• 1 Palazzo, Eric. Le Moyen Âge. Des origines au xiii^e siècle. Paris : Beauchesne, 1993. p. 173-179.

1Le livre du chapitre est un ouvrage liturgique assez peu étudié. Eric Palazzo, par exemple, dans son ouvrage de référence sur l’Histoire des livres liturgiques ne consacre que quelques pages aux livres de l’office de prime, autrement dit aux livres du chapitre.1 Il en étudie deux types de textes : le martyrologe, exploité par les hagiographes et le nécrologe, fort intéressant pour les historiens. Mais les études prenant en compte l’intégralité des livres du chapitre et leur utilisation sont rares. Elles ont peu attiré l’attention de la part des liturgistes.

• 2 Van den Gheyn, Joseph. Catalogue des manuscrits de la Bibliothèque royale de Belgique, tome 1 : Ecr (...)

2Cet article examine de plus près le manuscrit 3930-31 conservé à la Bibliothèque royale de Belgique (KBR), catalogué sous le titre « Martyrologe d’Usuard », en fait un livre de chapitre incomplet.2 La provenance est inconnue, son utilisation n’a été pas étudiée à fond. L’objectif de cet article est de fournir des réponses aux deux aspects. Il faut commencer par la définition de « livre de chapitre », par la suite en appliquer les caractéristiques générales à l’ordre Chartreux. Finalement, il en ressort une discussion du contenu typique d’un livre du chapitre cartusien, qui permettra de faire une analyse du manuscrit dans le cadre de la liturgie cartusienne. La conclusion contiendra un aperçu de la place de ce manuscrit au sein de la collection des livres du chapitre conservés dans les monastères Chartreux.

• 3 Lemaître, Jean-Loup. Liber Capituli. Le livre du chapitre, des origines au xvi^e siècle. L’exemple f (...)

3La définition la plus complète est donnée par Jean-Loup Lemaître : « le recueil homogène ou composite, constitué en milieu canonial, monastique ou mendiant, pour servir aux lectures de la première partie de l’office du chapitre, réunissant les principaux textes suivants : 1. Martyrologe ; 2. Règle ; 3. Lectionnaire (péricopes) ; 4. Nécrologe ou obituaire, quel que soit l’ordre dans lequel ces textes se présentent dans les manuscrits. »3 Autrement dit, le livre de chapitre a été utilisé exclusivement au sein des communautés religieuses, canoniales, monastiques, ou mendiantes. Ce sont ces communautés qui suivent l’office divin. La définition de Lemaître laisse la porte ouverte aux différents types de martyrologes, ainsi qu’aux différentes règles.

• 4 Cons. = Guigues I^er le Chartreux. Coutumes de Chartreuse. Introduction, texte critique, traduction (...)
• 5 Cons. 7,4 : Dominica post primam capitulum tenemus (p. 176), contrairement à ce que J. -L. Lemaître (...)
• 6 [Laporte, Maurice-Marie]. Aux sources de la vie cartusienne. Quatrième Partie : Sources des consuet (...)

5Saint Bruno avait opté, contrairement à la tradition bénédictine, pour une vie érémitique. Il en résultait que lui-même ainsi que ses compagnons lisaient la plus grande partie de leur office dans la solitude de leurs cabanes. Cette pratique devint une habitude suivie par les premiers Chartreux après le départ de saint Bruno. Par l’intercession de l’évêque Hugues de Grenoble, Guigues, le cinquième prieur de la communauté de la Chartreuse, répondit à la demande de quelques monastères voulant recevoir les coutumes suivies par les disciples de Saint Bruno. Au moment de la rédaction des Coutumes par Guigues, la communauté des Chartreux existait depuis quarante ans. Son attention était principalement centrée sur l’office divin, et non sur l’organisation interne d’un monastère. S’il a décrit en détail la liturgie des heures, ses écrits concernant les jours hebdomadaires étaient moins détaillés que ceux des jours de fêtes. Dans le quatrième chapitre des Coutumes, il mentionne « prime en cellule »4 et il reprend cette expression encore pour les autres heures à l’exception des vêpres. Cela signifie que, contrairement aux autres ordres religieux, les Chartreux lisent le Prime individuellement dans leur cellule. La seule lecture en communauté se fait à l’occasion du Jeudi saint, où Guigues disait qu’ils se réunissaient pour prime à l’église. Dans le huitième chapitre, il parle de l’office du dimanche. À ce moment les Chartreux tiennent chapitre : Dominica, post primam capitulum tenemus, sans informations supplémentaires.5 Le même usage se retrouve chez les autres ermites, comme à Font-Avellance. Saint Pierre Damien, non plus, ne donne aucune information sur la façon de tenir le chapitre chez les Camaldules. Cette lacune est assez logique. Dom Maurice Laporte le décrit : « comme il s’agissait en effet d’un exercice cénobitique, il n’y avait aucune raison de s’écarter de la coutume régulière des monastères de cénobites ».6 Cette lacune d’information ne sera comblée que plus tard dans les Statuta Antiqua.

• 7 Cons. 14,1 : Notatoque in martyrologio obitus eius die, p. 194.
• 8 Cons. 41, 4 : Nomen vero cuiusquam in suo non scribent martyrologio, nec cuiusquam anniversarium ex (...)
• 9 Hogg, James. Statuta de Reformatione Ordinis Cartusiensis D. Bernardus de Turre 1248 – The Statuta (...)

8Guigues n’utilise pas l’expression « livre du chapitre », mais parle de martyrologe dans le chapitre concernant l’observance de l’office des morts : « En ayant noté au martyrologe le jour de sa mort [du défunt] ».7 Cela signifie que le livre contenant le martyrologe comprend aussi un nécrologe. Ce contenu correspond, à première vue, à ceux des autres ordres monastiques et ceux des chanoines. Mais Guigues était assez sévère lors de l’admission à une commémoration pour une personne. Pour lui, c’était une affaire interne. Au chapitre 41, il dit qu’il désapprouve que des étrangers soient inscrits dans le nécrologe et que des messes soient célébrées à la demande des bienfaiteurs.8 Dom Jancelin reprend cette position dans ses statuts de 1222.9 Les Antiqua Statuta contiennent pour la première fois une description plus détaillée. Ils fournissent également des informations concernant le chapitre des coulpes outre ceux concernant le chapitre liturgique.

• 10 Statuta ordinis cartusiensis a domino Guigone priore cartusie edita, Prima Pars statutorum antiquor (...)

9Dans ses Coutumes, Guigues ne dit pas clairement ce qu’on lit au chapitre de prime. La première indication se retrouve dans les Antiqua Statuta. Mais le contenu reste vague et il faut se garder de le généraliser. La formule In Nativitate Domini post Primam, in capituo legimus, loco lectionis Paul, Populus qui ambulabat in tenebris10 suggère que les Chartreux lisaient normalement les épîtres de saint Paul, là où les autres ordres monastiques lisaient la règle de leur ordre. Cette hypothèse sera confirmée plus loin quand nous traiterons des manuscrits conservés. Pour l’instant, il est sûr que le contenu d’un livre du chapitre cartusien est composé des trois unités suivantes : Martyrologe – Épîtres de S. Paul – Nécrologe.

• 11 Ordinaire des Fréres, de la Grande Chartreuse. Montreuil-Sur-Mer : Imprimerie Notre-Dame des Prés, (...)

10Pourquoi le livre du chapitre cartusien ne contenait-il pas la règle ou, plus précisément, les Consuetudines ? Il y a trois raisons possibles. Au moment où les premières générations de Chartreux ont introduit l’office du chapitre, ils ne disposaient pas encore de règle écrite. Deuxièmement, les Chartreux ont montré une forte préférence pour les textes bibliques dans leur liturgie. Et troisièmement, la plupart des moines possédaient dans leur cellule leurs propres exemplaires des Coutumes suivies par les Statuts. Remarquons que les frères écoutaient l’explication de leur Statuts tous les dimanches dans la salle capitulaire.11

• 12 Hogg, James. Teil 1. Mittelalterliche Caerimonialia der Kartäuser. Salzburg : Institut für Anglisti (...)
• 13 Voir Appendix I.

11Un témoignage détaillé au sujet du chapitre se trouve dans le cérémonial.12 Le troisième chapitre y est intitulé De capitulo monachorum et le quatrième De capitulo laycorum. Aussi sont reprises les grandes lignes, tant du chapitre liturgique que du chapitre des coulpes. Mais comment les lectures ont été réparties reste une question ouverte. Le martyrologe d’Usuard a pour chaque jour une série d’éloges. Concrètement, cela signifie qu’un certain nombre de saints sont commémorés chaque jour dans le chapitre de prime. Mais, comme mentionné ci-dessus, les Chartreux n’avaient leur chapitre de prime que le dimanche. Il y a plusieurs pistes de réflexion possibles. Ou bien ils lisent l’ensemble des sept jours pour la semaine à venir, ou bien ils lisent les éloges de ce jour-là, ce qui signifiait que tout le martyrologe s’étalait sur sept ans. Le ms. 3930-31 pourrait donner la réponse. Tout au long du martyrologe, il y a un certain nombre de fêtes saintes en marge.13 En parcourant la liste, on constate qu’il s’agit presque exclusivement de fêtes de 12 leçons avec chapitre ou de solennités. Au total, il s’étend sur 46 fêtes. Le chapitre a eu lieu lors de ces 46 jours, de sorte que les éloges de ce jour ont été lus. Les mêmes fêtes de saints apparaissent dans un autre martyrologe des Chartreux de Paris. Cela permet de supposer que les éloges de ce jour étaient lus seulement les dimanches de l’année et les jours de fête de chapitre.

• 14 Van den Gheyn, Joseph. Catalogue des manuscrits de la Bibliothèque royale de Belgique, tome 1 : Ecr (...)
• 15 Sollerii, Joannis-Baptistae. Martyrologium Usuardi Monachi, hac nova editione. Ad excusa exemplaria (...)
• 16 Bruxelles, KBR, ms. 21536-40, fol. 3r : Nunc Liber beate marie de herines ordinis cartusiensis.
• 17 Vienne, Österreichische Nationalbibliothek, Ser. N. 12775.

12Dans le cadre des activités de la société des Bollandistes, l’étude du martyrologe remonte au xvii^e siècle. La KBR conserve le livre du chapitre de la Chartreuse de Herne en son manuscrit 21536-40, qui contient des notes autographes des pères Jean Bolland S.J. († 1665), Daniel Papebroch S.J. († 1714), Jean-Baptiste Du Sollier S.J. († 1740) et Jean Stilting S.J. († 1762).14 Cela montre non seulement que ce manuscrit a été étudié en profondeur, mais également que plusieurs générations de bollandistes l’ont utilisé. Ce manuscrit était également la principale copie utilisée par Du Sollier pour son édition de 1714 du Martyrologe d’Usuard.15 Sur le folio 3r, il est mentionné que ce document est originaire de la chartreuse de Mont-Dieu, plus tard cédé à la chartreuse de Herne.16 Cela explique très probablement que, parmi les premiers Chartreux de la nouvelle fondation de Herne, se trouvaient des moines de Mont-Dieu. Les premiers moines d’un nouveau monastère apportaient toujours des livres liturgiques de la maison d’origine. En 1456, le manuscrit de Herne a été copié pour le monastère de Scheut/Bruxelles, fondé en 1455.17 La composition de ces deux manuscrits est la suivante : Martyrologe – Épîtres de S. Paul – Nécrologe.

• 18 Grebe, Werner. Der Kölner Frühdrucker Johann Landen und die Druckwerke seiner Offizin (Wiesbaden, O (...)
• 19 « Le martyrologe et le légendier d’Hermann Greven ». Dans : Analecta Bollandiana : revue critique d (...)
• 20 de Gaiffier, Baudoin. « Le martyrologe et le légendier d’Hermann Greven », p. 325.
• 21 Grenoble, Bibliothèque Municipale, ms. 392.
• 22 Paris, Bibliothèque nationale de France, ms. NAL 1741.
• 23 Beaune, Bibliothèque Municipale, ms. 43.
• 24 Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana, Barb. Lat. 511.
• 25 Voir Appendix II.
• 26 Mielle de Becdelièvre, Dominique. Prêcher en silence, Enquête codicologique sur les manuscrits du x (...)
• 27 Chartres, Bibliothèque Municipale, ms. Nouv. Acq. 4.
• 28 Utrecht, Universiteitsbibliotheek Utrecht, Hs 5 E 7.
• 29 Overgaauw, Everardus Adrianus. Martyrologes manuscrits des anciens diocèses d’Utrecht et de Liège. (...)

13Un martyrologue imprimé, attribué à Herman Greven, un Chartreux de Cologne, a été publié en 1515 par Johann Landen.18 Dans la mise en page, la séparation entre le texte d’Usuard et les éloges additionnels est claire. Pour chaque jour, le texte est divisé entre la partie standard et la partie additionnelle par un pied-de-mouche. En préparation de son édition du martyrologe d’Usuard, Du Sollier avait analysé cette édition et mis les additions dans les auctaria sous « Greven ». Le père de Gaiffier a publié un article sur cette édition.19 La base de ce martyrologe est un texte constitué de plusieurs livres de chapitre cartusiens du xii^e au xiv^e siècle. Le père de Gaiffier se réfère à un constat de Du Sollier : « En étudiant l’édition de 1515, Du Sollier avait remarqué qu’elle contenait de nombreuses commémorations propres à la région de Chartres ».20 Les éloges additionnels se trouvent également dans les martyrologes de la Grande Chartreuse21, Val-Saint-Hugon22, Fontenay23 et Bistra24. Ils s’élèvent à vingt hormis les cinq tardifs.25 Huit d’entre eux proviennent de la région de Chartres.26 Ceux de l’édition de 1515 sont identiques au groupe des quatre manuscrits cartusiens. Cet ensemble de commémorations peut être lié à un manuscrit du xi^e siècle provenant de la cathédrale de Chartres.27 Par contre, les martyrologes de Herne, Scheut/Bruxelles et Utrecht28 n’ont pas cet ensemble de commémorations. Ils appartiennent à une famille de martyrologes rémoise.29

• 30 Référence donnée plus haut.

15Le manuscrit a été décrit par J. Van den Gheyn dans le premier tome du catalogue des manuscrits de la KBR, consacré à l’Écriture sainte et la liturgie. Sous le numéro 489 on trouve une description du « Martyrologe d’Usuard »30 :

• 31 Pas de titre de la première main.

112r – 115r  : [Incipit epistola beati Pauli apostoli ad Colossenses]31

• 32 Paris, Bibliothèque Mazarine, ms. 425.

17La provenance est marquée par deux fêtes exceptionnelles dans le calendrier, la fête de la dédicace de l’église de la chartreuse le 1^er septembre et la fête de saint André le 30 novembre. Cette dernière fête est courante dans les calendriers liturgiques, ainsi que dans chaque calendrier cartusien, mais seulement avec le degré d’une fête de chapitre. Dans ce calendrier-ci, il a le degré d’une fête solennelle. La raison pour laquelle la fête de saint André a reçu le plus haut degré est que l’ordre des Chartreux a permis de célébrer la fête du patron d’un monastère avec solennité. Aux anciens Pays-Bas, deux monastères avaient saint André comme patron. La chartreuse de Chercq près de Tournai, qui se nomme Cartusia Montis Sancti Andreae apud Tornacum, fondée en 1376/77, et celle d’Amsterdam fondée en 1392, nommée Portus Salutis Sancti Andree apostoli prope Aemstelredamme. Dans le calendrier d’un missel conservé à la Bibliothèque Mazarine à Paris32, on trouve au même jour cette fête de la dédicace. Ce missel a été copié par un Chartreux de Chercq, nommé Johannes Beliaert († circa 1506). Il est donc presque certain que le manuscrit 3930-31 a également appartenu à la chartreuse de Chercq. Un autre endroit où cette indication est manifeste dans le martyrologe : au feuillet 61v à côté des éloges du 30 novembre, figure à l’encre rouge en marge Sol(ennitas) s(an)c(t)e Andree.

• 33 Dubois, Jacques. Le martyrologe d’Usuard. Bruxelles : Société des Bollandistes, 1965, p. 134-137.
• 34 Il y a une exception. L’éloge de saint Attale le 10 mars viendrait, selon Dubois (Le martyrologe d’ (...)

19Comme le livre du chapitre de Chercq a été daté du début du xvi^e siècle, le contenu du martyrologe a été complété avec les éloges de saints plus récents. Usuard a finalisé sa version du martyrologe vers 870.33 Les plus anciens témoins du groupe de martyrologes cartusiens datent du xii^e siècle, donc 250 ans plus tard. Néanmoins, le fond du corpus de ce groupe cartusien est identique à la première recension d’Usuard, à l’exception d’une vingtaine d’ajouts mentionnés ci-dessous.34 La question est de savoir dans quelle mesure les éloges additionnels du groupe cartusien sont présents dans le ms. 3939-31.

• 35 KBR, ms. 3930-31, fol. 39r : Eodem die : sancte Margarete virginis et martyris.
• 36 KBR, ms. 3930-31, fol. 40v : Mediolani : Nazarii et Celsi pueri.

21Deux éloges remarquables qui se trouvent uniquement dans le martyrologe de la chartreuse de Fontenay du groupe cartusien-chartrain : le 20 juillet sainte Marguerite d’Antioche35 et le 28 juillet les saints Nazaire et Celse de Milan36. Ceci suggère que le modèle de la région bourguignonne fut plus important que celui de la Grande Chartreuse.

• 37 Dubois, Jacques. Le Martyrologe d’Usuard. p. 195-196.

23Bien qu’il s’agisse d’un manuscrit plus récent, il semble plus indiqué de revenir à une copie plus ancienne, dans ce que Dubois appelle la première recension. L’édition de Dubois montre que trente-trois éloges y ont été ajoutés. Dix-sept d’entre eux manquent dans ce martyrologe, comme celui de saint Eusèbe le 21 juin, qui se trouve également dans les martyrologes de Herne/Scheut et Rouen, mais qui est absent dans le groupe cartusien–chartrain. L’éloge de s. Salvius dans la deuxième recension est ajouté ultérieurement. L’insertion In caesarea Mauritaniae dans l’éloge de s. Archadius le 12 janvier manque, ou encore le 18 mars pour sainte Geretrudis, dont l’éloge est inscrit le lendemain comme dans la soi-disante première recension.37 Cela signifie, en revanche, montre que la moitié s’y trouve, dont, au 24 septembre, l’éloge de saint Solenne, évêque de Chartres, qui est aussi présent dans le groupe cartusien-chartrain.

• 38 Le Mans, Bibliothèque Municipale, ms. 75.
• 39 Bruxelles, KBR, 3930-31, fol. 47r.
• 40 L.c., fol. 47r.
• 41 Les saints Julius de Thrace, Gregorius et Innocentius, le pape Zepherinus.

24Comme nous l’avons déjà indiqué, il s’agit de deux familles de textes (Chartreuse – Reims), chacune ayant une série d’éloges supplémentaires bien distincts. Outre les éloges des deux familles, le martyrologe de Chercq compte 111 autres éloges ajoutés, absents dans chacune de ces deux familles. La ressemblance la plus frappante a trait au martyrologe dans le livre du chapitre de la chartreuse de Rouen.38 Quatre-vingt-treize éloges figurent dans les deux manuscrits de Chercq et Rouen (84 % des cas). Non seulement les éloges ont la même composition, mais ils se trouvent au même endroit par rapport aux autres éloges du jour. Par exemple, le 3 septembre, où le premier éloge se lit : Ordinatio beatissime atque incomparabilis viri Gregorii pape urbis Rome. Qui cunctis pollens virtutibus humilitatis sic refulsit gratia, ut miro omnium electus consensu ipse admisu quo potuit, huius tam per maxime sublimitatis gloriam totuis culmen scilicet regiminis declinare studuerit solus.39 Et comme le cinquième et dernier éloge de Saint Mansuy de Toul : Eodem die : sancti Mansueti primi Tullensis civitatis episcopi.40 Dans le martyrologe de Chercq, les éloges du 19 décembre manquent à l’appel. À leur place se trouvent les trois éloges du 20 décembre. Et le 20 décembre, il y a quatre éloges qui n’apparaissent pas dans le texte d’Usuard.41 Une situation identique se retrouve dans le manuscrit de Rouen. Dans ce dernier, cette erreur a été corrigée dans la marge de gauche.

• 42 Paris, BnF, Latin 5260.
• 43 Ouy, Gilbert. Le Valdebonum perdu et retrouvé. Scriptorium. Bruxelles : Centre d’études des manuscr (...)
• 44 Ouy, Gilbert. Le Valdebonum perdu et retrouvé. p. 199.

25Force est de constater que si les Chartreux de Chercq ont utilisé un modèle, aucun des martyrologes précités ne peut servir de référence. La réponse à la question de savoir de quel modèle il s’agissait se trouve dans le manuscrit Latin 5260 de la Bibliothèque nationale de France. Le manuscrit n’est pas un livre du chapitre. Outre le martyrologe, il contient un traité intitulé Valdebonum. Ce texte traite de l’exactitude des noms à la fois dans le Martyrologe et dans la Bible. Ce manuscrit a été réalisé à la chartreuse de Vauvert.42 Gilbert Ouy lui a consacré un article, où il mentionne l’ex-libris, de même que l’emprunt.43 La dernière page du manuscrit porte ces mots : Hoc Martirologium pertinet ad domum Vallis Viridis propre Parisius, Ordinis Cartus(iensis), quod communi(cat) domui de Tornaco, eiusdem Ordinis, sub estimacione ( ?) Gaudfr.44

• 45 Paris, BnF Latin 5260, fol. 53v ; Le Mans, BM, ms. 75, fol 47v ; Bruxelles, KBR, ms. 3930-31, fol 3 (...)
• 46 Overgaauw, Everardus Adrianus. Martyrologes. p. 787. Il l’a retrouvé seulement dans le martyrologe (...)

26Non seulement les éloges ajoutés correspondent, mais les ajouts à ceux d’Usuard proviennent du manuscrit de Paris. Par exemple, le 8 juin, Usuard a comme deuxième éloge : Eodem die, sancti Gildardi Rotomagensis episcopi. Vauvert, tout comme Rouen et Chercq, donne Eodem die, sancti Gildardi episcopi Rothomagensis fratris eiusdem beati Medardi quos uno die constat esse natos : una die sacros ordines consecutos. una die ad celi regna migrasse.45 Un phénomène similaire se produit dans le réarrangement des éloges, comme le 17 juin où le quatrième éloge est placé avant le troisième selon Usuard et où celle de la deuxième recension manque. Le 20 juin, un éloge de sainte Florentine (ou Florence) est inséré.46 Les similitudes entre les martyrologes de Vauvert, Rouen et Chercq prouvent que ces trois-là appartiennent à la même famille, mais ont été aussi influencés par les deux autres familles (Chartres et Reims). Les éloges de saint Yon et saint Dominique le 5 août sont attestés dans le martyrologe de Vauvert et inscrits dans le martyrologe de Chercq.

• 47 Bernaer, Joseph. Zur Lesung der Bibel im Nachtoffizium der Kartäuser. Unter besonderer Berücksichti (...)
• 48 Dans le ms. 389 de la Grande Chartreuse et celui de Scheut (Bruxelles), les Épîtres pauliniennes so (...)
• 49 Voir Appendix I.
• 50 Grenoble, Bibliothèque municipale, ms. 972.

29La troisième partie de ce manuscrit comprend les épîtres de Paul. Comme mentionné ci-dessus, ces lettres étaient lues pendant le chapitre. Le système utilisé pour la lecture est semblable à celui de l’office de nuit. Il s’agit de la division monastique de douze leçons le dimanche et de trois leçons en semaine.47 La lecture du dimanche contient huit leçons de la Bible et les quatre autres d’une oeuvre des Pères de l’Église ou de textes similaires. Les huit leçons de la Bible étaient indiquées par les huit premières lettres de l’alphabet ou par des chiffres romains. Pour les jours de la semaine trois leçons étaient lues, indiquées par les lettres P - S - T, pour Prima lectio - Secunda lectio - Tertia lectio. Cette double division est notée alternativement dans la marge droite et gauche dans les lettres de Paul. Comme les Chartreux ne tenaient chapitre que le dimanche, la série de a à h se répète continuellement. L’ensemble des Épîtres pauliniennes est divisé en 49 jours. En d’autres termes, il manque trois dimanches pour couvrir une année complète. La raison en est inconnue.48 De plus, il y avait aussi une trentaine de fêtes avec chapitre qui ne tombaient pas toujours un dimanche. En plus de la série de lettres dans la marge, un certain nombre de fêtes de saints sont également mentionnées dans les marges du martyrologe, à l’exemple de la fête de Saint André le 30 novembre avec solennité. Il en va de même dans le manuscrit de Vauvert. Là où ce dernier donne toutes les fêtes, il en manque douze dans celui de Chercq.49 Une explication possible est que les cahiers contenant les lettres canoniques ont été perdus. Dans le manuscrit 972 de la Grande Chartreuse, ces lettres sont divisées par onze jours.50

• 51 De Grauwe, Jan. Historia Cartusiana Belgica. Salzburg : Institut für Anglistik und Amerikanistik Un (...)

36La dernière question concerne la comparaison de ce livre du chapitre, en particulier le martyrologe de Chercq, à celui des autres chartreuses. Le manuscrit de Vauvert précise qu’il a été prêté à la maison sœur de Tournai. Mais l’analyse montre clairement que le martyrologe de Chercq n’est pas une copie fidèle du modèle parisien. Il est plus proche de ce dernier que celui de la chartreuse de Rouen, mais il porte indubitablement l’influence de la famille rémoise. Chercq a toujours fait partie des chartreuses du nord de la France : « La maison de Tournai appartenait toujours à la province picarde, qui devint en 1411 province de la Picarde rapprochée, appelée en 1474 de nouveau simplement province picarde. Vers 1780 la maison de Chercq était incorporée dans la province teutonique jusqu’à sa suppression. »51

• 52 Voir Appendix III.

37Ceci permet d’établir un stemma codicum provisoire.52 Les observations faites par le Père de Gaiffier à propos du martyrologe imprimé d’Hermann Greven sont confirmées par l’analyse des Auctaria dans les différents manuscrits. En premier lieu, les martyrologes cartusiens montrent clairement l’influence des saints de la région de Chartres. Les éloges additionnels qu’on retrouve dans le manuscrit du chapitre de Chartres (Chartres, BM, Nouv. Acq. 4 ; date : 1026/28) sont présents dans les martyrologes des chartreuses de la Grande Chartreuse, Val-Saint-Hugon, Bistra et Fontenay. Une autre famille, identifiée par E. Overgauuw, appartient à la région de Reims. Ce groupe comprend les martyrologes des chartreuses de Mont-Dieu/Herne, Scheut et Utrecht. Les Auctaria de cette famille ne correspondent pas à ceux de la famille cartusienne-chartraine. L’influence des deux familles est présente dans l’ensemble des manuscrits des chartreuses de Vauvert (Paris), Rouen et Chercq. Les Auctaria de la famille cartusienne-chartraine sont presque entièrement présents et, en particulier, le manuscrit de Fontenay ; ceux de la famille rémoise seulement partiellement. Cette troisième famille possède encore cent vingt éloges qui ne figurent dans aucune des deux familles précédentes. Pour le moment, aucun modèle ne peut donc être identifié. Des recherches plus approfondies sur ce groupe d’éloges pourraient indiquer la région d’où provient le troisième modèle. Il sera également nécessaire d’examiner les épîtres de Paul dans chacun d’eux.