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Papers

O legado e o impacto da museologia latino-americana e caribenha

Vinicius de Moraes Monção
p. 123-128
Traduction(s) :
The legacy and impact of Latin American and Caribbean museology [en]

Résumé

The opening address to the joint symposia of ICOFOM and ICOFOM-LAC in Recife, Brazil, November 6 – 10, 2023, was presented by Vinicius de Moraes Monção, the local organizer. We reprint his address here in its original Portuguese with an English translation following.

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Texte intégral

1Como primeiras palavras, gostaria de agradecer a todos os que estiveram e estão envolvidos na realização deste encontro. Como todos sabem, a organização de um evento requer meses de antecipação e uma dedicação quase hercúlea. Neste sentido, agradeço aos membros ativos do board do ICOFOM LAC e do ICOFOM, bem como aos funcionários da Fundação Joaquim Nabuco e do Museu do Homem do Nordeste por toda presteza, competência e patrocínio, na acolhida do nosso simpósio anual conjunto, neste ano, em Recife. Desde já, desejo que os próximos dias sejam positivamente memoráveis.

2O tema desta mesa nos propõe pensar e discutir sobre o legado e o impacto da museologia latino-americana e caribenha. Se sua enunciação nos causa um imediato sentimento sobre a valorização da nossa região na produção acadêmica, técnica e intelectual, também nos acende, figurativamente, uma luz de atenção e questionamento. Afinal, o que queremos saber com essa evocação? Qual métrica pode ser incorporada para analisar essa afirmativa?

3Para esse desafio optei por assumir meu entrelugar disciplinar que orbita, nem sempre de forma linear e constante, entre os campos da pedagogia, da história e da museologia e da educação em museus. Será em uma perspectiva inter (ou trans) disciplinar que compartilharei minhas proposições.

4Neste sentido, peço licença para iniciar com uma história de origem possivelmente hinduísta, datada de alguns séculos atrás (acredito eu):

Numa cidade da Índia viviam sete sábios cegos. Como seus conselhos eram sempre excelentes, todas as pessoas que tinham algum problema iam consultá-los. Embora fossem amigos, havia uma certa rivalidade entre eles, que, de vez em quando, discutiam sobre o qual seria o mais sábio. Em certo dia, chegou à cidade um comerciante montado num elefante imenso. Os cegos jamais haviam tocado naquele animal e correram para a rua ao encontro dele. O primeiro sábio apalpou a barriga do animal e declarou: - Trata-se de um ser gigantesco e muito forte! Posso tocar os seus músculos e eles não se movem; parecem paredes. Que bobagem! - disse o segundo sábio, tocando na presa do elefante - Este animal é pontudo como uma lança, uma arma de guerra. Ambos se enganam - retrucou o terceiro sábio, que apertava a tromba do elefante - Este animal é idêntico a uma serpente! Mas não morde, porque não tem dentes na boca. É uma cobra mansa e macia. Vocês estão totalmente alucinados! - gritou o quarto sábio, que mexia as orelhas do elefante. Este animal não se parece com nenhum outro. Seus movimentos são ondeantes, como se seu corpo fosse uma enorme cortina ambulante. Disse confiante o quinto sábio. Vejam só! Todos vocês estão completamente errados! - irritou-se o sexto sábio, tocando a pequena cauda do elefante - Este animal é como uma rocha com uma cordinha presa no corpo. Posso até me pendurar nele. E assim ficaram horas debatendo, aos gritos. Até que o sétimo sábio cego, apareceu conduzido por uma criança. Ouvindo a discussão, pediu ao menino que desenhasse no chão a figura do elefante. Quando tateou os contornos do desenho, percebeu que todos os sábios estavam certos e enganados ao mesmo tempo. Agradeceu ao menino e afirmou: - Assim os homens se comportam diante da verdade. Pegam apenas uma parte, pensam que é o todo, e continuam tolos!

5A história “os cegos e o elefante” nos permite estabelecer algumas reflexões sobre aspectos referentes a produção do conhecimento como: a nossa postura frente ao objeto sob análise; nossa relação com outros campos de conhecimento; o uso de instrumentos e os seus procedimentos, a relação com o outro e aspectos referentes à acessibilidade e inclusão (que não se referem necessariamente a deficiência visual das personagens da história). Com certeza outras reflexões poderão ser estabelecidas e eu ficarei feliz em ouvi-los em nosso momento de debate.

O mundo como um arquipélago

6Recentemente tive acesso ao livro Conversas do Arquipélago, editado a partir de conversa/entrevista entre Édouard Glissant e Hans Ulrich Obrist, que foi publicado no Brasil pela editora Cobogó, neste ano de 2023. Entre proposições e reflexões Glissant e Obrist defendem a ideia dos arquipélagos enquanto mundo/lugar formado por ilhas, unidas pela interdependência e na coexistência das diferenças; em contraposição a suntuosidade do continente que nos isola do mar. O arquipélago, aqui entendo, como figura de linguagem para uma ideia de “um mundo de muitos mundos”.

7A referência ao arquipélago está referenciada com uma ideia de globalidade em substituição a globalização. Para Glissant e Obrist (2023), “a globalização reduz as sociedades, as faz seguir um modelo único, atacando-as de cima para baixo, diminuindo-as” (p. 23). Já a globalidade não torna a cultura homogênea: “Ela produz diferenças capazes de dar origem ao novo” (Glissant e Obrist, 2023, p. 23). Para a Maria Inês Coimbra Guedes (2012),

Edouard Glissant pensa o mundo como um todo inextricável onde o imperativo de lutar com todas as forças para defender a diversidade das línguas passa pela vontade política de salvar as identidades ameaçadas ora pela colonização, ora pela mundialização. (p. 183)

8A diversidade em Glissant e Obrist refere-se ao que eles chamam de crioulização no qual as culturas se colocam em contato em determinado tempo e lugar, que, em um processo infinito, resulta em algo inesperado e completamente imprevisível. Isso pois o mundo “é um mundo misturado, é um emaranhado. O mundo é inextricável” (2023, p. 26).

9Vale apontar que os contatos culturais não são sempre harmoniosos, positivos e isentos de conflitos. Aqui, abro um parêntese para indicar sobre a possibilidade de aproximar o termo crioulização, de mestiçagem, hibridização e hibridismo sincretismo. Em todos os casos, cria-se algo inesperado (aqui chamo atenção para o fato de não ser consumido ou absorvido de forma acrítica, porém parto de uma perspectiva em que os sujeitos são agentes dos processos históricos e sociais). Ambos os termos já foram tratados de forma alargada e aprofundada por diversos autores das ciências humanas e sociais como Néstor Canclini e outros. Como bem apontado por Glissant e Obrist “a crioulização não é um estado de identidade. É um processo que nunca cessa” (2023, p. 27).

Comunidade museológica transnacional

10Nos últimos anos, em razão das minhas pesquisas em história da educação e na minha atuação nas proposições de projetos do ICOFOM-LAC, me aproximei de algumas discussões teóricas e metodológicas que considero bastante pertinentes e que podem ser apropriadas pelas discussões em museologia. Trata-se da abordagem transnacional, enquanto perspectiva de análise, voltada para perscrutar as relações de constituição social em determinado tempo e espaço. Partindo do princípio o termo transnacional se difere do internacional, seguindo a Hannerz (2000), o primeiro, parte da atuação de indivíduos/sujeitos, movimentos sociais, família e grupos não institucionalizados e estatizados; já o segundo refere à sujeitos estatais e atores corporativos. A ideia de transnacional é aquela que se refere as “atividades iniciadas e mantidas por atores não institucionais, sejam eles grupos organizados ou redes de indivíduos, através das fronteiras nacionais” (Portes, 2006, p. 210).

11Ao pensar nas possibilidades de uma museologia transnacional (transnational museum studies), inspiro-me em um movimento teórico e metodológico existente no campo da História que adota uma perspectiva e enfoque que contribui para pensar os trânsitos, fluxos de ideias, de saberes, de sujeito e modelos museológicos e museais, constituindo-se na superação das noções das fronteiras geopolíticas, do paradigma da transferência cultural unilateral, e o reconhecimento de zonas multicêntricas.

12Dentro da perspectiva transnacional o “nacionalismo metodológico” e seu produto, “a cegueira epistêmica” são perspectivas/conceitos que não favorecem a percepção e compreensão dos processos da crioulização e/ou hibridização dentro de um dinamismo no sistema de trocas.

13De acordo Octávio Sacramento (2017),

a expansão dos chamados global studies e uma certa tendência no sentido de inscrever na sua esfera as pesquisas e reflexões de ruptura com o tradicional ‘nacionalismo metodológico’, no qual se considerava as fronteiras do Estado-nação como limites naturais da sociedade e o quadro de referências para a explicação de suas estruturas, processos e práticas. (p. 288)

14Em adição, para Wimmer e Schiller (2022)

O nacionalismo metodológico inibiu assim uma verdadeira compreensão da natureza e dos limites do projeto moderno. Produziu uma cegueira sistemática em relação ao paradoxo de que a modernização levou à criação de comunidades nacionais no meio de uma sociedade supostamente dominada por princípios da modernidade. (p. 304)

15Nessa mesma direção, Diana Vidal (2019) considera a perspectiva transnacional como uma possibilidade para superar o paradigma da modernidade e seu produto, a cegueira epistêmica. A autora considera as permeabilidades existem nos intercâmbios sociais, políticos, econômicos e culturais. Ao nos deslocarmos para o nosso contexto, podemos pensar nas mestiçagens dos processos museológicos na escala internacional que retroalimentam as experiências institucionais dispersas pelo globo e entre as diversas regiões, por sua vez, sem ignorar as assimetrias constituintes dos miseráveis processos de colonização-extrativista e de uma sociedade pautada no acúmulo de riquezas e geradora de desigualdades.

16A partir de uma perspectiva de análise que questiona a naturalidade atribuída ao “nacional”, as noções de limites, territórios, zonas fronteiriças e fronteiras são novamente colocadas em debate. As fronteiras nem sempre são sólidas o suficiente para o impedimento de atravessamentos. Sua porosidade há que ser considerada. Assim:

  • Podemos entender as fronteiras como zonas de contato e conflito intercultural,

  • Sua porosidade pode ser entendida como possibilidade de contatos e fecundidade para uma história do movimento de pessoas, objetos e modelos que são retroalimentadas,

  • A compreensão dos limites através da perspectiva transnacional contribui para a superação de uma percepção de fluxos de ideias e conhecimento em direção única, geralmente percebida no fluxo entre “centro” para a “periferia”. Nos permite vislumbrar a possibilidade de dispersão geográfica e temporal em modos de apropriações complexas.

17O desafio do transnacional tem sido utilizado por pesquisadores envolvidos com a temática da História dos Museus, como: Andrea Meyer, Benedicte Savoy, que em certo momento discutiram sobre o papel do museu na constituição dos estados modernos e suas dinâmicas geopolíticas em um contexto de questionamento das certezas engendradas pela modernidade. Stefanie Heraeus, Sabine Skott, e Alessandra Galizzi Kroegel que ao tratarem da circulação de modelos arquitetônicos e expositivos. O papel das publicações sobre museus na configuração do pensamento disciplinar na museologia, como analisado por Kroegel. As viagens de estudo comissionada por museus e instituições de pesquisa como elemento de trânsito de ideias e formação de projetos entre estados que ultrapassam a perspectiva da constituição de identidades nacionais, como apontou Thomas Adam. Além de estudos de formação de coleção, aquisição legal e ilegal, piratarias e comodatas.

18Enfim, citando Meyer e Savoy (2014), a abordagem transnacional vem contribuindo:

para esta crescente virada teórica para abordagens de investigação que tentam transcender as fronteiras nacionais, tanto empírica como metodicamente, é, por um lado, a ideia presente na escrita atual da história de que as nações não surgem naturalmente, mas são resultados de processos e práticas sociais e, portanto, projeções. (p. 5)

O olhar para a América Latina e o Caribe

19O exercício para o estabelecimento e manutenção de uma comunidade museológica transnacional na América Latina e Caribe tem sido objeto de ação do ICOFOM LAC no decorrer das décadas. Contudo, é nos últimos anos que observamos um movimento mais aproximado e contínuo de contato com a região do Caribe. Desde já peço desculpas se não recuperei algum movimento anterior. Se o faço não tenho objetivo de ignorar ou ocultar fatos. Eles simplesmente me passaram despercebidos. Neste sentido, gostaria de relembrar os projetos “Perspectivas latinoamericanas e caribenhas para a nova definição de museus: descolonização do pensamento e a teoria nos museus para discutir a definição de museu” (2021), e o projeto “História da Museologia na América Latina e no Caribe: coleções fundamentais” (2022-2023). Ambos com financiamento do ICOM-SAREC (Comitê de Revisão de Alocação Estratégica).

20Aliás, desde tempos do ICOFOM-LAM que a produção e circulação de conhecimentos destas terras tem sido colocado à risca como esforço de estabelecimento e legitimação de pensamentos museológicos latino-americanos e caribenhos. Dentre as abordagens na estruturação de uma perspectiva historiográfica e museológica latino-americana e caribenha está a produção de textos biográficos cujas agências e experiências nos permitem identificar as diversas formas empreendidas nos projetos de formação, estabelecimento de redes de parceria e até mesmo na formação de escolas de pensamento renegadas ou esquecida por historiografias e abordagens museológicas tradicionalistas fortemente demarcadas pelo pensamento europeu.

Comentários finais

21Para pensar nos impactos e legado é fundamentalmente importante termos em consideração que não possuímos os mesmos recursos e possibilidades para atuar de forma igualitária no cenário internacional. A língua franca da ciência, do comércio e da comunicação internacional (o inglês), não é da maioria de nós. Nossas moedas são sempre preteridas e estamos sempre assombrados pelas crises financeiras e políticas.

22A conotação gramatical de unidade para a “latino-americana e caribenha”, carece ser revista. Precisamos nos dedicar ao exercício do estabelecimento de conexão de centros de produção museológica nesta vastíssima região, criando uma rede policêntrica. Aqui retomo a figura do arquipélago de Glissant como uma possibilidade de constituição de uma comunidade transnacional. A relação entre os centros em um sistema policêntrico não pode ser fixo nem permanente. Ela requer constante reconfiguração. Sua beleza é o dinamismo oriundo de trocas, de ondas, de movimentos de sujeitos, artefatos e ideais.

23Nessa direção, gostaria de adicionar o questionamento de qual seria o papel do ICOFOM no estabelecimento e manutenção de uma comunidade museológica transnacional que reconheça e valorize as experiências diversas não estabelecida em um fluxo binário de centro-periferia. Contrastar os termos regional e transnacional refere-se superação de fronteiras para determinada região, que a enquadra em ideias moldadas e historicamente consolidadas, e colocá-la a ocupar outro lugar na escala de análise geopolítica.

24Nos exemplos citados sobre as discussões das discussões sobre museus via o transnacional é possível observar uma tendência de pesquisas aproximadas das discussões sobre o transnacionalismo centradas no contexto europeu e estadunidense. Para nos inserirmos nessas discussões é preciso olhar para nossas trajetórias latino-americanas e caribenha a fim de integrarmos as redes de discussão em constituição e marcarmos nossa presença e contribuição.

25A possibilidade de fortalecimento de nossa comunidade se dá no fato de extrapolarmos as múltiplas fronteiras, através da constituição de redes de fluxos sujeitos, de saberes, projetos e ideias. Para isso requer a superação de perspectivas binárias, como produtor e consumidor, de local e global, para uma noção de prosumidor e de glocal.

26Atuar com a perspectiva transnacional não significa enquadramento automático ao global studies. A pesquisa em ciências humanas e sociais e sua dimensão artesanal comporta uma composição em estilo patchwork, respeitando obviamente as filiações de pensamento.

27Parafraseando Savoy e Skott (2014, p. 88), pela perspectiva transnacional podemos como são desenvolvidos os modelos de museus (e aqui insiro a museologia) que transcendem as fronteiras, como circulam, são aceitos, adaptaram e se estabelecem como padrões. Assim, quais são as potencialidades e limitações para se pensar o impacto da museologia latino-americana e caribenha sob a ótica do transnacional no contexto atual?

28O estabelecimento de uma comunidade (transnacional ou não) requer que cada vez mais falemos uns com os outros e não uns sobre os outros. Se tivessem falado mais uns com os outros os cegos, da história contada no início dessa apresentação, teriam identificado a integralidade do paquiderme. Felizmente, penso que estamos no caminho certo quando nos reunirmos para debater aspectos de uma agenda coletiva e comunitária. Espero que algumas proposições aqui apresentadas possam ecoar e colaborar com desafio de produção de saberes e práticas museológica socialmente comprometidas.

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Pour citer cet article

Référence papier

Vinicius de Moraes Monção, « O legado e o impacto da museologia latino-americana e caribenha »ICOFOM Study Series, 52-2 | 2024, 123-128.

Référence électronique

Vinicius de Moraes Monção, « O legado e o impacto da museologia latino-americana e caribenha »ICOFOM Study Series [En ligne], 52-2 | 2024, mis en ligne le 08 novembre 2024, consulté le 10 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/iss/6130 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12oa2

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Auteur

Vinicius de Moraes Monção

Universidade Federal Fluminense – Niterói, Brazil
Email: vinimoncaodois[at]gmail.com

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Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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