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1Bousculant certitudes et évidences sur la situation de l’Algérie post « printemps arabe », le hirak, convient-il de le souligner, reste un champ d’étude insuffisamment intelligible en dépit de la profusion des travaux lui ayant déjà été consacrés.

2Le hirak est à analyser comme un marqueur sociologique et anthropologique dans le rapport des Algériens avec leurs institutions et un fait politique s’inscrivant dans le processus des bouleversements/recompositions que vit le pays depuis les événements d’octobre 1988 (Benzenine, Boumaza & Yalaoui (dir.), 2012 ; El Kenz, 1991 ; Boukhobza, 1991).

3Par ailleurs, le nouveau contexte politique et social dévoile, à l’exemple des soulèvements populaires et mouvements de contestation dans la région (Monde arabe), la fragilité des rapports entre l’État (et ses institutions) et les citoyens. Il rend compte d’une réalité, que l’on connait mieux depuis 2011, celle de régimes forts en « apparence » (Camau & Vairel, 2014).

4Le hirak constitue, sans conteste, un moment historique révélateur d’une effervescence sociale inédite. En effet, c’est en tant que mouvement social, compris dans le sens d’une « forme d’action collective concertée en faveur d’une cause » (Le Saout, 1999), que ce numéro d’Insaniyat est pensé et construit. Il s’inscrit dans la continuité des productions de la revue sur les mouvements sociaux : en 1999 avec Mouvements sociaux, mouvements associatifs et en 2012, Algérie, 50 ans après l’indépendance (1962-2012). Permanences et changements. Rappelons en 2008, le CRASC a publié un ouvrage sur L’Algérie 50 ans après. Etat des savoirs en Sciences Sociales et humaines 1954-2004 (Benghabrit-Remaoun, Haddab (dir.), dans lequel les contributeurs présentent un aperçu sur l’évolution des connaissances relatives à la société algérienne durant quatre décennies.

  • 1 « Hirak du 22 février 2019 : premiers enseignements », Débats du CRASC, 22 avril 2019.

5Les observations du hirak, que le CRASC a mis en perspective1, dès le mois d’avril 2019, suggèrent que des modalités et des principes tacites semblent structurer ce mouvement : la revendication d’un Etat de droit, le caractère pacifique (silmiya) et solidaire des marches et rassemblements, le rejet de toute forme de récupération politique ou partisane, la convocation de l’histoire, en particulier la Guerre de libération nationale, le refus de toute ingérence internationale, etc.

6L’appropriation de l’espace public dans la durée, par les nombreux manifestants, montre ce qu’appellent Alban Bensa et Eric Fassin une « rupture d’intelligibilité ». Les facteurs déclencheurs du hirak et la logique de son déploiement demeurent méconnus, bien que des études, débats académiques et analyses politiques aient mis en garde, après 2011, contre une réalité politique et sociale, annonciatrice de troubles et d’instabilité (Dirèche, 2019 ; Addi, 2017 ; Baamara, 2016 ; Belakhdar, 2015 ; Djabi, 2012, etc.).

7L’objectif de ce numéro d’Insaniyat est double. Il s’agit, d’une part, de dégager des premiers enseignements en rapport avec l’« originalité », réelle ou supposée, de cette « révolution » citoyenne, et d’autre part, de réfléchir sur les conditions de sa constitution, son organisation et ses répertoires d’actions.

8In fine, le numéro aspire également à engager les chercheurs à interroger « les points aveugles » dans ce domaine de recherche, tout en prenant de la distance avec les « émotions politiques » (Braud, 1996) ; objectif ardu s’agissant du hirak, mouvement aux contours encore flous et dont la dynamique, multiforme, est toujours en cours.

9L’ouverture du numéro à une investigation large a permis de recevoir de nombreux articles d’Algérie et de l’étranger. S’articulant autour de plusieurs objets, ceux-ci sont réunis en deux volumes : « Histoire, institutions et reconnaissance » et « Discours et acteurs ».

10Dans le second volume de ce numéro « Discours et acteurs », il s’agit d’explorer le dedans du hirak, ses vibrations, son intensité ainsi que les soubassements sur lesquels sont construits son projet, ses acteurs qui donnent vie à ses aspirations, mais également les discours et les postures le contestant.

11C’est dans cette dernière optique que le travail de Amar Mohand-Amer doit être saisi. Celui-ci s’articule autour de la littérature politique consacrée à la déconstruction de la philosophie sous-tendant le mouvement du 22 février 2019. Il s’agit en l’espèce de l’investigation de l’idée/accusation au sujet des « présumés » accointances du hirak avec des puissances externes ainsi que sur le débat autour de l’unité et de l’homogénéité du mouvement dans la durée.

12Dans ces débats, il n’est pas interdit de penser que le hirak peut se comprendre comme l’expression d’une fracture au sein de la société et d’un délitement du lien social entre de larges franges de la population et ses dirigeants.

13C’est dans ce sens que Saïd Belguidoum estime, dans sa contribution, que la crise du régime algérien est celle du système néo-patrimonial. Une rupture générationnelle, existait, mais demeurait imperceptible. Par son dynamisme, le hirak l’a révélée et inscrite dans une temporalité historique où l’enjeu est la construction d’un nouveau projet politique et social.

14Dans cette nouvelle approche de la participation politique que le hirak a mis en œuvre, Aïcha Benamar examine la mobilisation féminine à l’aune de la sociologie des mouvements sociaux et son rapport au militantisme partisan. Elle aborde, à partir d’un travail de terrain, les déterminants et les logiques d’action de ce mouvement politique et social, inédit et mixte.

15Fatma Oussedik élargit le champ d’investigation à d’autres catégories sociales en utilisant l’outil démographique. Son article propose une photographie des manifestants. La question centrale soulevée renvoie à la nécessaire reconstruction du récit national et son affranchissement des pesanteurs politiques et idéologiques au profit du projet moderniste et démocratique porté par le hirak.

16Convient-il, par ailleurs, de souligner que les différentes et polysémiques expressions (slogans, chants, dessins, chorégraphies, drapeaux, emblèmes, etc.) relevées dans le mouvement du 22 février constituent un matériau de premier ordre. La quasi-totalité des articles de ce numéro et d’autres revues en font référence.

17Inscrivant son travail dans une approche foucaldienne, Karim Ouaras analyse le hirak, non comme simple réceptacle de luttes ou de domination, mais comme discours et contre-discours, dans le sens d’une projection sur un nouvel éthos et de nouvelles pratiques. L’important pour l’auteur est de cerner les dualités historiques, anthropologiques, linguistiques et socio-politiques complexes que le sursaut populaire de 2019 met en jeu.

18Meriem Moussaoui, quant à elle, appréhende le hirak par le biais des pratiques et les expressions langagières. Dans son article, le hirak est pensé comme un espace polyvalent où les discours énoncés sont élaborés par diverses catégories générationnelles. Aussi, est-il question des mots/slogans et de leur dynamisme et de la circulation des paroles. Dans cette situation, la langue est multiple et ses déclinaisons renvoient à des dimensions identitaires, discursives et sociales.

19Saphia Arezki aborde le hirak à partir d’une analyse des langues dans la rédaction de post-it accrochés sur les murs de la place Maurice Audin (Alger). Il s’agit pour l’auteure de s’interroger sur la langue, elle-même, ses formes et usages ainsi que son rapport et corrélation avec les revendications du hirak. Le travail montre l’importance du plurilinguisme dans la dynamique politique et sociale du 22 février 2019.

20Au final, nous estimons que l’objectif du comité de rédaction d’Insaniyat d’aboutir à un numéro sur le hirak tout en prenant de la distance et du recul devant l’emballement de l’histoire et la profusion des évènements, est atteint.

21Ce fut une expérience éditoriale originale, dans le sens où la dynamique politique et sociale, induite par le mouvement du 22 février, impacte encore la société et les institutions. C’est ce qui ressort fortement dans une grande partie des contributions où le hirak est compris comme un processus en flux continu, bien que la pandémie de la Covid-19 ait réduit relativement son action.

22Nous espérons que les pistes et les travaux préliminaires que ce numéro a mis en perspective augureront des réflexions et chantiers plus profonds et aboutis sur un mouvement, qui a marqué, de sa belle empreinte, la société algérienne.

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Bibliographie

Addi, L. (2017). Système politique et paix civile en Algérie. Confluences Méditerranée, 1, (100), 27-39.

Baamara, L. (2016). L’écart difficile aux routines contestataires dans les mobilisations algériennes de 2011. Actes de la recherche en sciences sociales, 1, (211-212), 109-125.

Belakhdar, N. (2015). « L’éveil du Sud » ou quand la contestation vient de la marge : Une analyse du mouvement des chômeurs algériens. Politique africaine, 1, (137), 27-48.

Benghabrit-Remaoun, N., Haddab, M. (dir.). (2008). L’Algérie 50 ans après. Etat des savoirs en Sciences Sociales 1954-2004. Oran : Editions CRASC.

Bensa, A., Fassin, E. (2002). « Les sciences sociales face à l’événement ». Terrain, (38). URL : http://journals.openedition.org/terrain/1888; DOI : 10.4000/terrain.1888.

Benzenine, B., Boumaza, N. et Yalaoui, A. (2012). Algérie. 50 ans après l’indépendance (1962-2012) : permanences et changements (présentation), Insaniyat, (57-58).

Boukhobza, M (1991). Octobre 88 : évolution ou rupture ? Alger : Bouchène.

Braud, Ph. (1996). L’émotion en politique. Paris : Presses de Sciences Po.

Camau, M., Vairel, F. (dir.). (2014), Soulèvements et recompositions dans le monde arabe. Paris : Les Presses de l’Université de Montréal.

Dirèche, K. (2019). L’Algérie au présent. Entre résistances et changements. Paris : Karthala.

El Kenz, A. (1991). Au fil de la Crise : 5 études sur l’Algérie et le monde arabe. Alger : Bouchène.

Le Saout, D. (1999). Les théories des mouvements sociaux. Structures, actions et organisations : les analyses de la protestation en perspective. Insaniyat(8) , ,145-163.

جـــابي عبد الناصر، (2012). لماذا تأخر الربيع الجزائري. الجزائر : منشورات الشهاب.

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Notes

1 « Hirak du 22 février 2019 : premiers enseignements », Débats du CRASC, 22 avril 2019.

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Pour citer cet article

Référence papier

Amar Mohand Amer, « Présentation », Insaniyat / إنسانيات, 88 | 2020, 7-11.

Référence électronique

Amar Mohand Amer, « Présentation », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 88 | 2020, mis en ligne le 31 mars 2021, consulté le 28 septembre 2021. URL : http://journals.openedition.org/insaniyat/23169 ; DOI : https://doi.org/10.4000/insaniyat.23169

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Auteur

Amar Mohand Amer

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Droits d’auteur

© CRASC

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