• 1 La présente publication montre l’attention croissante portée aux biens communs par plusieurs discip (...)
• 2 DAUPHIN Sandrine & SÉNAC-SLAWINSKI Réjane, « Gender mainstreaming : analyse des enjeux d’un “concep (...)
• 3 FEDERICI Silvia, « Women, land struggles, and the reconstruction of the commons », WorkingUSA, vol. (...)
• 4 Voir par exemple VANWAMBEKE Estelle, « Ce que l´éco-féminisme nous dit sur la crise écologique », O (...)
• 5 L’article originel de Silvia Federici – initialement publié en 2010 dans HUGHES Craigh, PEACH Stevi (...)

1Le débat sur les biens communs est particulièrement d’actualité1. Les biens communs sont notamment un sujet de réflexion dans le domaine politique (parmi les mouvements sociaux comme au sein de certaines administrations locales – cela en particulier en France, Italie et Espagne), dans le domaine de l’économie, plus spécifiquement de l’économie sociale et solidaire (étant donné que les biens communs sont souvent présentés comme une alternative à la crise économique et sociale), et finalement dans le domaine du droit puisque la définition juridique des biens communs reste un sujet débattu. Les questions de genre sont quant à elle un sujet extrêmement transversal : les principes de l’approche intégrée de la dimension de genre (autrement désignée « gender mainstreaming2 ») – c’est-à-dire la nécessité de prendre en considération l’inégalité entre hommes et femmes, l’impact différentiel et les besoins spécifiques – sont répandus dans toutes actions et interventions entreprises aussi bien au niveau des organisations internationales, des administrations publiques que des instances locales. Cependant, très peu nombreux sont les chercheurs qui ont analysé les relations entre biens communs, droits des femmes et justice de genre3. Parmi les mouvements féministes (et en particulier dans la perspective écoféministe), un intérêt existe, aussi bien dans les pratiques que dans la réflexion politique4, mais le point de repère théorique principal (et presque unique) reste la réflexion menée par Silvia Federici, traduite en plusieurs langues et adaptée en plusieurs circonstances5.

• 6 Sur la creation / invention des biens communs et sur le processus de commoning, voir : GOLDMAN Mich (...)

2La dimension de genre et l’approche féministe offrent pourtant une perspective d’analyse intéressante pour interpréter les dynamiques liées aux biens communs, à la fois eu égard au rôle joué par les femmes dans la protection, la tutelle et même la « réinvention » des biens communs et des rapports de propriété6, et eu égard à la pertinence des batailles en faveur des biens communs dans les luttes pour le droits de femmes et la justice de genre.

• 7 Dans ce contexte je préfère mobiliser le concept de patrimoine immatériel, plutôt que de patrimoine (...)

3Il est donc intéressant d’appliquer une perspective de genre non seulement parce que les déséquilibres de pouvoir caractérisent tous les aspects de la société (y compris donc les biens communs), mais aussi parce que cette perspective contribue à renforcer l’interprétation des biens communs comme outil de changement social. De plus, en considération de la diversité des contextes, les biens communs contribuent à redéfinir les modalités d’accès des femmes aux ressources ainsi qu’au patrimoine immatériel7 et aux droits sociaux.

• 8 Voir https://www.landrightsnow.org/fr/about-fr/ [lien valide en janvier 2021].
• 9 FUYS Andrew, MWANGI Esther & DOHRN Stephan, Securing common property regimes in a globalizing world (...)
• 10 PETERS Pauline E., « Conflicts over land and threats to customary tenure in Africa », African Affai (...)
• 11 FUYS Andrew, MWANGI Esther & DOHRN Stephan, Securing common property regimes…

5Parmi les différentes formes de droits à la terre, les droits relatifs aux terres communautaires s’avèrent particulièrement significatifs. Comme le montrent les données collectées par la campagne Land Rights Now8, près de 2,5 milliards d’hommes et de femmes autour du monde sont étroitement liés à des terres autochtones et/ou communautaires (pour un total de 50 % des terres cultivées dans la planète) qui constituent le socle de leur existence. Toutefois, leurs droits ne sont reconnus que pour 10 % de ces terres. Malgré l’importance fondamentale de ces terres pour la vie des individus et de leur communauté9, les systèmes de gestion communautaire, qui constituent un modèle alternatif de « propriété », sont de plus en plus menacés10 par la marchandisation, l’accaparement des terres et la pression économique, ainsi que par les conflits, par des systèmes juridiques inadéquats et par des facteurs démographiques11.

• 12 PEARCE Fred, Common Ground. Securing land rights and safeguarding the Earth. A global call to actio (...)
• 13 PEARCE Fred, Common Ground.

6Les modalités de gestion communautaire sont très spécifiques et peuvent présenter des variations importantes d’un contexte à un autre. Les mécanismes de gestion des terres communes étant fondés sur les relations intra-communautaires, ils sont nécessairement partie prenante des dynamiques de genre. Dans tous les cas, qu’il s’agisse de terres de peuples autochtones ou de terres de communautés locales, la gouvernance est gérée de façon communautaire et collective, souvent fondée sur des traditions anciennes12. Cependant, l’une des caractéristiques les plus importantes de la gestion communautaire des terres, en particulier concernant le rôle des femmes, est de ne pas être statique. Ses modalités sont ajustées, adaptées génération après génération, de façon à ce que les droits communautaires puissent s’adapter aux besoins spécifiques de la communauté, et permettre à celle-ci de faire face aux menaces externes et internes13.

• 14 FUYS Andrew, MWANGI Esther & DOHRN Stephan, Securing common property regimes…
• 15 DE SCHUTTER Oliver, « How not to think of land-grabbing. Three critiques of large-scale investments (...)

7Qu’elle soient ou non reconnues par un système juridique, ces terres communes reflètent une vision très spécifique de l’accès, de l’usage et de la gestion de la terre (autant de points fondamentaux dès lors que l’on aborde le sujet des biens communs) par la promotion d’une approche réfutant le concept de propriété privée, souvent considéré comme un héritage du colonialisme14, et d’une alternative à une vision fondée sur la valeur marchande de la terre plutôt que sur les droits de ceux qui l’habitent15. Ces deux aspects convergent vers l’affirmation que les terres communes représentent une alternative, et parfois une opposition explicite, aux politiques néolibérales.

• 16 FUYS Andrew, MWANGI Esther & DOHRN Stephan, Securing common property regimes… ; PEARCE Fred, Common (...)
• 17 L’idée que les droits foncier des femmes soient menacés par les systèmes coutumiers de gestion est (...)
• 18 PEARCE Fred, Common Ground.

8Jouant un double rôle, à l’intérieur de leur communauté et en lien avec les menaces externes, les femmes contribuent à redéfinir l’imaginaire relatif à leur rôle dans la société ainsi qu’à la gestion des terres. En effet, la propriété commune des terres et l’absence de titres de propriété qui en est la conséquence a souvent été considérée comme préjudiciable aux femmes, du fait de leur faible (ou inexistante) représentation au sein d’organes décisionnels communautaires participant d’un système traditionnel qui ne reconnaît (ou ne reconnaît pas suffisamment) les instances et les intérêts des femmes16. À considérer les terres communes sous la perspective des droits des femmes, une situation paradoxale semble se présenter : les deux apparaissent en opposition. Défendre les uns semble menacer les autres en une sorte de dichotomie : selon certains, promouvoir la propriété privée permettrait de favoriser les droits des femmes, c’est pourquoi certaines organisations et communautés considèrent l’approche de genre comme une menace ou même un levier pour faire prévaloir une vision marchande de la terre17. En réalité, la situation est bien plus complexe, et les femmes qui habitent et cultivent des terres communes se retrouvent à devoir lutter sur deux fronts : d’un côté pour protéger les droits de leur communauté, de l’autre pour revendiquer leurs propres droits à l’intérieur de cette même communauté18.

• 19 KNIGHT Rachael, ADOKO Judy, AUMA Teresa, KABA Ali, SALOMAO Alda, SIAKOR Silas & TANKAR Issufo, Prot (...)
• 20 AGARWAL Bina, « Participatory exclusions, community forestry, and gender. An analysis for South Asi (...)
• 21 Voir https://www2.cifor.org/gender/ [lien valide en janvier 2021].
• 22 CUNNINGHAM Myrna, « Indigenous women’s visions of an inclusive feminism », World Development, vol.  (...)

9Étant donné l’ancrage des mécanismes de gestion des terres communautaires dans les droits coutumiers et les normes traditionnelles, il est en effet incontestable que les intérêts des femmes y courent le risque d’être marginalisés. Toutefois, on constate qu’une réinterprétation des dynamiques sociales, inspirée par les revendications des femmes, constitue un changement de perspective qui contribue à la défense des droits communautaires. De plus, le rôle actif joué par les femmes contre l’accaparement et la marchandisation des terres communes produit un changement dans les dynamiques de genre : en défendant activement leurs droits à la terre et leur terres communes, les femmes acquièrent une position et une responsabilité qui font basculer les dynamiques de genre habituelles, contribuant de la sorte à relever le défi des structures patriarcales et à renégocier les relations de pouvoir à l’intérieur de la communauté – y compris en revitalisant des normes traditionnelles qui protègent les droits de femmes19 et en établissant de nouvelles dynamiques au sein des ménages20. Cet engagement des femmes dans les rôles décisionnels n’a pas seulement un impact sur leur autonomisation et leur droits mais également sur la communauté entière21. Parmi les peuples autochtones, la connexion entre femmes et communs se renforce ultérieurement car les femmes autochtones se mobilisent pour protéger non seulement des terres communes mais aussi des traditions et des normes ancestrales : leur biens communs matériels sont interconnectés à leur biens communs immatériels22.

• 23 LEFEBVRE Henri, Le Droit à la ville, Paris, Anthropos, 1968.
• 24 BRESNIHAN Patrick & BYRNE Michael, « Escape into the city. Everyday practices of commoning and the (...)

11Si, dans le domaine des droits à la terre, les spécificités des droits des femmes offrent un champ d’étude amplement analysé et des points de repères intéressants par rapport à la question des terres communes, la situation est plus complexe dans le domaine des communs urbains, qui par nature incluent une variété d’expériences tels que les jardins partagés, les espaces culturels autogérés, les logements occupés et les logements collectifs. Dans le débat contemporain sur les communs comme outil de changement social, les communs urbains, en connexion avec le droit au logement et, plus largement, avec le droit à la ville23, jouent un rôle fondamental24. Cependant, l’impact différentiel et la perspective des femmes restent relativement inexplorés.

• 25 FESTA, Daniela, « La critique des communs urbains aux institutions de la propriété : l’insurrection (...)
• 26 BARSLUND Mikkel, DI BARTOLOMEO Anna & LUDOLPH Lars, Gender inequality and integration of non-EU mig (...)

12Pour mettre en évidence quelque parcours interprétatifs, il convient de prendre en considération les éléments qui contribuent à définir les communs urbains (accès, usage collectif et action participative25) et d’analyser le contexte où les expériences de « faire commun » (« commoning ») se développent (droit au logement, marginalisation, lutte contre la gentrification). En contexte d’exclusion, affectées par les relations de pouvoir et par les dynamiques de genre, à l’intérieur de la société comme à l’intérieur de leur famille, les femmes sont les plus fragilisées. Cela s’avère plus prégnant encore pour les femmes migrantes, qui subissent une marginalisation ultérieure en cas de politiques d’intégration faibles ou non sensibles aux questions de genre26.

• 27 FESTA Daniela, « La critique des communs urbains… ».

13Les exemples les plus répandus de biens communs urbains sont liés d’un côté à la réponse à la gentrification et à la crise du logement, d’un autre côté à la réappropriation des espaces urbains (jardins et espaces verts, théâtres, lieux culturels et autres espaces publics abandonnés). Comme cela a été amplement démontré : la réinvention et la revendication des communs urbains implique une articulation alternative du concept et du droit de propriété27 – ce qui n’est pas sans conséquences sur la définition des relations intracommunautaires, des mécanismes de pouvoir et des dynamiques de genre.

• 28 Les exemples mentionnés proviennent partiellement des recherches effectuées en relation avec l’arti (...)

14Parmi plusieurs exemples possibles28, nous pouvons mentionner le rôle d’animatrice des femmes, y compris des femmes migrantes, dans le cas de jardins partagés (tels le Jardin Levat à Marseille et le Jardin collectif Velt Koekelberg à Bruxelles) : la participation à ces expériences communautaires génère des liens et des échanges (à la fois avec d’autres femmes et au sein d’une communauté), et encourage l’autonomisation politique propre à la revendication des droits.

• 29 « Plate-forme des personnes touchées par l’hypothèque », voir : https://afectadosporlahipoteca.com/(...)
• 30 DELGADO Lucía (dir.), « Radiografías de la situación del derecho a la vivienda, la pobreza energéti (...)
• 31 Données sur le rôle des femmes dans la PAH collectées lors des entretien informels dans le cadre du (...)
• 32 Un exemple de mobilisation féminine et de création de communauté, parmi plusieurs autres, est décri (...)
• 33 ATENCIO Graciela (entretien avec COLAU Ada), « En la PAH hay un claro protagonismo de las mujeres » (...)

15Dans le cas du droit au logement, des exemples de l’impact spécifique sur les femmes, et de leur rôle dans l’expérience de commoning peuvent être identifiés en Catalogne. Selon un rapport produit en 2018 par la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH)29 en collaboration avec d’autres organisations30, 40 % des expulsions concernent des femmes isolées ou des familles monoparentales, et 36 % des couples avec enfants. Ce qui fait que dans 76 % de cas d’expulsions, une femme, seule ou avec des enfants est affectée, soit 16 % de plus que les hommes. Les réponses à la crise du logement sont variables, mais la création de réseaux de communauté mentionnée par le rapport de la PAH et en d’autres dynamiques communautaires locales, joue un rôle important31 : c’est dans un milieu communautaire que les femmes s’activent pour revendiquer leurs droits32. Le résultat, comme le commentait en 2013 la porte-parole de la PAH33, est un bouleversement des rôles : les femmes assument des rôles traditionnellement masculins (y compris pour ce qui concerne les luttes politiques et sociales) comme celui de porte-parole, d’interlocuteur de l’administration publique, de coordinateur des actions. Parmi les explications, on peut avancer l’impact de la crise économique – en particulier des expulsions – sur l’image traditionnelle de la masculinité, couplé avec une réaction de quête de solutions pratiques par les femmes. Ces situations donnent une nouvelle visibilité aux femmes, leur donne également une nouvelle force politique et sociale qui se nourrit des actions quotidiennes, de la même façon qu’il en va dans la construction d’une communauté. Comme pour confirmer ces profondes transformations du rôle des femmes, deux ans après l’entretien évoqué ci-dessus, l’ancienne porte-parole de la PAH fut élue maire de la ville de Barcelone. Elle fut la première femme dans l’histoire de la ville à endosser cette fonction.

• 34 Voir http://www.teatrovalleoccupato.it/ [lien valide en janvier 2021].
• 35 BELINGARDI Chiara & CASTELLI Federica (dir.), Città. Politiche dello spazio urbano, Rome, IAPh Ital (...)
• 36 Par exemple, le spectacle « E’ tutta colpa delle madri » de Erika Z. Galli & Martina Ruggeri, produ (...)
• 37 Voir, exprimées via Facebook par exemple, les positions du Teatro Valle sur la législation italienn (...)
• 38 « Queer infection », l’une des sections du festival « GendErotica 2013. Contamination of queer art  (...)

16Bien que les droits économiques et sociaux des femmes soient particulièrement affectés par la marchandisation, la privatisation et la gentrification de la ville (comme l’étaient les droits des femmes des communautés rurales et autochtones par la marchandisation, la privatisation et l’accaparement des terres), celles-ci contribuent donc activement à repenser les dynamiques sociales, et se font actrices de la revendication des communs urbains, dans le domaine des nécessités quotidiennes (tel le logement) aussi bien que dans le domaine du patrimoine immatériel qu’elles contribuent à réinventer (par la création d’espaces culturels, par exemple). Les espaces d’agrégation communautaires offrent un rôle important aux femmes. Ils participent de manière active à la construction et au partage des savoirs. Sur le plan culturel, l’expérience triennale du Teatro Valle34 à Rome témoigne d’une implication active des femmes dans la production artistique et des savoirs, ainsi que de l’ouverture d’espaces dédiés aux enfants (liées donc à la question de l’équilibre entre travail productif et reproductif analysée dans le paragraphe suivant)35. L’expérience du Teatro Valle est un excellent exemple de la pertinence des femmes dans la construction du patrimoine culturel immatériel. Il implique notamment la création d’espaces de coproduction et de diffusion pour les artistes engagés dans le domaine des droits des femmes et des questions de genre36, l’engagement dans les luttes des mouvements féministes37, et le soutien et la diffusion d’initiatives, de conférences et de festivals portant sur les questions des genre et les revendications féministes38. La connexion entre production culturelle, revendication des espaces urbains et féminisme dans le contexte du Teatro Valle reste cependant à explorer : la fin de l’occupation, en 2014, a empêché une analyse plus approfondie des dynamiques mentionnées.

• 39 PALTASINGH Tattwamasi & LINGAM Lakshmi, « “Production” and “reproduction” in feminism. Ideas, persp (...)
• 40 Voir http://www.mkiellinikou.org/en/ [lien valide en janvier 2021].
• 41 Sur la réponse de la société civile grecque à la crise économique et sociale liées aux programmes d (...)
• 42 Voir http://scupsportculturapopolare.it/category/main/ [lien valide en janvier 2021].

17La marginalisation des femmes en contexte urbain est également liée aux dynamiques de précarisation du travail et aux difficultés qui en découlent pour faire valoir leurs droits à la santé et leurs droits de travailleuses. Le déséquilibre entre travail productif et reproductif39 contribue par ailleurs à accroître la précarisation des femmes. Confirmant la nécessité de prendre le genre en considération pour appréhender les communs, les domaines du droit à la santé et du soin (en particulier en lien avec les enfants) apparaissent parmi les expériences des communs urbains. C’est le cas du laboratoire de santé autogéré Elliniko40 à Athènes41 et de l’espace SCuP!42, à Rome. Ce dernier offre, parmi plusieurs activités socioculturelles, des cours de sport gratuits pour les enfants du quartier. Il faut remarquer que dans les deux cas, il s’agit d’une occupation d’espaces urbains abandonnés ou désaffectés, dont les modalités de gestion correspondent à la description des communs urbains.

• 43 HARTMANN Heidi, « Capitalism, patriarchy, and job segregation by sex », Signs, vol. 1, n° 3, partie (...)

19S’il est vrai que capitalisme et patriarcat participent d’une même oppression des femmes43, la réaction des communs aux politiques et aux dynamiques néolibérales et capitalistes offre un potentiel de transformation des structures patriarcales (plus ou moins explicites) auquel participent les revendications des femmes et les nouveaux espaces, physiques et relationnels, créés par les communs.

• 44 TERRY Geraldine, « No climate justice without gender justice. An overview of the issues », Gender a (...)
• 45 SWEETMAN Caroline & EZPELETA Maria, « Introduction. Natural resource justice », Gender and developm (...)
• 46 HARCOURT Wendy, « Editorial. No economic justice without gender justice », Development, vol. 55, n° (...)

20Tout comme la justice environnementale et la justice de genre sont fréquemment associées dans des slogans politiques tels que « No climate justice without gender justice44 » et « No environmental justice without gender justice45 », les justices sociale et économique, étroitement liées aux biens communs urbains, appellent elles aussi l’avènement de la justice de genre46. Qu’il s’agisse des biens communs environnementaux (et des ressources naturelles) ou des biens communs urbains (et sociaux), on identifie une relation de réciprocité entre questions de genre et revendication des droits des femmes. Le centre de cette relation est le bouleversement des rôles de genre, produit par l’engagement actif des femmes pour défendre leur droits face à des visées mercantiles, qu’il s’agisse des terres communes menacées par l’accaparement des terres ou par l’exploitation minière, des logements menacés par les expulsions, de la réinvention du droit à la santé en pleine crise économique ou de la création d’espaces culturels et de partage collectifs… Les femmes, particulièrement affectées dans leurs droits, réagissent en (re)construisant les dynamiques communautaires et leurs relations à l’intérieur de la société, ce qui inclue la remise en question des déséquilibres de pouvoir entre hommes et femmes.

• 47 CUNNINGHAM Myrna, « Indigenous women’s visions of an inclusive feminism ».

21Les femmes autochtones et celles ressortissant des communautés rurales partagent avec les femmes des communautés urbaines une histoire de luttes et d’activisme, qui est partie intégrante d’une lutte plus ample pour la libération des femmes47. La contestation d’une approche mercantile, de la terre comme de l’espace urbain, la réinvention des dynamiques communautaires, l’action collective du commoning comme alternative politique et culturelle, offrent l’espace et les outils pour faire avancer la libération des femmes et chambouler les relations de pouvoir. La bataille pour les communs ne saurait être gagnante sans l’engagement des femmes.