Bibliographie
Sources
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Notes
Le présent texte est né en partie d’une communication présentée au séminaire organisé par le projet Hospitam à l’ENS de Lyon le 28 juin 2018 (https://hospitam.hypotheses.org) et soutenu par la Région Rhône Alpes Auvergne. De même, le présent présente les premiers fruits d’un projet postdoctoral soutenu par le laboratoire Hisoma et portant sur : Les pauvres et la pauvreté en Afrique aux époques impériale, vandale et byzantine.
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Prell 1997 ; Freu 2007.
Magalhaes De Oliveira 2012, p. 29‑35.
Ce mépris du travail est attesté surtout dans la période classique et romaine ; Jacquart 1960, p. 67‑74 ; 85‑99 ; Veyne 1976, p. 118‑128.
Descat, 1986, p. 296‑304 ; Salamito 1995, p. 705 ; De Robertis 1963, p. 76‑83 ; Jacquart 1960, p. 67‑99.
Geoghegan 1945, p. 229 ; Jacquart 1960, p. 102‑112.
Mazzarino 1974, p. 74‑98.
Toutefois il ne faut pas penser à une exclusivité du rôle du christianisme dans cette évolution ; Salamito 2001, p. 165‑178.
2 Th, 3, 10. Augustin a montré, que l’emploi de ce verset n’était pas dans une perspective spirituelle (l’Apôtre saint Paul n’a pas visé la nourriture et le travail spirituels : la parole de Dieu, la prière, les psaumes, les hymnes et les cantiques) et il adresse à l’occasion de sévères remontrances aux moines qui en voulant interpréter pareillement tombaient ainsi dans l’oisiveté (op. monach. 2, 3).
« De même aussi le Seigneur a prescrit à ceux qui annoncent l’Évangile de vivre de l’Évangile. Mais je n’ai pas usé, moi, d’aucun de ces droits, et je n’écris pas cela pour en profiter à mon tour ; plutôt mourir que de […]. Non, personne ne ravira ce titre de gloire ». (1 Th, 9, 14‑15).
« Car vous savez bien comment il faut nous imiter. Nous ne sommes pas restés oisifs parmi vous, nous ne sommes pas fait donner par personne le pain que nous mangions, mais de nuit comme de jour nous étions au travail, dans le labeur et la fatigue pour n’être à la charge d’aucun de vous : non pas que nous n’en ayons le pouvoir, mais nous entendions vous proposer en nous un modèle à imiter » (2 Th, 3, 7‑9) ; op. monach. 13, 14.
« Vous savez‑vous‑même qu’à mes besoins et à ceux de mes compagnons ont pourvu les mains que voici. Je vous ai montré de toutes manières que c’est en peinant de la sorte qu’il faut venir en aide aux faibles, nous souvenons des paroles du Seigneur Jésus : Il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir ». (Ac 20, 33‑35).
Cyprien montre qu’il faut suivre le modèle de Jésus ; Cypr. epist. 14, 2, 2.
Brown 2016, p. 80. Les moines égyptiens reconnaissent qu’ils ne possèdent pas le caractère des anges pour se consacrer au travail spirituel (de la prière) afin de renaître à la dignité d’Adam. Ils devaient se consacrer au travail manuel et prouver ainsi leur appartenance à la condition humaine ; Brown 2010, p. 400‑402.
Ibidem, p. 86 et 105.
Ibidem, p. 56‑70.
Ibidem, p. 72‑73.
Brown 2010, p. 402‑403.
Eleganter sane divites viros ab haereditario primi hominis labore defendis, ignorans, aut te scire dissimulans, amarius laborare cogitationibus divites, quam operationibus pauperes (c. Iulian. op. imperf. 6, 29 (responsio Augustini) : « Élégamment, tu exonères réellement les riches de la fatigue héritée du premier homme, en ignorant ou en prétendant ignorer que les riches, dans leurs travaux qui appliquent l’esprit, souffrent plus amèrement que les pauvres dans leurs travaux ».
serm. 70 A, 1 (Voir infra, n. 105).
« Que celui qui volait, ne vole plus ; qu’il prenne plutôt la peine de travailler de ses mains, au point de pouvoir faire le bien en secourant les nécessiteux » (Eph, 4, 28). Ce verset fut employé par Augustin (de serm. dom. 2, 57) pour insister sur le constat susmentionné.
Baccouche 2016, p. 181‑214.
serm. 356, 8, 10.
serm. 356, 13 : […] hominem pauperem, de pauperibus natum […] » (serm. 356, 13).
« Les gens vont dire aussitôt que je porte des vêtements de prix que je n’aurais pu avoir, soit dans la maison de mon père… » (serm. 356, 13).
Nous trouvons ce fait dans les confessions. conf. 2, 3, 5.
Freu 2007, p. 36.
c. acad. 2, 3.
Bourdieu 1977, p. 410‑411.
epist. 126, 7.
Possidius, Vita Augustini, 1, 1.
Nous rappelons que vu l’insuffisance des ressources de Patricius, Romanianus patron de la cite de Thagaste avait financé les études d’Augustin à Carthage ; c. acad. 2, 3 ; conf. 2, 3, 5.
Brown 2012, p. 341‑347.
Grodzynski 1987, p. 140‑218, (notamment p. 189‑ 193) ; Carrié J.‑M 2003, p. 78‑79.
Amm. 27, 3, 8‑10 ; Magalhaes De Oliveira 2012, p. 30‑31.
Puisque la plebs est mise en opposition avec populus.
Est enim turba multitudo inordinata non sicut populus, quod δῆμος dicitur, nec sicut plebs, quod λαός dicitur, sed sicut ὄχλος, quod turba dicitur (loc. hept. 1, 203) : « […] turba représente la foule indisciplinée qui diffère de populus, qui se dit "demos", qui diffère de plebs, qui se dit "laos". C'est "okhlos" qui correspond à turba » ; Magalhaes De Oliveira 2012, p. 31.
serm. 17, 9 ; serm. 20 A, 9 ; serm. 14, 3 ; Magalhaes De Oliveira 2012, p. 31.
Non plebei solum, non quicumque opifices, non pauperes, non egeni, non mediocres, sed multi etiam magni diuites, senatores, clarissimae etiam feminae […] (serm. Denis 17, trad. Magalhaes De Oliveira 2012, p. 31‑32).
Baccouche 2016, p. 185.
serm. 107, 8, 9.
« Un homme riche et puissant t’appelle à lui consacrer pour lui apporter un faux témoignage. Que vas‑tu faire, dis‑moi ? Tu as fait de bonnes économies acquises grâce à ton travail, et tu as pu les conserver. Or, cet homme te presse : Fais pour moi ce faux témoignage, et je te donnerai assez et assez tant et plus. Toi, qui ne cherche pas ce qui est à d’autres. Loin de moi, réponds‑tu : je ne veux ni rechercher, ni recevoir ce que Dieu n’a point voulu me donner, retire‑toi de moi. Tu ne veux point accepter ce que je t’offre ? Je vais enlever ce que tu as » (serm. 107, 8, 9) : Vocat te dives et potens, ut pro illo dicas falsum testimonium. Quid facturus es modo ? Dic mihi. Habes bonum peculium : laborasti, acquisisti, seruasti. Exigit ille : Dic pro me falsum testimonium, et tantum et tantum dono tibi. Tu qui non quaeris aliena : Absit a me, inquis : non quaero quod mihi noluit Deus dare, non accipio ; recede a me. Non uis accipere quod do ? Quod habes tollo » ; Magalhaes De Oliveira 2012, p. 32.
L’idée de l’identification des plébéiens aux travailleurs qui risquent la paupérisation, a été déjà signalée par Peter Brown et Magalhaes De Oliveira : Brown 2012, p. 347 ; Magalhaes De Oliveira 2012, p. 33‑35.
« Moi, je suis un homme pauvre, plébéien, médiocre appartenant à la foule, quand puis‑je espérer de devenir juge. Je n’ai point à craindre cette tentation dont tu as exposé les dangers sous mes yeux » (serm. 107, 8, 9) : Ego homo pauper sum, plebeius, mediocris,gregalis, quando spero me iudicem futurum ? Non timeo istam tentationem, cuius periculum ante oculos posuisti ».
Voir infra, n. 57, et 119.
Voir supra, n. 19 ; Voir infra, n. 105.
Jourdain‑Annequin 1985, p. 487‑490 ; Daloz 1959, p. 70‑74 ; Loraux 1982, p. 171‑192.
Descat 1986, p. 126 ; Ndoye 2010, p. 108. Les grands propriétaires terriens profitent avec avidité du ponos des pauvres payans ; Doukellis 1989, p. 130 ; Brown 2016, p. 66.
Ndoye 2010, p. 109.
Daloz 1959, p. 68.
Cette œuvre était une réponse d'Augustin à certaines pratiques de paresse apparues parmi les moines du monastère de Carthage et ce à la suite de la demande d’Aurelius de Carthage. En effet, ces moines avaient prétendu que leur activité spirituelle leur donnait le droit de vivre des dons offerts au monastère (op. monach. 1, 1 ; 30, 38 ; Retractationes, 2, 21). Tout de même, Il est fort probable que la réponse d’Augustin est aussi issue de son expérience vécue dans le monastère d’Hippone.
« Maintenant la plupart de ceux qui se consacrent au service de Dieu […] soit de la classe paysanne, ou de celle des artisans et des rangs du peuple qui travaille […]. On ne voit pas, à première vue, s’ils sont venus avec le ferme propos de servir Dieu ou s’ils n’ont pas fui, n’ayant plus rien, un état de vie [pauvre] et laborieuse, avec le désir d’être vêtus et nourris et au surplus honorés par ceux même qui avaient l’habitude de les mépriser et de les fouler aux pieds » : Nunc autem veniunt plerumque ad hanc professionem servitutis Dei […] et ex vita rusticana, et ex opificum exercitatione et plebeio labore […]. Neque enim apparet utrum ex proposito servitutis Dei venerint, an vitam inopem et laboriosam fugientes vacui, pasci atque vestiri voluerint, et insuper honorari ab eis a quibus contemni conterique consueverant (op. monach. 22, 25).
« Quant à ceux qui menaient, hors de cette sainte société, une vie de labeur corporel, et c’est le grand nombre dans les monastères parce que c’est la majeure partie du genre humain, s’ils ne veulent pas travailler, qu’ils ne mangent pas. Car, dans la milice chrétienne, les riches ne s’abaissent pas précisément jusqu’à la piété monastique, pour que les pauvres s’élèvent à l’orgueil. Il ne convient pas du tout que, dans un état de vie où des sénateurs deviennent laborieux, des ouvriers deviennent oisifs ; ni que, là où se retirent d’anciens possesseurs de domaines, renonçant à leurs délices, des paysans se montrent délicats » (op. monach. 25, 33).
civ. 22, 8, 10 : Erat quidam senex Florentius Hipponiensis noster, homo religiosus et pauper ; sartoris se arte pascebat ; casulam perdiderat et unde sibi emeret non habebat […] » ; Baccouche 2016, p. 211.
civ. 22, 8, 10 : […] ad uiginti martyres, quorum memoria est apud nos celeberrima, clara uoce ut uestiretur orauit.
Videt hoc christianus pauper, ignobilis, in gemitibus cotidiano labore suspirans, et dicit forte apud semetipsum : "Quid mihi prodest, quia christianus sum factus ? Numquid ideo melior sum quam ille qui non est, quam ille qui in Christum non credit, quam ille qui deum meum blasphemat ? (serm. 33 A, 3).
ord. 2, 4, 12 : Quid sordidius, quid inanius decoris et turpitudinis plenius meretricibus, lenonibus caeterisque hoc genus pestibus dici potest ?
…quid quaeris ? mimos, meretrices ? bullae habes. Gloriam putatis ? nescio an sit maior infamia » (serm. 301 A, 7).
Baccouche 2016, p. 200.
Leone 1996, p. 1378. Leila Ladjmi Sebaii propose de dater cette inscription au IVè siècle, Sebaii 1988, p. 217.
AE, 148, 1906 (1907), p. 43 ; Merlin A., « Découvertes à Bulla Regia », Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles‑Lettres 50‑56, 1906, p. 366‑368.
Sebaii 1988, p. 216.
Baccouche 2016, p. 200.
nupt. et concup. 1, 15, 17.
De même il est possible que cette femme soit vendue par ses parents comme esclave à cause vraisemblablement d’une détresse matérielle.
Outre ces voies, la captivité et le viol pourraient aussi conduire ces jeunes filles dans la voie de la prostitution servile. Ces sujets éloignés de leurs lieux natals (comme ça il leur serait presque impossible de porter secours ou de confirmer leur statut libre), ils deviennent une proie facile aux proxénètes ; Freu 2009, p. 82‑96.
epist. 10*, 2‑3.
Magalhaes De Oliveira 2012, p. 122 et 282 ; Krause 1996, p. 123 ; Frézouls 1977, p. 260 et 293.
Les commerçants appliquent leur esprit ou recourent plutôt à leur compétence mentale plutôt qu’aux efforts des mains : « […] autre chose, en effet, travailler de ses mains en gardant l’esprit libre, comme un artisan, du moins quand il n’est ni fraudeur, ni avare, ni avide du bien d’autrui ; autre chose, appliquer son esprit, même sans fatigue corporelle, au souci d’amasser de l’argent, comme le font les négociants […] » (op. monach. 15, 16).
Augustin finit par reconnaitre que les menées frauduleuses en matière professionnelle retombent sur les coupables et non sur toute la profession (in psalm. 70, serm. 1, 17) ; Salamito 2003, p. 77‑86.
Omnes ergo artifices mali Deum non timentes ; uel pro lucro, uel pro timore damni aut egestatis mentiuntur, periurant ; non est continua Dei laus in eis : « Tous les artisans malhonnêtes, qui ne craignent pas Dieu, mentent, se parjurent, pour gagner plus, ou bien par peur d’y perdre ou de s’appauvrir. Ils sont loin de louer Dieu sans cesse » (in psalm. 70, serm. 1, 17, trad. Salamito 2003, p. 97).
Boulinguez 2008, p. 703‑732 ; Delestre 2005, p. 165‑170 ; De Vos 2003, p. 404‑405.
Il s’agit probablement d’un custos litorum, c’est‑à‑dire un soldat mis au service des largesses sacrées (la caisse impériale), ou d’un fonctionnaire impérial. Lepelley avait considéré, d’abord que ce miles désigne un fonctionnaire impérial plutôt qu’un militaire : Lepelley 1981, p. 119, n. 32. Cependant, il finit par admettre que ce miles peut être un militaire ou un fonctionnaire impérial : Lepelley 2003, p. 100. Le Code Théodosien a mentionné à deux reprises : litorum custodibus (Cod. Theod. 13, 5, 5, 1 [329]) ; custos litorum (Cod. Theod. 13, 5, 17 [386]). Ces collecteurs d’impôts ne sont pas autorisés à faire payer des taxes aux naviculaires.
serm. 302, 18, 16 : Oppressit me, cum essem negotiator.
serm. 302, 18, 16 : Sed malus ille tanta fecit, tantos oppressit, tantos ad mendicitatem egestatemque perduxit.
serm. 302, 18, 16 : Nec volumus talia fieri a militibus, quibus pauperes opprimuntur.
Ducloux 1994, p. 175 ; Magalhaes De Oliveira 2012, p. 280‑281.
serm. 355, 5 : Quotidie tam multi petunt, tam multi gemunt, tam multi inopes interpellant, ut plures tristes relinquamus, quia quod dare omnibus non habemus.
serm. 302, 11, 8 : Et verum est, fratres : magnae opes sunt Christianorum, necessitates egentium; si intelligamus ubi debeamus servare quod habemus. Ante nos sunt egentes: ibi si servaverimus, non perdemus.
Lepelley 2003, p. 99, n. 25.
Baccouche 2016, p. 204 ; Voir infra, n. 114.
Cod. Theod. 5, 19, 1 ; Cod. Iust. 11, 52, 1 [393] ; 11, 48, 11 [au temps d’Honorius].
Cod. Theod. 5, 19, 1 [365] ; Cod. Iust. 11, 52, 2 [au temps d’Honorius] ; Lenski 2017, p. 121‑122 ; 134.
epist. 247, 1.
et utinam uel tantum tibi obesset iniquitas, quam miseris et pauperibus facis, quantum obest ipsis, quibus eam facis ! (epist. 247, 1).
epist. 10*, 6. Idoneus signifie convenable, suffisant ; acception habituelle dans les textes juridiques pour désigner des personnes aptes, vu leurs ressources et leur statut social, à assumer une charge ou à payer un impôt.
Baccouche 2016, p. 274.
Sehili 1996, p. 156‑157.
maxime in agris territans, ab agris uacans […] » (c. Gaud. 1, 28, 32) : « […] Portant surtout leur terreur dans les campagnes (agris), délaissant les travaux des champs (agris) […] ».
Augustin signale l’activité agricole que les circoncellions pratiquaient avant qu’ils ne l’abandonnent pour s’adonner au vagabondage autour de cellae (granges rurales). Une fois qu’ils se ralliaient au catholicisme, ils reprenaient leur activité première. Évidemment, le fait d’allier la reprise de cette activité avec la ré‑adhésion à la foi catholique s’insère dans les invectives de l’évêque d’Hippone contre le donatisme : « Délaissant les travaux des champs mais rôdant autour des celliers des fermes » ; « Ceux qui se livrent encore à la mort n’éteignent pas le nombre de leurs semblables qui désormais sont maintenus dans l’ordre par la discipline et, délaissant le nom et le métier des circoncellions, travaillent à cultiver les champs, observent la chasteté et gardent l’unité » (c. Gaud. 1, 28, 32 ; 29, 33).
c. Gaud. 1, 28, 32.
[…] negotiatores auri pondo quinque, plebei auri pondo quinque, circumcelliones argenti pondo decem [...] Seruos etiam dominorum admonitio uel colonos uerberum crebrior ictus a prava religione reuocabit, ni malunt ipsi ad praedicta dispendia, etiam si sunt catholici, retineri (Cod. Theod. 16, 5, 52, pr) : « […] les négociants cinq livres d’or, les plébéiens cinq livres d’or, les circoncellions dix livres d’argent […]. De même, que l’admonition du maître pour les esclaves ou les coups de fouet répétés pour les colons les fassent revenir de la religion mensongère, à moins que les maîtres, eux‑mêmes, même s’ils sont catholiques, ne préfèrent être soumis aux amendes susdites ».
Optat de Milève fait voir que les circoncellions fréquentent les marchés (Optat. 3, 4, 2, 10 ; 6, 35). Saumagne pensait que ces lieux étaient des points d’embauche dans lesquels ces ouvriers agricoles cherchaient à offrir leurs services. Le même auteur avait identifié ces circoncellions aux équipes d’ouvriers agricoles dirigés qu’atteste l’inscription du moissonneur de Mactar (CIL, VIII, 11824 [Supplementi, Pars I, 1891]). Ces équipes louaient leur force de travail pour les moissons : Saumagne 1934, p. 351‑364 ; Brisson 1958, p. 328‑337 ; Tengström 1964, p. 24‑56 (en particulier p. 50‑54).
Optat. 3, 4, 4‑5; Augustin, epist. 185, 4, 15 ; Baccouche 2016, p. 206‑208.
Lepelley 1979, p. 95‑97.
op. monach. 13, 14.
haer. 46, 12. Salamito observe qu'Augustin voit que le travail agricole est privilégié même avant la chute d’Adam ; Salamito 2003, p. 66‑73.
serm. 355, 5 : Multi sunt quidem, qui etiam de navibus acquirunt.
serm. 107, 7, 8 : Ecce amas tua, non tollis aliena : de labore habes, de iustitia habes… navigasti, periclitatus es, fraudem non fecisti. Il est à noter qu’Augustin s’est adressé non seulement aux commerçants maritimes mais aussi à ceux qui ont hérité des fortunes, en les invitant de s’abstenir de s’attacher à ce qu’ils possèdent avec avidité.
Voir supra, n. 94.
CIL, VIII, 11824 (Supplementi, Pars I, 1891) ; Lassère, 1996, p. 2‑10.
« Je suis né d'une pauvre famille et d'un humble père, qui n'avait ni fortune ni maison en ville. Depuis ma naissance je n'ai vécu que pour mon travail aux champs, et ni pour les champs, ni pour moi il n'y eut jamais de repos. […] Un travail comme le mien et une vie parcimonieuse ont rapporté : ils ont fait de moi le maître d'une maison et le propriétaire d'un domaine, ma maison ne manque de rien, et, grâce à notre mode de vie, elle a récolté les fruits : je suis devenu membre du Sénat de ma cité et, coopté par mes collègues, j'ai siégé dans leur Temple », trad. Lassère 1996, p. 5.
Voir supra, n. 99 et 100.
Laborat in operibus pauper, laborat in cogitationibus diues ; pauper laborat operando, uolens habere quod non habet, et laborat ; dives, timendo perdere quod habet, et uolendo augere quod non habet, plus laborat (serm. 70 A, 1).
serm. 45, 2, : Quanto melior filius pauperis, filius aliquando senis aerumnosi et egentis, qui nihil exspectans a patre suo, quia non habet quod ei dimittat, laboribus et aerumna sudoris pascit patrem suum !
En ce qui concerne la défense des travailleurs paupérisés, nous avons choisi de rappeler quelques exemples étudiés dans notre thèse de doctorat susmentionnée ; Baccouche 2016, p. 155 ; 204 ; 272.
Le monastère d’Hippone avait accueilli le fameux Antoninus de Fussala issu d’une famille démunie (epist. 20*, 2).
Ep. 20*, 2. Pour plus d’analyses, voir : Baccouche 2016, p. 235‑274.
Lepelley 2002, p. 68‑69.
Baccouche 2016, p. 284.
« Et pourtant vous savez que vos besoins nous poussent à aller où nous ne voulons pas aller : être vigilant, se tenir devant la porte, attendre que soient passés des gens qui entrent, dignes ou indignes ; se faire annoncer, parfois être à peine reçu, supporter des humiliations, présenter sa requête, parfois obtenir, parfois se retirer tristement. Qui voudrait supporter cela sans y être contraint ? » : Et tamen omnes nostis quia uestrae necessitates nos cogunt uenirequo nolumus : obseruare, anteostium stare, intrantibus dignis et indignis exspectare, nuntiari, uix aliquando admitti, ferre humilitates, rogare, aliquando impetrare, aliquando tristes abscedere. Quis uellet haec pati, nisi cogeremur ?, trad. Lepelley 1998, p. 26.
Scitis, si monuimus ? Nescitis, sive fecerimus, sive non fecerimus. Hoc novi, quia nescitis, et temere iudicatis. Tamen, fratres mei, obsecro vos, de potestatibus potest mihi dici : Moneret illum, et bona faceret. Et respondeo ego : Monui, sed non me audivit (serm. 302, 19, 17, trad. Lepelley 1998, p. 26).
epist 251 : […] ut ea quae a gloriosissimis imperatoribus impetrasti, et ea, quae apud competentes iudices egisti, fidenter allegare digneris, ut apparent omnibus nihil te inordinate agere, ne iterum in causa uestra, qui de possessione contenditis, ipsi miseri fatigentur, et gravius affliciti dispereant.
Augustin indique qu’il avait enseigné le christianisme à Romulus : « En t’épargnant, tu épargneras ma personne ; car je ne suis pas si misérable, ni si éloigné de la charité chrétienne, pour ne point sentir dans le cœur une profonde blessure, en voyant se conduire de la sorte ceux que j’ai engendrés dans l’Évangile » (epist 247, 2) : Cum autem tibi parcis, et mihi parcis: neque enim tam miser sum et alienus a visceribus Christi, ut non gravissimo vulnere feriatur cor meum, quando sic agunt, quos in eius Evangelio genui ; Sehili 1996, p. 149.
[…] et utinam uel tantum tibi obesset iniquitas, quam miseris et pauperibus facis, quantum obest ipsis, quibus eam facis ! Illi enim ad tempus laborant, tu autem uide, quid tibi thesaurizes in die irae et reuelationis iusti iudicii dei, qui reddet unicuique secundum opera sua. Cuius misericordiam deprecor, ut hic te corrigat, quo modo ipse nouit, potius, quam reseruet in ilium diem, quando iam nullus erit correctionis locus, ut, qui tibi dedit timorem sensum, propter quem de te non despero, aperiat tibi sensum et uideas, quae facis, et exhorreas et emendes (epist. 247, 1) : « […] et plût à Dieu que toutes les injustices faites au détriment de ces malheureux pauvres, ne te soient pas aussi préjudiciables qu'elles sont à eux‑mêmes. Pour eux, ils souffrent pour un temps ; mais tu vois quel trésor tu amasses contre toi le jour de la colère et de la manifestation du juste jugement de Dieu, qui rendra à chacun conformément à ses œuvres. Je prie sa miséricorde que tu te corriges en ce monde, plutôt que de te réserver la peine le jour où il n’y aura plus de possibilité pour le repentir ; j’implore celui qui t’a inséré la crainte de lui‑même en raison de quoi je ne me désespère pas de ton salut, je l’implore pour t’ouvrir l’esprit afin que tu puisses voir ce que tu as commis, que tu en aies horreur, et que tu en repentes ».
Freu 2007, p. 230.
Baccouche 2016, p. 274.
Videt hoc christianus pauper, ignobilis, in gemitibus cotidiano labore suspirans […] (serm. 33 A, 3).
La propriété foncière était la base économique du pouvoir de ces nobilissimi ; Veyne 1976, p. 119‑125.
…insuper honorari ab eis a quibus contemni conterique consueverant (op.monach. 22, 25).
Voir supra, n. 112.
Romulus avait négligé sciemment de rencontrer Augustin (epist. 247, 2).
epist. 22*, 3.
Lepelley 2001, p. 453 ; Lepelley 2003, p. 100 ; Jacques 1986, p. 60.
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