violencia que Zule sufre en un proceso empático progresivo que la empuja a acercarse a ella pero también a encontrarse con ella misma, como hemos visto) aparece representado en el universo visual —antes que discursivo— de Princesas a través de recorridos que, como el que hemos analizado, nos llevan por los distintos umbrales y pasos desde el espacio de la hostilidad al de la hospitalidad. Esta hospitalidad que, como explica el texto citado, no nos deja intactos.
66Decíamos al principio del análisis que, a pesar de que Zulema puede ser considerada heroina de la fábula, en cierto sentido el punto de vista de la diégesis se sitúa claramente del lado de la mirada de Cayetana: es Cayetana quien nos abre las puertas, tanto de forma simbólica como visual —tal y como analizamos supra— a la existencia de Zulema y por tanto a la trama central y planteamiento ético principal de la película.
67Efectivamente el «descubrimiento» de Zulema (nuestro descubrimiento) se lleva a cabo a través de los ojos de Caye. Durante aproximadamente los primeros veinte minutos del filme, Zulema permanece relegada al fueracampo y es a través de la mirada de Caye como nos acercamos a ella, hasta que Zulema pasa progresivamente a ocupar el «campo».
68En esta primera parte de la película, ese juego que se establece entre el campo y el fueracampo logra crear una tensión en donde el otro es también (como, desde un punto de vista discursivo, en las escenas de la peluquería por ejemplo) un ausente/presente: amenaza o fuente de curiosidad. La intriga de la película se articula, de este modo, en torno a este espacio fílmico que opone visual y simbólicamente los dos campos y, por ende, a las dos protagonistas (o mejor dicho a Caye contra la otra del fueracampo que es Zulema).
69El juego de miradas que se establece con el fueracampo supone también una ruptura (una «apertura») con respecto a esta espacialidad delimitada de los planos en que Caye se nos muestra enmarcada (por puertas, ventanas… recordemos por ejemplo los planos de la secuencia analizada en el apartado anterior), encerrada, símbolo tal vez de la rigidez inicial de su pensamiento.
70Si en el espacio de frontera que es la peluquería, la película nos invitaba a participar en tanto testigo privilegiado de los acontecimientos, manteniéndonos no obstante a una distancia higiénica adecuada, al situarnos en este punto de vista que es la mirada de Caye, con la que atravesamos umbrales y recorremos la distancia que nos separa del otro, la película nos conduce asimismo al terreno, algo menos aséptico, de la empatía.
71Podemos ahondar no obstante y proponer un tercer nivel de implicación del espectador. En efecto, el filme sugiere aún un último espacio donde el espectador cobra su auténtico protagonismo, esto es, el espacio de la reflexión. El espacio cinematográfico que el filme crea es un espacio hospitalario que acoge, también, al espectador al invitarle a atravesar un último umbral: la frontera de la pantalla cinematográfica operando así una última ruptura, la de la frontera entre la ficción y la realidad.
- 48 Como expresa la protagonista en una de las últimas escenas (1:36:42): Caye le ofrece a Zule sus aho (...)
72Una vez que Caye ha entrado en contacto con Zule y que ambas entablan amistad, es en las escenas de sus diálogos donde, a tavés de un juego campo/contracampo/fueracampo, León de Aranoa logra crear un espacio fílmico en que la intimidad entre las dos amigas irá tomando cuerpo y densidad, hasta llegar a ese momento final en que una y otra hacen depender su existencia de la existencia del otro (de la otra). Gracias a la creación de este espacio fílmico íntimo los espectadores asistimos también a esa evolución en la que el otro se vuelve comprehensible e indisociable de la propia existencia48.
- 49 Por «otro campo» entiendo ese espacio o «campo ausente» donde se elabora la relación entre el sujet (...)
73El juego de miradas campo/fueracampo no está, en efecto, exento de una significativa interpelación a ese que mira desde el espacio del otro campo49, esto es, a nosotros espectadores, al involucrarnos e invitarnos a compartir los principios por los que la película aboga.
74Son varias las secuencias que podríamos analizar para ilustrar nuestro razonamiento pero quizás la más significativa sea la que se sitúa entre los minutos 26:28 y 30:00 de la película. Zulema y Caye conversan sentadas a una mesa del Rincón latino.
75La conversación va tomando un tono cada vez más íntimo y, paralelamente, como subrayando esta progresión hacia la intimidad, el encuadre se va cerrando hasta colocarnos en una situación de acercamiento intimista con los personajes. Otro detalle: el juego campo/contracampo que se instala prácticamente desde el inicio de la conversación y que incluye primero a uno de los dos personajes en escorzo, se va cerrando progresivamente hacia un encuadre de planos a la altura de los hombros y primeros planos donde sucesivamente el espectador «mira» a una u otra interlocutora. Mediante este juego de miradas en el que se nos implica «físicamente» se crea una sensación de estar ahí sentados a la mesa, marcando así una presencia que se substituye a la propia presencia de la cámara con la que nos identificamos.
76Si los planos de los personajes nos acercan por un lado al rostro como exterioridad del ser pero también espacio donde se opera el reconocimiento del otro, el juego de miradas entre los personajes y de los personajes con su entorno (campo/contracampo/fueracampo) crea un sistema visual que nos instala en ese espacio de la intimidad, de acercamiento, de encuentro.
- 50 Utilizo esta denominación como guiño al título de la película-manifiesto de E. Vertov pero en un se (...)
77La opción plástica del universo visual del filme que venimos comentando (naturalidad —iluminación—, fluidez —movimientos de cámara—, planos medios cortos, primeros planos, etc.) contiene una función que es en primera instancia emotiva (conseguir la empatía con los personajes) pero también discursiva: es una manera, en definitiva, de implicarnos en el cuestionamiento ético sugerido (aunque no explícito) de nuestra propia posición frente a la otredad. Al situarnos en el punto de vista del «hombre de la cámara»50, la instancia narrativa nos enuncia además la cercanía, nos la «impone» como respuesta al conflicto.
78Una última figura redunda en la interpelación al espectador en la escena final de la película: la figura de la mirada a la cámara, que es la manera con que el espectador es explícitamente invitado a franquear la frontera cinematográfica de la pantalla. La cámara nos muestra un primer plano de Cayetana (a la altura de los hombros) la cabeza ligeramente ladeada, la mirada hacia abajo, iluminada por la luz que entra por la ventana, pensativa, (1:44:44), oímos el sonido del teléfono procedente del comedor, corte, reencuadre… Caye de espaldas, gira lentamente la cabeza, su madre la llama «¿Caye?»; (silencio), ¡Caye, tu teléfono! (Caye se gira y mira a la cámara), suena de nuevo el teléfono «¡Caye!» ligero reencuadre/zoom, su mirada se dirige de nuevo hacia el fueracampo (la voz de su madre en el comedor), sus ojos buscan la voz «¡Coge tú, mamá!», silencio. Caye se muerde los labios, los ojos humedecidos y mira al vacío.
79Con esta mirada, breve pero intensa, que Caye nos dirige, la película parece cuestionarnos en nuestra posición de testigos pasivos para incomodarnos: ya no podemos ver sin ser vistos…
80De alguna manera no podremos ahora limitarnos a salir de la sala oscura e ignorar que detrás del buen momento que este «cuento maravilloso sui generis» nos ofrece, la película nos propone un «algo más» que nos corresponde ahora a nosotros, espectadores «del otro lado del espejo», interrogar.
- 51 La ausencia de figuras masculinas positivas es significativa. Nada se dice, en efecto, del padre de (...)
81En este cuento sin príncipes51 ni «final feliz» la «moraleja» es tal vez que la vida es eso, mirar de frente, asumir sus límites, seguir el camino y coger a tiempo los desvíos (1:18:54):
Hay un día —dice Caye—, ya verás, un día que es la hostia. Ese día todo es bueno […] y todo lo que te pasa ese día es todo lo que quieres que te pase […] pasa solo una vez en la vida, por eso hay que estar muy atenta, no sea que se te pase. Es como un desvío, como cuando vas por la carretera y hay un desvío hacia otro sitio¸ pero a lo mejor vas hablando por el móvil o estás discutiendo pensando en lo que sea y no te das cuenta y se te pasa, te jodiste, porque ya no puedes volver atrás… pues ese día es lo mismo, un desvío y es muy importante porque puedes elegir por donde va a seguir todo, si por ese camino que es nuevo o no, por eso tenemos que estar muy atentas Zule, muy atentas, porque hay muy pocas cosas buenas y si encima se te pasan porque estás hablando por el móvil o pensando en otra cosa sería una mierda, una mierda completa.
82El filme Princesas se presenta, de este modo, como un entramado en el que, desde la narración, con la inversión del esquema de cuento maravilloso, hasta el sistema visual desplegado, el realizador pone en obra un universo fílmico que busca implicarnos en el cuestionamiento ético que subyace a la historia, invitándonos, en última instancia, a la reflexión y orientándonos hacia un posicionamiento favorable al encuentro con el otro, con la otredad.
83Para conseguir este objetivo Aranoa nos invita a atravesar hasta anularlas diferentes fronteras físicas, simbólicas y discursivas llevándonos desde una posición objetivada en el punto de vista del «autóctono» enfrentado a un «otro ajeno», hasta el acercamiento empático con ese «otro propio», a través de la identificación con la mirada de Cayetana, para finalizar con un tercer nivel de implicación en el sistema visual fílmico que es invitación a la reflexión y solicitación a un posicionamiento personal en tanto espectadores implicados por y en nuestro entorno.
84En definitiva, si bien Princesas comparte con otras películas sobre inmigración la exploración de posturas «nacionalistas» (rechazo al inmigrante según una concepción del territorio anclado en un pasado tradicionalista de corte proteccionista e incluso reaccionario), el filme Princesas parece ir más allá al proponer una visión del mundo donde triunfarían valores universales e igualitarios entre los seres humanos según una lógica globalizadora para la que todo individuo, más allá de diferencias culturales, sociales y por supuesto de origen, aspira o tiene derecho a aspirar a lo mismo. Por otro lado, si Princesas parte de los mismos plateamientos que las primeras películas en torno a la inmigración vista como problema: estereotipos, prejuicios, rechazo del emigrante como amenaza en lo laboral, actitud proteccionista de los «nacionales», atrincheramiento frente al temor por la destrucción de valores propios, etc., el filme sugiere una superación de fronteras en ese encuentro con la otredad que significa el compartir miserias pero también sueños y esperanzas comunes.
85De este modo, Princesas, en los preámbulos de lo que se ha llamado la transición multicultural española52, se situaría en una posición discursiva postnacional (según el concepto de Habermas que explicamos en la introducción de nuestro artículo). En Princesas no se trata tanto de un mensaje de tolerancia hacia el otro y su diferencia, sino más bien del planteamiento de un principio no jerárquico (que anula la relación víctima-verdugo, «acogiente» y acogido) según el cual todos somos «otros», planteando una apología del multiculturalismo en el que el otro no sería ya un ajeno a acoger con generosidad (mirada finalmente «narcisista» de nuestro encuentro con el otro) sino un otro propio, un «otro como uno mismo»53, mi semejante, mi hermano, como diría el poeta…
86Princesas, por último, nos invita, en la creación de un espacio cinematográfico favorable a la hospitalidad, a superar la ecuación inmigración = problema a través de un encuentro con el otro que no podrá dejarnos, a nosotros espectadores, intactos.
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