1La migration, la diaspora et l’exil sont des concepts centraux dans la mise en récits de l’appartenance grecque. Depuis l’épopée homérique, l’image d’Ulysse en quête de sa patrie perdue fait partie de la mythologie qui entoure la représentation des Grecs (Debaisieux, 2009 : 207). Longtemps pays d’émigration, la Grèce a traversé, au cours des quarante dernières années, plusieurs vagues d’immigration qui l’ont transformée en terre d’accueil. Puis, en raison de la crise économique survenue en 2010, elle a de nouveau fait face à une émigration. Depuis l’instauration de l’État grec moderne, les mouvements migratoires et les expériences d’exil ont ainsi joué un rôle déterminant dans la formation de la société grecque contemporaine. La migration est ici entendue comme un phénomène socio-démographique, la diaspora renvoie à une configuration historique et politique de dispersion, tandis que l’exil — et plus précisément la xenitia — constitue l’objet central de l’analyse en tant qu’expérience vécue, émotionnelle et symbolique, telle qu’elle est mise en récit dans les chants.
- 1 Cet article n’aborde pas la question de la forme musicale de ces chants mais uniquement les paroles (...)
2Basé sur des recherches ethnographiques menées dans plusieurs régions de Grèce, cet article interroge la place des répertoires musicaux de l’exil dans la Grèce d’aujourd’hui. Les chants de séparation et d’absence occupent une place prépondérante, à la fois dans les répertoires traditionnels ruraux et dans les répertoires urbains du xxe siècle. Ils constituent un répertoire appelé tragoudia tis xenitias (chants d’exil) qui sont aujourd’hui écoutés, joués et dansés dans des contextes divers. Après une courte description du lexique, l’article passe en revue des périodes et des types d’exils différents y associant des chansons emblématiques de chacun de ces déplacements. Enfin, une dernière partie décrit l’épaisseur du sentiment d’exil et la manière dont cette tradition de chants s'inscrit dans une géographie plus large1.
3Carnet de terrain, camp de réfugiés de Serres, octobre 2023. Il est 9h30, le soleil est encore assez bas. Vêtue d’un pantalon noir, d’une chemise bleu pâle, de chaussures en cuir à bouts renforcés et d’un gilet pare-balles, Mina contrôle les entrées et sorties du camp. Construit à l’écart de la ville, le camp est entouré de barrières hautes surplombées de barbelés et d’un système de caméras. À l’entrée, le contrôle des sacs est obligatoire, ainsi que le passage par un portillon de détection électronique. « C’est pour protéger les habitants du camp » me dit Mina. En octobre 2023, le camp accueille essentiellement des Yézidis d’Irak, quelques familles congolaises, ukrainiennes et palestiniennes. Toutes et tous attendent l’autorisation de rejoindre un autre pays d’Europe. Mina travaille ici depuis l’ouverture du camp. De quoi nouer des liens, surtout avec ceux qui parlent quelques mots d’anglais ou de grec. Les habitants du camp ont le droit de sortir durant la journée mais ils doivent rentrer le soir avant la fermeture des portes.
- 2 L’échange de population fait partie des clauses du traité de Lausanne signé par la Grèce et la Turq (...)
4C’est la pause de Mina, il est 11 heures. Assise sur un banc à quelques mètres de l’entrée du camp, lunettes de soleil vissées sur son nez, elle me raconte l’histoire de sa famille : « Il y a 100 ans c’était ma grand-mère qui était à leur place. » Sa grand-mère maternelle, Kiria Rodoula, était arrivée en Grèce lors de l’échange de population de 1921‑19232. « Elle était arrivée sans valise, tenant à la main son petit frère. » Elle me parle aussi de son oncle paternel qui est parti travailler en Allemagne. « Il vivait à Hambourg. Ma grand-mère (sa mère) répétait tout le temps que son fils était en exil. Quand mon oncle a pris sa retraite il est revenu s’installer ici. Mais ma grand-mère n’a pas pu s’en réjouir, elle était déjà partie pour l’autre monde. »
5À 21h30, Mina, habillée d’une robe à dos nu et de chaussures à talons, retrouve des amis à la taverne pour dîner. La moitié de la tablée travaille avec elle au camp. La conversation porte tour à tour sur les enfants, le coût de la vie et la politique locale (la directrice du camp a des vues sur la municipalité). Alors qu’on s’enfonce dans la nuit, le propriétaire de la taverne monte le volume de la musique. On entend horio mou se nostalgisa (mon village, j’ai pour toi de la nostalgie), kanenas me ton pono mou (personne avec ma douleur), to psomi tis xenitias (le pain de l’exil)… Toutes les chansons évoquent d’une manière ou d’une autre la séparation d’un lieu et des êtres chers. La tablée chante, danse et remplit ses verres jusqu’à tard.
- 3 Il existe une ambiguïté étymologique du terme, au moins en latin : « Étymologiquement, le latin exu (...)
6Le mot exil renvoie au terme grec exoria (εξορία), hors des limites et au terme latin exilium, hors du lieu. Dans les deux cas, la terminologie s’inscrit dans une perspective spatiale de dépassement3. L’exil est une situation de rupture de la place de quelqu’un dans la société. C’est perdre son lieu dans le monde. La physionomie de l’exil se définit alors par rapport à un sol donné, à un lieu ou à des limites assignées. « […] il n’est pas toujours aisé de définir cette appartenance à un pays, à un territoire qui peut correspondre ou pas à une entité nationale ou étatique avec toutes les modifications ou modulations induites au cours de différentes périodes historiques. » (Bobas, 2024 : 21‑22) En grec le mot exoria signifie surtout l’exil politique en tant qu’expulsion hors des frontières, bannissement, déportation.
[…] le sens intime, existentiel que revêt en français le mot exil, lorsqu’il désigne l’éloignement, la séparation, voire la vie terrestre pour le chrétien aspirant à la vie céleste […] est davantage lié au mot ancien ξενιτεία, devenu en grec moderne ξενιτιά (xenitia), qui se réfère à l’expatriation, mais qui désigne également le pays étranger en tant que tel. C’est ce deuxième mot qui, pour un Grec moderne, est le plus fort, le plus chargé de connotations, dans la mesure où il exprime la perte de la patrie, qui peut aller jusqu’à la perte de soi, et le deuil incurable qui en découle, la ξενιτιά ayant d’emblée partie liée avec la mort. (Kiourtsakis, 2012 : 2)
- 4 Pour les réfugiés de Smyrne (ou plus généralement d’Anatolie) on parle aussi de xerizomos — déracin (...)
- 5 D’après la définition du dictionnaire de langue grecque moderne (Babiniotis, 2002 : 1108).
7Il existe également en grec une terminologie basée sur deux notions désignant les motivations des migrants : celle de prosfigas, qui désigne le réfugié grec de 1921‑1923, chassé d’Asie Mineure par la défaite face à l’Empire Ottoman4, et celle de metanastis pour l’émigré économique. En grec, metanastefsi est ainsi la dimension socioéconomique de l’expatriation, tandis que prosfigyki est la dimension sociopolitique. Quant au mot xenitia, il renvoie à l’expérience de l’absence en raison d’un départ. Il fait référence à la fois au lieu et à la condition d’exilé. Enfin, xenitia évoque l’aspect culturel de l’exil. C’est dans cette épaisseur de sens que la dimension émotionnelle de l’exil se loge. Vincent Giraud pense l’exil comme le désir inassouvi du lieu. Il écrit : « Mon absence d’un lieu ne suffit pas au beau nom d’exil. Pour qu’exil il y ait, il est besoin qu’un lien secret me retienne au lieu que je quitte. L’exil vit d’attente, ou de souvenir, en tout cas de désir. » (Giraud, 2009 : 73) L’exil au sens de xenitia « est le chemin du retour vers un foyer qui est davantage nôtre, dans des bras qui sont davantage nôtres » (Kalaitzidis, 2021 : 12). Le terme de xenitia, fortement chargé émotionnellement, est très employé dans les chansons. Mot féminin, « la xenitia » est même souvent personnalisée dans les paroles des chansons et prend les traits d’une femme qui retient l’exilé loin des siens. Dans les îles de la mer Égée, le terme misemos est également fréquent dans les chansons, c’est un équivalent de xenitia5. Enfin, les lieux d’exil sont aussi désignés dans les chansons par « ta xena » qui renvoie au pays lointain, inconnu et étranger. Quels que soient le motif et la durée de l’absence, celle‑ci a inspiré de nombreux chants qui expriment la douleur de la séparation et de la perte du lieu, ainsi que la peur de cet ailleurs inconnu.
- 6 Le film Nyfes, réalisé par Pantelis Voulgaris (2004), narre le voyage en bateau de ces jeunes femme (...)
8L’histoire de la Grèce moderne est marquée par des vagues de migration vers des horizons divers. Dès la fin du xixe siècle, l’histoire de la Grèce a été rythmée par des départs massifs vers le nouveau monde. « […] l’émigration grecque a d’abord concerné les États‑Unis, mais aussi, dans la deuxième moitié des années 1920, lorsque ceux‑ci adoptent des politiques de restriction de l’immigration et entrent en phase de récession, le Canada, l’Australie ou encore l’Argentine. » (Tsamadou-Jacoberger & Zerva, 2024 : 4) En tout, entre 1890 et 1940, ce sont plus de 500 000 Grecs qui ont quitté le pays (Sivignon, 2003 : 50). De nombreuses chansons narrent cet exil, à la fois du point de vue de ceux qui restent et de ceux qui partent. La chanson Mi me stelneis mana stin Ameriki (« Ne m’envoie pas mère en Amérique ») évoque le destin des femmes envoyées aux États‑Unis pour y être mariées à des Grecs6. Une version de cette chanson a été enregistrée par Rita Abatzi, en 1935.
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Μη με στέλνεις, μάνα στη Aμερική Θε να μαραζώσω να πεθάνω εκεί
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Ne m’envoie pas, mère, en Amérique Je vais me faner, mourir là‑bas.
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Δολάρια δε θέλω πώς να σου το πω; Καλιά ψωμί κρεμμύδι κι αυτόνε π’αγαπώ
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Je ne veux pas de dollars, comment te le dire ? Mieux vaut du pain et de l’oignon, et celui que j’aime.
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Αγαπώ μανούλα κάποιον στο χωριό Όμορφο λεβέντη και μοναχογιό
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J’aime, mère, quelqu’un du village, Un vaillant garçon, fils unique.
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Μ’ έχει φιλημένη μεσ’ τις ρεματιές Και αγκαλιασμένη κάτω απ’τις ιτιές
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Il m’a embrassée au creux des ravins ou aux ravins, Et enlacée sous les saules.
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Γιώργο μου σ’αφήνω φεύγω μακριά Παν’ να με παντρέψουν μεσ’ την ξενιτιά
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Yiorgo, je te quitte, je pars au loin. On va me marier en terre étrangère.
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Σαν αρνί με πάνε να με σφάξουνε Μα εκεί απ’τον καημό μου θα με θάψουνε7.
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On m’emmène comme un agneau qu’on va égorger, Et là‑bas, de chagrin, on me mettra en terre.
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9L’échange de population signé en 1923 entre la Grèce et la Turquie naissante a été un autre épisode marquant de l’histoire des déplacements en Grèce. Ce déplacement massif, marqué par la perte d’une terre originelle, a conduit à l’arrivée de plus d’un million et demi de réfugiés qui ont dû s’intégrer dans la société grecque, apportant avec eux leurs traditions, leur culture et leurs compétences (Anastassiadou, 1995 : 166). Le choc démographique a transformé les villes grecques, notamment Athènes et Thessalonique, et de manière générale la société grecque dans son ensemble (Sintes, 2002 : 4). Des chansons évoquent la terre perdue, la ville de Smyrne et ses quartiers, les villages, etc. Le chant Smyrni me ta perihora (« Smyrne et tes alentours ») composé par Stavros Pantelidis et enregistré en 1935 est un exemple de description nostalgique du topos perdu.
- 8 La version enregistrée en 1935 est chantée par Georgia Mittaki et accompagnée au santouri, violon e (...)
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Σμύρνη πού είχες εμορφιές με πλούτη και με χάρη, αχ Σμύρνη μου φιλόξενη ήσουν κρυφό καμάρι.
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Smyrne, toi qui avais tant de beautés, des richesses et de la grâce ; ah, ma Smyrne hospitalière, tu étais une fierté secrète.
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Μπουνάρμπασι με τις ροδιές κι εσύ αχ! Κοντζαγάκι, πως να ξεχάσω τις δροσιές και τ’ όμορφο νεράκι.
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Bounarbassi avec tes grenadiers, et toi aussi, ah ! Kondzagaki, comment pourrais‑je oublier tes fraîches brises et la douceur de ton eau.
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Μπουτζά, Μπουρνόβα, Κορδελιό, με τ’ άνθη στολισμένα, κι εσείς Βούρλα, Σεβντίκιοϊ, που ’σαστε ξακουσμένα.
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Boutza, Bournova, Kordelio, parés de fleurs, et vous aussi, Vourla, Sevdiköy, si renommés.
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Σμύρνη με τα περίχωρα, ευλοημένη χώρα, τα πλούτη σου και τα καλά τα ρήμαξε η μπόρα8.
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Smyrne et tes alentours, terre bénie, tes richesses et tes biens ont été dévastés par la tempête.
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- 9 Voir notamment l’Atlas de la Grèce (Sivignon, 2003).
- 10 Sur les villages presque désertés du nord de l’Épire et le lien que les habitants vivant ailleurs e (...)
10Après la Seconde Guerre mondiale, le flux migratoire reprend à la fois vers l’Amérique et l’Australie mais aussi vers l’Europe industrielle9. Il va en s’intensifiant, atteignant une apogée entre 1960 et le milieu des années 1970. Ces migrations concernent surtout la Grèce du Nord10, dont les habitants se dirigent essentiellement vers l’Allemagne, tandis que les émigrés issus du reste de la Grèce continentale traversent plus volontiers les océans (Tsamadou-Jacoberger & Zerva, 2024). À cette période, de nouvelles chansons de musique populaire évoquent la dure vie de l’exilé. Le chanteur Stelios Kazandzidis est devenu une icône de l’exilé, il interprète des succès dont les titres sont évocateurs : Stis fabrikes tis Germanias (« Dans les usines d’Allemagne »), Fevgoun i metanastes (« Les migrants s’en vont »), Gramma sou stelno mana mou (« Je t’envoie une lettre, mère »). Les thématiques de la mort en exil et du foyer perdu sont absolument centrales dans ses chansons. Voici, pour exemple, le refrain de la chanson « Je t’envoie une lettre, mère ».
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Η ξενιτιά μου έχτισε του χάρου τα παλάτια σ’ αυτά μανούλα μου θα μπω με δακρυσμένα μάτια
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L’exil m’a bâti des palais de la mort J’y entrerai, ma petite mère, les yeux embués de larmes
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Μανούλα στο σπιτάκι μας δε θα με δεις να μπαίνω μέσα σ’ αυτό με γέννησες κι όμως αλλού πεθαίνω
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Mère, dans notre petite maison tu ne me verras pas entrer c’est dans ce lieu que tu m’as donné naissance et pourtant je meurs ailleurs
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11L’exil (mot féminin en grec) est, comme dans les chansons traditionnelles plus anciennes, souvent comparé à une sorcière qui tiendrait le destin des jeunes exilés entre ses mains, loin des mères et des épouses (Grodent, 1989 : 112‑113). La chanson « Le pain de l’exil » en est un exemple.
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Το ψωμί της ξενιτιάς είναι πικρό
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Le pain de l’exil est amer
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το νερό της θολό και το στρώμα σκληρό
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son eau est trouble et le matelas est dur
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τα λεφτά που αποκτάς τα βλαστημάς
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l’argent que tu gagnes, tu le maudis
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υποφέρεις πονάς την πατρίδα ζητάς
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tu souffres, tu as mal, tu cherches ta patrie
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Κλέφτρα ξενιτιά τα παλληκάρια κλέβεις
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Exil voleuse, tu voles les jeunes hommes,
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μάγισσα κακιά με τα λεφτά μαγεύεις
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maléfique sorcière, tu ensorcelles avec l’argent,
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πάντα μ’ απονιά χωρίζεις μάνες και παιδιά
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toujours sans pitié tu sépares mères et enfants
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Κάνε Παναγιά η ξενιτιά να πάψει
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Fais, Sainte Vierge, que l’exil s’arrête,
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κι άλλη μάνα πια για χωρισμό μην κλάψει
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qu’aucune autre mère ne pleure un nouvel adieu,
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κι όλα τα παιδιά στο σπίτι τους να ’ρθουν ξανά.
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et que tous les enfants rentrent chez eux un jour.
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Το ψωμί της ξενιτιάς είναι ξερό
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Le pain de l’exil est sec
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και με δάκρυ πικρό το ’χω βρέξει κι εγώ
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et je l’ai moi aussi trempé de larmes amères.
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πιο καλά στο φτωχικό ψωμί κι ελιά
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Mieux vaut dans une pauvre maison du pain et des olives
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παρά χίλια καλά στην πικρή ξενιτιά.
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que mille richesses dans l’exil amer.
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12En exil les lieux d’origine, notamment le village, restent très importants, comme en témoignent par exemple les écrits d’Hélène Delaporte et Pierre Sintès sur l’Épire (2010, 2015a) ou encore ceux de Panagiotis Panopoulos pour la mer Égée (2005). Le village est le lieu d’un retour temporaire ou permanent (notamment lorsque les exilés arrêtent leur vie active). Et même sans retour, nombreuses sont les chansons qui évoquent le village natal ou la région d’origine et qui sont chantées en terre d’exil. Dans les années 1960‑1970, des chansons populaires sont composées sur les différentes régions de la Grèce. Ces chansons « vantent souvent la vie heureuse dans les petites villes ou villages qui sont précisément les espaces que quittent les émigrants » (Sintès, 2015b : 162). Sofia Kollitiri a ainsi chanté avec succès tout autour du globe des chants tels Horio mou se nostalgisa (« Mon village j’ai la nostalgie de toi »). De fait, les musiciens de musiques traditionnelles régionales (Épire, Cyclades, etc.) voyagent dans ces exils pour y jouer la musique du village. L’article de Smaragdi Boura sur la pratique musicale d’un musicien grec exilé en Allemagne le souligne : à Munich ou à Stuttgart, les compatriotes covillageois dansent sur les musiques de leur village au son des musiciens venu de leur topos (Boura, 2006). Les recherches menées par Demeter Tsounis à Adelaïde (Australie) sur les constructions culturelles du lien avec la patrie à travers la pratique et l’écoute du rébétiko le confirment également : un lien émotionnel avec la Grèce y est entretenu en musique et en danse (Tsounis, 1995).
- 11 « Elles et ils bénéficiaient d’une bourse du gouvernement français, dont l’organisation est due à l (...)
- 12 Sur l’usage de la musique comme moyen de torture par la junte des colonels (notamment dans les îles (...)
13Pendant la guerre civile (1945‑1949), l’idéologie politique a été la cause du départ de milliers de Grecs. Ces derniers ont fui principalement vers les pays socialistes ou bien parfois en France, comme avec le cas emblématique mais marginal numériquement de Mataroa, ce bateau qui a transféré plus de cent trente jeunes intellectuels et artistes pour les sauver11 (Tsamadou-Jacoberger & Zerva, 2024 : 3). L’exil politique reprend lors de la dictature des colonels (1967‑1974). Aux côtés de l’exil politique hors des frontières, les déportations à l’intérieur des frontières de la Grèce ont été mises en place durant la guerre civile et la junte des colonels. Durant ces deux périodes, des milliers de communistes ont été déportés vers des îles désertes et inhospitalières de la mer Égée, telles Makronissos, Gyaros, ou Léros12. Cet exil appelé en grec exoria (déportation) a profondément marqué la société grecque. Les compositions de Mikis Théodorakis sont peut‑être les plus emblématiques de ces déportations. Mikis Theodorakis a connu la prison puis l’exil, et il a joué un rôle important dans les protestations internationales contre le régime des colonels. La chanson Romiosyni (« Grécité »), composée par Mikis Theodorakis sur un poème de Yannis Ritsos, est devenue une sorte d’emblème de la lutte contre la junte et la déportation. Ce chant de souffrance et de résistance « fait partie de l’expression générale de la xenitia » (Festal-Livanis, 2024 : 461‑462). D’autres productions en déportation sont parvenues jusqu’à nous, telle la cassette de seize chansons d’exil « composées et chantées entre 1967 et 1971 sur l’île de Leros, dans les camps de Lakki et de Partheni, où avaient été amenés des détenus qui étaient d’abord passés par le camp de Gyaros » (Solomos, 2018 : 18). L’ensemble de ces chants, en raison du caractère politique de la déportation, parlent plus de la lutte et des difficultés de la vie quotidienne, que de la nostalgie d’un foyer perdu.
14De 1945 à 1975, les Grecs sont plus d’un million à avoir quitté le pays, pour les deux tiers à destination de l’Europe industrielle (essentiellement l’Allemagne, mais également la Belgique, les Pays‑Bas, la Suède…) (Sivignon, 2003 : 51). Cette histoire migratoire a conduit la Grèce à être un pays disposant d’une très importante communauté hors de ses frontières. Mais cette migration n’a pas été uniquement faite d’installations définitives : « […] elle a mis en jeu des mouvements de norias (aller-retour) comme ceux qui concernent par exemple près de 950 000 personnes prises dans des mouvements saisonniers entre Grèce et RFA dans les années 1970. » (Sintès, 2015 : 160) Toutefois, après les années 1970, les départs en migration diminuent et les retours commencent à être significatifs.
- 13 La flotte grecque reste encore aujourd’hui la première mondiale avec 5 691 bateaux (Kourtali, 2025)
- 14 À Karpathos, il existait bien une migration saisonnière, durant laquelle les hommes se rendaient da (...)
- 15 Ακόμα δεν εμίσεψες κι αρχίνησα να κλαίω
Και της καημένης θάλασσας παράπονα να λέω.
- 16 Dans les îles du Dodécanèse les jeunes hommes partaient loin en mer pour pêcher des éponges. Le voy (...)
15Durant la période de l’Empire ottoman, il était de coutume pour les hommes originaires des îles de la mer Égée ou des montagnes du nord de la Grèce de partir travailler dans des terres lointaines (notamment en Asie Mineure) ou dans la marine13. Ces migrations pouvaient être saisonnières, durer plusieurs années ou toute une vie14. De nombreux chants des Cyclades et du Dodécanèse parlent de cet exil. Ainsi le chant misemos originaire de l’île de Naxos (Cyclades) commence par les deux vers suivants : « Tu n’es pas encore parti en exil que je pleure déjà, Et c’est à la mer, la pauvre, que je me plains15 ». Le chant « mon oiseau exilé » de l’île de Kalymnos (Dodécanèse) narre l’inquiétude de la mère pour son enfant qui est parti travailler au loin16.
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Άιντε, ξενιτεμένο μου πουλί, γράφε μου να μαθαίνω αν έχεις την υγεία σου και γω καταλαβαίνω.
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Allez, mon oiseau exilé, écris‑moi, pour que j’apprenne si tu as ta santé, et moi je comprendrai.
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Eλα με τον ταχυδρόμο που ’ναι γρήγορος στο δρόμο.
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Viens avec le facteur, qui est rapide sur la route.
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Η ξενιτιά που σε κρατά μέσα στην αγκαλιά της να σου χαρίζει την υγειά και όλα τα καλά της.
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Que l’exil, qui te tient dans ses bras, te donne la santé et tous ses biens.
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Έλα, έλα σαν σου λέγω μη με τυραννείς και κλαίγω.
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Viens, viens lorsque je te le dis, ne me tourmente pas et ne me fais pas pleurer.
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Στη ξενιτιά που βρίσκεσαι ο νους μου είναι σιμά σου κι από τα χείλη μου ποτέ δε λείπει τ’ όνομά σου.
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Dans l’exil où tu te trouves, mon esprit est tout près de toi, et de mes lèvres ton nom ne manque jamais.
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Έλα, έλα με τα μένα κι άσ’ τη μάνα που σε γέννα.
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Viens, viens avec moi, et laisse la mère qui t’a enfanté.
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16Dans son article sur les chants d’exil dans le village d’Olympos (Karpathos), Mélanie Nittis rappelle que l’expatriation est également liée — à l’origine — au fonctionnement social de la communauté.
- 17 « Cependant, le retour à partir des années 1920 de cadets ou de paysans pauvres expatriés, lesquels (...)
Outre les migrations saisonnières il y a surtout une émigration de longue durée pour les cadets des familles, et en particulier celles qui possèdent les terres agricoles. […] En effet, dans cette structure sociale, outre le fait que les mariages se réalisent généralement entre familles d’une même classe sociale (paysans ou bergers), les seuls enfants qui héritent du patrimoine maternel et paternel — et donc a fortiori qui se marient — sont les aînés des deux sexes. Les filles cadettes devenaient alors une main‑d’œuvre sur place pour leur sœur aînée, tandis que les garçons étaient pour la plupart obligés de s’expatrier pour travailler, la communauté ne pouvant pas tous les garder au village17. (Nittis, 2024 : 473)
Les retours au village sont célébrés lors des fêtes (glentia) dans des distiques improvisés en vers de 15 syllabes rimés dont voici un exemple :
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Pos kamarono san erthou anthropoi apo ta xena
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Combien je me réjouis lorsque reviennent ceux qui sont à l’étranger
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ki anoixousi ta spitia tous pou ta choun kleiomena
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et qu’ils ouvrent leurs maisons qu’ils avaient fermées18
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- 19 Le panégyre (panigyri) est une fête religieuse du calendrier orthodoxe, mais le terme désigne égale (...)
17En Épire aussi, l’exil saisonnier est une tradition séculaire. Cette région est connue pour ses tailleurs de pierres qui travaillaient dans tout l’Empire ottoman. Les hommes partaient fréquemment travailler pour plusieurs années loin de chez eux. Dans les années 1960, de nombreux Épirotes sont aussi partis travailler en Allemagne. Aujourd’hui, lors des fêtes patronales (panégyres19), les villages s’emplissent des exilés qui font souvent le trajet de très loin pour cette date. Le retour des absents donne à ces fêtes une tournure toute particulière : joie des retrouvailles et douleur de l’absence s’y mêlent (Delaporte, 2010). Les chants d’exil sont des incontournables de ces moments. L’extrait de « Mon Yiannis, ton foulard », chant d’exil de la région de Pogoni (Épire), en est un exemple.
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Γιάννη μου το μαντήλι σου τι τό ’χεις λερωμένο; βρε Γιάννη, Γιαννάκη μου, βρε παλικαράκι μου.
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Mon Yiannis, ton foulard pourquoi est‑il sali ? Hé Yiannis, mon Yiannis, mon petit brave
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Tο λέρωσε η ξενιτιά, τα έρημα τα ξένα βρε μανούλα μου κάψαν την καρδούλα μου.
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C’est l’exil qui l’a sali, les terres étrangères arides Hé, ma mère, ils ont brûlé mon cœur.
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- 20 Ce n’est pas limité à la Grèce. Voir notamment Delaney (1991) et Amy de la Bretèque (2013).
18Au‑delà des exils pour des raisons économiques, politiques ou géopolitiques, le mariage est également un rituel qui implique le déracinement. Après la noce, la mariée (ou dans certains cas le marié) quitte son foyer paternel pour prendre résidence dans un foyer qui, jusqu’à présent, lui était étranger. En avril 2024 dans le village de Zourtsa (Péloponnèse), Olympia, une femme de 80 ans m’a dit dans les premières minutes de notre conversation : « moi je suis étrangère ici » (ego eimai kseni edo). Olympia est arrivée au village dans sa robe de mariée. C’était en 1970. Elle venait d’un village situé à une quinzaine de kilomètres. Une entremetteuse avait arrangé ce mariage entre les familles. Dans les sociétés patrilocales et patrilinéaires, les femmes sont des étrangères au lignage du mari. Ce départ de la maison paternelle est vécu comme un exil : la mariée va vivre entourée d’étrangers et non des siens20. Les chants de mariage évoquent fréquemment cet exil. Ainsi, Guy Saunier explique que « dans les chansons de mariage, chaque famille utilise le terme “étrangers” pour désigner les membres de l’autre famille, par opposition à ses propres membres, “les siens” : en particulier dans les textes qui proviennent de la famille de la mariée, “l’étranger” [o xenos] est le gendre, “les lieux d’exil” [ta xena] sa famille » (Saunier, 1983 : 7). C’est par ailleurs ce même terme de ta xena qui désigne le pays lointain, inconnu et étranger. Voici un exemple de chant pontique (région du Pont-Euxin) qui évoque le changement de famille de la mariée.
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Άφη’, κόρη μ’, την μάνα σου και ποίσον άλλεν μάναν, γιάρ, γιάρ, αμάν, αμάν
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Laisse, ma fille, ta mère, et prends en une autre yiar yiar yiar aman
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Άφη’, κόρη, τον κύρη σου και ποίσον άλλον κύρην
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Laisse ma fille ton père et prends‑en un autre,
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Άφη’, κόρη, τ’ αδέλφια σου και ποίσον άλλα αδέλφια
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Laisse ma fille ta fratrie et prends‑en une autre
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Τίμα, κόρη μ’, την πεθερά σ’ ασ’ σην μάνα σ’ καλλίον
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Respecte ma fille ta belle-mère mieux que ta mère
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Τίμα, κόρη μ’, τον πεθερό σ’ ασ’ σον κύρη σ’ καλλίον
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Respecte ma fille ton beau‑père mieux que ton père
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Τίμα, κόρη μ’, τ’ αντράδελφια σ’ ασ’ σ’ αδέλφια σ’ καλλίον
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Respecte ma fille la fratrie de ton mari mieux que ta fratrie
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Τίμα, κόρη μ’, τον άντρα σου, ασ’ σ’ ολουνούς καλλίον21.
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Respecte ma fille ton mari plus que tous.
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19Dans le chant précédent, la mariée est sommée de prendre racines dans sa nouvelle famille. Le chant Mia paraskevi (« Un vendredi ») est un chant de mariage de la Grèce centrale et du Péloponnèse. Les paroles racontent le départ du foyer paternel qui est vécu comme un bannissement.
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Mια Παρασκευή κι ένα Σαββάτο βράδυ
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Un vendredi soir et un samedi soir
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μάνα μ’ έδιωχνε από τα γονικά μου
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ma mère m’a mis à la porte de chez mes parents
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Κι ο πατέρας μου κι αυτός μου λέει φεύγα
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Mon père m’a aussi demandé de partir
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φεύγω κλαίγοντας κι όλο παραπονώντας
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Je suis parti en pleurant et en me plaignant
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Παίρνω το στρατί στρατί το μονοπάτι
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J’ai pris le chemin lentement
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βρίσκω ’να δεντρί του κάμπου κυπαρίσσι
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J’ai trouvé un cyprès dans la plaine
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Δείξε μου δεντρί δεντρί μου που να μείνω
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Montre-moi, arbre, mon arbre, où je peux rester
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να κι ο ίσκιος μου να κι ο ίσκιος μου
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Voilà mon ombre, voilà mon ombre
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και γύρε να πλαγιάσεις να κι οι κλώνοι μου22.
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tourne‑toi et allonge‑toi, voilà mes branches.
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20En quittant le foyer maternel, la mariée quitte aussi souvent son quartier. Le chant Afino geia stin geitonia (« Je dis adieu au quartier ») est chanté dans plusieurs régions de Grèce (Épire, Macédoine, Péloponnèse) au moment où la mariée quitte le foyer paternel en direction de l’église où aura lieu le sacrement du mariage. Ici une version chantée à Chalkidiki, Ierisos (Macédoine) :
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Αφήνω γεια στη γειτονιά, και γεια στα παλληκάρια.
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Je dis adieu au quartier, Et adieu aux jeunes braves.
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Αφήνω και στη μάνα μου τρία γυαλιά φαρμάκι.
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Je laisse aussi à ma mère Trois petits flacons de poison.
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Μάνα μου, τα λουλούδια μου συχνά να τα ποτίζεις
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Ma mère, arrose mes fleurs souvent
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Kάθε πρωί με τη δροσιά, το βράδυ με το δάκρυ23
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Chaque matin avec la rosée, Et le soir avec les larmes.
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- 24 « De plus, il est important de noter la règle de résidence du nouveau couple : celui‑ci s’installe (...)
21Sur l’île de Karpathos, le mariage a la particularité d’être uxorilocal. L’homme va habiter chez son épouse et doit s’adapter à la famille de celle‑ci24. Le parallèle entre la famille d’accueil de la jeune mariée et le pays étranger existe bien, dans l’autre sens, mais l’exil semble ici double. Il est, certes, considéré comme un étranger par la famille de son épouse, mais en même temps, puisqu’il est — selon les termes de Bernard Vernier — « arraché à ses parents pour être donné à la famille de sa femme », « il devient étranger à sa propre famille » (Nittis, 2024 : 477). À Olympos, on peut ainsi entendre des chants qui évoquent l’exil pendant le repas de noces, ainsi que sur le chemin qui mène le marié à l’église puis à la maison de ses beaux-parents. Ces marches nuptiales sont accompagnées de textes poétiques en vers de 15 syllabes qui font fréquemment référence à l’exil, tel Thoreis ton agriamaranto (« Tu vois l’amarante »), où l’exilé évoque une plante considérée comme abortive et il regrette que sa mère n’en ait pas mangé : cela lui aurait évité de venir au monde et d’errer dans une contrée étrangère (Nittis, 2024 : 478).
22Par ailleurs, dans les régions patrilocales, il arrive que le mari aille habiter dans la maison de ses beaux-parents. C’est le cas lorsque la famille du mari est plus pauvre que celle de l’épouse. Le mari qui va habiter dans sa belle-famille est alors appelé « sogabros ». Dimitris, marié à Zourtsa (Péloponnèse), m’expliquait : « Ma famille n’avait pas assez à manger. Mon père était devenu prêtre pour que nous ne mourions pas de faim… À mon mariage je suis venu vivre chez ma femme. Je suis en exil dans la famille de ma femme » (entretien de terrain, avril 2024). Cette situation était l’objet de plaisanteries. Celles‑ci sont aussi reflétées dans les chants, mais plus sur le mode satirique.
23Dans la poésie populaire, la mort est présentée comme un exil ultime (Saunier, 1983 : 250). Les lamentations comparent fréquemment la mort et l’exil. Le défunt est parti pour une terre étrangère dont il ne reviendra plus. La frontière entre lamentation et chant d’exil est souvent floue, comme dans cette lamentation originaire de Trifilia (sud-ouest du Péloponnèse). Saunier rapporte que des versions de ce chant existent pour les défunts comme pour les exilés (1983 : 268).
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Τι να σου στείλω κόρη μου έφτου στον κάτω κόσμο;
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Que puis‑je t’envoyer, ma fille, là‑bas dans le monde d’en bas ?
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Μήλο αν σου στείλω σέπεται25 κυδώνι μαραγκάζει,
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Si je t’envoie une pomme, elle pourrit ; un coing, il se flétrit ;
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σου στέλνω γλυκοστάφυλο κ’εκείνο ξερρωγιάζει.
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je t’envoie du raisin doux, et lui aussi se dessèche.
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Σου ’στείλα και τα δάκρυά μου μ’ένα χρυσό μαντήλι
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Je t’ai envoyé aussi mes larmes dans un mouchoir d’or,
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μα είταν τα δάκρυά καφτερά κ’έκαψαν το μαντήλι.
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mais les larmes étaient brûlantes et elles ont brûlé le mouchoir.
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24Dans ses recherches sur les musiques d’Épire, Hélène Delaporte a analysé la circulation et la plasticité des répertoires liés à la mort et à l’exil. Prenant pour exemple la chanson Mariola, elle a montré qu’un énoncé pouvait être adapté en fonction du contexte d’énonciation (pleuré sur une tombe vs joué avec un accompagnement instrumental lors des fêtes du village), mais que la référence à la lamentation, et donc au sentiment de perte et d’absence, restait toujours présente (Delaporte, 2010).
25Dans les chansons populaires, la mort en exil est présentée comme des plus tragiques. C’est une double peine. L’image la plus caractéristique est celle de la perte du fils jeune marié en exil, comme dans ce chant de Thrace.
- 26 Saunier (1983 : 260) ; ma traduction.
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Ανάθεμα την ξενιτιά, χίλια καλά κι αν έχει, που ξενιτεύγει τα παιδιά κι ούλα τα παλικάρια Ξενίτεψε και με το γιο, το νέο τον παντρεμένο.
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Maudit soit l’exil, même s’il a mille qualités Qui déracine les enfants et tous les jeunes hommes Il a déraciné mon fils, mon fils jeune marié.
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Την Κυριακή παντρεύτηκε, Δευτέρα μέρα κίνσε και άφσε την καλούδα του σα νύφη στολισμένη, με τις οστρές στην κεφαλή και με την κνά στα χέρια.
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Le dimanche il s’est marié, et quand lundi est arrivé Il a laissé sa belle, parée comme une mariée La balance sur la tête et le couteau à la main.
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Αρρώστησε νέος κ έπεσε βαριά για να πεθάνει. Δεν έχει κύρη να τον δγει, μάνα για να τον κλαίει, δεν έχει την καλούδα του ορθή να τον εστέκει26.
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Il est tombé malade jeune et son état s’est aggravé jusqu’à sa mort Il n’a point de maître pour le guider, point de mère pour pleurer son absence, Il n’a pas sa belle pour le soutenir.
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26À la réalité démographique de l’immigration est souvent associée dans les chansons l’allégorie de la Grèce, mère trop pauvre qui ne sait pas nourrir ses enfants (Saunier, 1983 : 127‑130). Certains chants populaires expriment des variations sur le motif de la dureté des parents qui obligent le fils à partir. L’émigration est présentée comme une expulsion à caractère mortifère.
- 27 Chansons populaires de l’île d’Égine (Saunier, 1983 : 140), trad. de R. P. Debaisieux (Debaisieux, (...)
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Διώχνεις με μάνα, διώχνεις με, κι εγώ να φύγω θέλω,
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Tu me chasses, mère, tu me chasses, et moi je vais m’en aller,
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Να κάνεις μήνες να με ιδείς, χρόνια να μ’ απαντήσεις,
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Tu seras des mois sans me voir, des années sans me revoir,
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Να μπαμπαλιάσει η γλώσσα σου ρωτώντας τους διαβάτες.
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Et ta langue ne cessera d’interroger les passants.
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Διαβάτες μου, διαβάτες μου, καλοί μου στρατολάτες,
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Passants, passants, voyageurs, bonnes gens,
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Μην είδατε το γιόκα μου, μην είδατε το γιο μου;
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N’avez‑vous pas vu mon enfant chéri, n’avez‑vous pas vu mon fils ?
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Εχτές προχτές τον είδαμε στον άμμο ξαπλωμένο.
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Hier, avant-hier, nous l’avons vu étendu sur une plage.
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Μαύρα πουλιά τον τρώγανε κι άσπρα τον τριγυρίζαν,
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Des oiseaux noirs le dévoraient, et des oiseaux blancs autour de lui tournaient ;
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Μα ‘να πουλί, καλό πουλί, δεν ήθελε να φάει.
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Mais un oiseau, un bon oiseau, ne voulait pas en manger.
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Φάε κι εσύ καλό πουλί απ’ αντρειωμένου πλάτες,
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Mange, toi aussi, bel oiseau, du dos du valeureux garçon,
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Να κάνεις πήχυ το φτερό και σπιθαμή την πέννα,
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Effile ton aile pointue et aiguise ta plume
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Να γράψεις στην πατρίδα μου τρία λόγια πικραμένα
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Et écris dans ma patrie trois mots amers :
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Το ‘να να πείς της μάνας μου, τ’ άλλο της αδερφής μου,
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l’un pour ma mère, l’autre pour ma sœur,
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Το τρίτο το φαρμακερό να πεις της ποθητής μου.
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le troisième empoisonné pour ma belle27.
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27La combinaison du départ et de la mort finale de l’exilé est significative de l’adéquation qui s’établit entre exil et mort. La séparation d’avec les siens, d’avec la terre natale est vécue sur le mode d’une séparation d’avec la vie. Quitter l’environnement familier, et familial, c’est mourir (Debaisieux, 2009b).
- 28 Carnet de terrain, annonce publicitaire entendue à Kalamata en août 2018.
28Au cours des années 1990, la Grèce devient un pôle d’attraction régional. Plus de 500 000 Albanais s’installent en Grèce pour y travailler. Ils occupent les segments les plus précaires du marché du travail (Sintès, 2003). « Ce véritable choc migratoire fut d’autant plus grand que le pays avait été pendant de nombreuses décennies une terre de départ de premier ordre vers des destinations lointaines, transatlantiques puis européennes. » (Sintès, 2015b : 159) Dans le courant des années 2000, la situation s’amplifie : la Grèce devient progressivement l’une des principales portes d’entrée de l’Europe sur la route de migrations de longues distances en provenance du Moyen-Orient, d’Asie ou d’Afrique. Devant l’ampleur du phénomène la population et les pouvoirs publics ont eu des réactions vives et parfois opposées. Au début des années 2000, je voyais des amis grecs déposer des sacs de repas cuisinés quasi quotidiennement à l’entrée d’un campement improvisé sur le port du Pirée ou dans une rue adjacente. Ce geste était accompagné d’un sentiment d’empathie et de destin partagé : « il y a 100 ans on était à leur place ». Je me rappelle aussi d’une capsule audio qui passait à la radio de gauche « Sto Kokkino » à l’été 2018. Cette annonce était un appel à la solidarité avec les migrants et conviait les citoyens grecs à accueillir chez eux un mineur isolé « pour que notre patrie reste accueillante » (gia na mini i Patrida mas filoxeni)28. Les prises de position ne sont bien sûr pas toutes allées dans ce sens : à la même période, la montée de l’organisation néo-nazie « aube dorée » a été significative, accompagnée d’actes contre l’émigration. Ce parti, fondé en 1993, entre pour la première fois au parlement en 2012 dans un contexte d’austérité économique sévère. La crise de la dette publique grecque, en 2010, a entraîné l’émigration (notamment vers l’Europe du Nord) d’environ 600 000 personnes, en majorité des jeunes diplômés en quête d’emplois. Dans la même période, la Grèce a connu une « émigration interne » des grandes villes vers la campagne (Duquenne, 2014), un phénomène amplifié par la crise du Covid‑19. Dans ce contexte les chants d’exil reprennent sens, réactualisant en musique « le lien secret qui unit l’exilé au lieu quitté » (Giraud, 2009 : 73). Et dans un contexte de crise migratoire européenne dans laquelle la Grèce est un des premiers points d’entrée en Europe, l’exil continue à être une source d’inspiration à travers les arts (Bobas, 2024).
29Depuis 2010, de nouvelles chansons dans divers styles musicaux narrent à la fois l’immigration et la crise économique. Le rappeur Négros tou Moria est un exemple iconique. Né en Grèce de parents Ghanéens, ses textes mettent en mots la difficulté de la société grecque à intégrer une donne plus cosmopolite. Dans ses clips, il se met en scène en habits traditionnels de divers horizons (notamment celui de la garde présidentielle grecque), rappe sur un fond sonore de rébétiko et parle de sa difficulté d’enracinement dans une société qui ne le voit pas comme grec. Le premier couplet du titre Kapos Allios (« Autrement ») de son dernier album Mavri Ellada (« Grèce noire ») en est un exemple.
- 29 Zafiris Melas est un chanteur né en 1952 dans une famille rom de la ville de Xanthi (nord de la Grè (...)
- 30 Ody et Bloody sont des chanteurs de la scène rap.
- 31 Yunan/Yunani signifie Grèce/grec dans de nombreuses langues parlées par les migrants nouvellement a (...)
- 32 Manolos et Yiannis sont respectivement Emmanouil Karalis, athlète grec spécialiste du saut à la per (...)
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Προτού πιάσω το τετράδιο και γράψω ένα rap verse
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Avant de prendre un carnet et d’écrire un couplet de rap,
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Πες το όπως θες, βάζω «Could you be loved»
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Dis‑le comme tu veux, je mets « Pourrais‑tu être aimé »
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Γιατί σε αγαπώ και λιώνω μου ’χεις γίνει μπελάς
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Parce que je t’aime et que je fonds, tu m’embêtes
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Κι έχω σκυλιάσει και πονώ σαν τον Ζαφείρη Μελά
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Je suis enragé et je souffre comme Zafiris Melas29
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Είναι απ’ την Ξάνθη (Yo Ody, they gon’ doze off of this one)
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Il vient de Xanthi (Yo Ody30, ils vont s’endormir sur celle‑ci)
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Κι εγώ είμαι ένα περήφανο Yunani (δε μου κάνει)
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Je suis aussi un fier Yunani31 (ça ne me convient pas)
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Όπως τον Μανόλo και τον Γιάννη, (μα είναι μαύροι)
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Comme Manolos et Yiannis32 (mais ils sont noirs)
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Να ξέρετε, η καταγωγή του Bloody έχει βγάλει θρύλους, βλάμη
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Sachez que l’origine de Bloody a donné naissance à des légendes, mec !
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Σαν τον Μάνο Χατζιδάκι (Mashallah)
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Comme Manos Hadjidakis (Mashallah)
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30Son nom de scène fait référence avec un clin d’œil habile à Yeros tou Moria, un général légendaire de la guerre d’indépendance grecque de 1821 contre l’occupation ottomane. Ce détournement d’un symbole de la « Grécité » résume bien sa dualité culturelle : il incarne l’Athènes urbaine cosmopolite du xxie siècle et il défend une identité grecque plurielle, riche de son histoire d’accueil.
31À Athènes comme dans la diaspora, les répertoires traditionnels font l’objet d’un renouveau d’intérêt, y compris ceux de l’exil. Les concerts dans les bars ou dans les salles de spectacle ne désemplissent pas, la jeunesse grecque participe aux panégyres, les stages de musique traditionnelle touchent un public de plus en plus large. Dans sa recherche sur le rapport que les artistes et les intellectuels grecs émigrés en France entretiennent avec les chants d’exil, Solange Festal-Livanis décrit le succès que remportent les concerts et les chansons sur le thème de l’exil. Elle suggère qu’au‑delà d’une facilité commerciale, ces chants participent d’un ancrage nécessaire au gré des différentes crises vécues (Festal-Livanis, 2024 : 458). Une jeune émigrée grecque à Paris m’a confié que c’est en « exil » que la musique traditionnelle et la musique grecque en général a commencé à être centrale pour elle. C’était son lien avec chez elle. Trouver ancrage dans des chants d’exil peut sembler paradoxal. Pourtant l’exil, au sens d’un sentiment d’errance, est plus actuel que jamais. Il est la nostalgie d’un topos idéal, d’une utopie, même si notre quotidien prend la forme d’une « normalité ». L’exil est ainsi non seulement un état du corps, mais aussi un état d’esprit. On peut probablement affirmer que toutes et tous, en Grèce, entretiennent d’une manière ou d’une autre un rapport personnel avec le sentiment d’exil. Cette expérience d’exil, peut être héritée des générations précédentes et réactualisée en musique comme en témoigne le musicien oudiste Kyriakos Kalaitzidis dans la note de programme de son concert à la Philharmonie de Paris en 2021.
- 33 Le concert était intitulé « Exil ». Le répertoire du concert présenté sur scène comportait des chan (...)
Je suis un réfugié de la troisième génération. La famille de mon père vient de Pontos et ma mère de Cappadoce. Les deux familles ont été chassées et ont pris la route de l’exil pendant des mois dans des circonstances dramatiques. Nombreux sont morts, parmi eux deux de mes oncles. Ceux qui ont survécu sont arrivés en Grèce suite à l’échange obligatoire des populations de 1923. J’ai grandi en écoutant leurs histoires sur leur patrie et leurs aventures en exil. J’ai grandi à Thessalonique, la ville dont l’importante population de réfugiés faisait qu’on l’appelait la « capitale des réfugiés ». Bien naturellement, ce vécu et mes recherches musicales m’ont amené à traiter ce thème de l’exil. […] L’exil est une situation pleine d’émotions : séparation, amour, anticipation, espoir, et peut transporter l’auditeur vers son exil personnel33. (Kalaitzidis, 2021 : 11)
32L’histoire de Mina, gardienne du camp de réfugiés de Serres, est un exemple parmi tant d’autres d’imbrications d’exils dans des parcours individuels. L’exil, sous ses multiples formes, est une constante des récits de vie en Grèce. Il est porté dans les mémoires et façonne la société grecque d’une manière complexe, influençant son identité, sa culture et son économie. À travers les témoignages musicaux et poétiques, les expériences de déracinement continuent de résonner, rappelant la force résiliente de l’esprit humain face à l’adversité. Connaître ces histoires d’exil est essentiel pour comprendre non seulement la Grèce d’aujourd’hui, mais également son avenir, alors que le pays continue à être une des portes d’entrée principale de la route migratoire vers l’Europe.
33La notion de xenitia traverse les époques, les genres musicaux et les contextes sociaux, tout en conservant une forte cohérence émotionnelle et narrative. Cependant, cette épaisseur du sentiment d’exil n’est pas une spécificité culturelle hellénique. L’expérience de la séparation, la nostalgie du lieu perdu, l’articulation entre exil, identité et mémoire, le rôle du chant dans la mise en récit de l’absence relèvent de dynamiques largement partagées dans de nombreuses sociétés, au moins à une échelle régionale. Les travaux d’Eckehart Pistrick en Albanie soulignent l’omniprésence de l’absence dans les chants et les discussions. Dans les maisons, le lit des personnes exilées est gardé en place, une manière d’entretenir la douleur de la séparation (Pistrick, 2013). En Anatolie, Carole Delaney montre l’importance de la frontière (par ailleurs mouvante) entre dedans et dehors, entre ici et ailleurs, entre chez soi et hors de chez soi (Delaney, 1991). De même, les Yézidis en Arménie chantent au détour des conversations la douleur du départ et accrochent aux murs des maisons les portraits des défunts, rendant ainsi visible leur absence (Amy de la Bretèque, 2008). Dans l’Est méditerranéen et le Moyen-Orient, la vie terrestre est envisagée comme un exil par les différentes religions et courants mystiques. Ainsi, Hafêz décrit la vie comme une « étape d’exil ». Les écrits mystiques comparent l’exil terrestre à un voyage initiatique (Popovic & Veinstein, 1996 ; Bennigsen & Wimbush, 1985) et la naissance est considérée comme un acte d’arrachement au divin (Champault, 1979). Dans cet espace, le sentiment d’errance multiséculaire se mue en chansons qui narrent la souffrance de la séparation, la douleur du déracinement, la nostalgie de l’absence et la joie du retour (Demeuldre, 2004 ; Alajaji, 2013, 2015 ; Amy de la Bretèque, 2012, 2016).