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Varia

Militantisme féministe sur le web : le fonctionnement de l’argumentation dans les discours sur les violences obstétricales1

Feminist Activism on the Internet: How Argumentation in Discourses about Medical Violation during Childbirth Works
Aline Fernandes de Azevedo Bocchi
Traduction de Clara Domingues

Résumés

Dans cette étude, nous examinons les catégories discursives et argumentatives des discours militants féministes, en donnant la priorité aux métadiscours lexico-sémantiques qui textualisent les violences médicales à l’encontre des femmes pendant l’accouchement ou, pour le dire autrement, aux formulations linguistiques qui matérialisent la manière dont les rapports de pouvoir traversent et constituent ces discours. Ce faisant, nous interrogeons les évidences idéologiquement construites autour des catégories de la violence et du militantisme à l’aide d’une approche discursive qui nous permet d’analyser et de problématiser des discours annoncés comme féministes et textualisés dans la matérialité signifiante numérique. Notre attention se porte en particulier sur le fonctionnement des désignations et des témoignages publiés sur des blogs militants, lieux d’interprétation et de reformulation de l’expérience de la violence dans l’espace numérique.

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Texte intégral

1. Tisser des questions sur le militantisme féministe

  • 1 Cet article a été publié en portugais du Brésil en 2016 : Bocchi Fernandes De Azevedo Aline, 2016, (...)
  • 2 Recherche financée par la Capes via le Programme national de postdoctorat (PNPD), incluant un stag (...)

1Le présent article s’appuie sur une étude postdoctorale2 menée au sein de l’Institut d’études du langage de l’Unicamp, qui s’est accompagnée d’un stage à l’Université Paris 13. Il s’intéresse au fonctionnement argumentatif des discours contemporains du militantisme féministe formulés et mis en circulation dans le cyberespace ; aussi analyse-t-il des discours produits spécifiquement pour et dans le numérique, autrement dit des technodiscursivités natives du web (Paveau 2013b). En suivant les principes de l’analyse du discours, telle qu’elle se pratique depuis les travaux de Michel Pêcheux (1969 ; 1975 ; 1982a), nous observons, à partir de réflexions sur l’efficacité idéologique des lieux d’énonciation de sujets historiquement opprimés, les processus historiques d’assujettissement des femmes dans la formation sociale contemporaine. Dans ce cadre, nous nous fixons pour objectif principal de travailler quelques discours militants circulant sur les réseaux de sens numériques, en nous questionnant sur leur potentiel de résistance et de praxis politique, lequel réside dans la critique des processus de signification établis dans la société. Dans ce cheminement, certains auteurs nous ont été essentiels pour la collation des discours et des processus énonciatifs. Citons notamment : Eni Puccinelli Orlandi (1992 ; 1998 ; 2007 ; 2015), Mónica Graciela Zoppi-Fontana (1999 ; 2001), Eduardo Guimarães (1995), Maria Onice Payer (2006). Des auteurs d’autres champs disciplinaires concourent également aux réflexions que nous proposons, en particulier des chercheuses travaillant dans le domaine des théories féministes et queer, comme Elsa Dorlin (2008) et Judith Butler (2004), par exemple, ou dans celui de l’histoire, comme Annette Wieviorka (2013).

2À travers l’analyse de notre corpus composé d’extraits des blogs « Cientista que virou mãe3 » (« Une scientifique devenue mère ») et « Marie accouche là4 », nous souhaitons montrer la manière dont les dires militants se formulent et circulent dans les réseaux de sens numériques. Les intitulés de ces blogs indiquent d’emblée que, loin de représenter des champs neutres, les mots renferment un potentiel de transformation et que la lutte politique est avant tout une lutte pour les mots. Dans cette optique, s’approprier les mots constitue une forme de pratique militante qui « joue » avec le sens, produit des glissements, des inversions, des métaphores5. Envisageant la narration comme une forme d’exercice de l’écriture de soi, de l’autre et du monde, nous analyserons les positions et les lieux discursifs énoncés dans ces discours militants, en nous concentrant sur les formes linguistiques qu’ils contiennent. Il importe de préciser que notre analyse ne s’appuie pas sur une méthodologie comparative, malgré les comparaisons finales qui nous servent à approfondir certaines réflexions, mais qu’elle s’intéresse à des mouvements d’interprétation qui proposent une construction différente de l’accouchement et de la maternité. Quant à la place du visuel dans l’analyse du discours, nous considérons son importance dans le mode de fonctionnement du numérique lui-même, étant donné que la relation entre les différentes matérialités signifiantes – le verbal, l’image, l’audiovisuel – s’y imbrique. Cette relation constitutive des discours contemporains cybermilitants, problématisée dans d’autres textes, ne sera pas explorée ici.

  • 6 Le geste interprétatif est un concept fondamental pour l’analyse du discours. Il s’inscrit dans un (...)

3Nous consignons ainsi des gestes descriptifs et interprétatifs6 portant sur : a) le fonctionnement du dire, au sein d’un mouvement politique, en tant que discours de dénonciation – lequel implique de convoquer et d’informer –, et comme pratique discursive forgée dans le cybermilitantisme – une telle pratique du langage touchant à la relation contradictoire entre un mode d’énonciation et la vérité énoncée, à savoir la relation du sujet à l’autre et à ce qu’il tient pour vrai ; b) le fonctionnement des blogs en tant qu’espaces d’interprétation et de reformulation de récits de douleur, de violence et de souffrance, où l’on peut entrevoir des processus de reproduction/transformation de la pratique politique dans l’espace numérique.

4Considérant internet comme un observatoire des discours, lui-même envisagé en tant qu’archive (Pêcheux 1982b), c’est-à-dire à partir de son opacité et de son équivocité, nous souhaitons examiner la matérialité spécifique de discours militants formulés et mis en circulation dans l’espace numérique, en nous concentrant sur ceux qui appartiennent à des domaines de savoir déterminés, en l’occurrence la lutte féministe pour les droits des femmes. Ces discours portent une revendication du droit à disposer de son corps dans laquelle se lit déjà une certaine interprétation de l’accouchement et de la maternité. Dans la matérialité numérique comprise comme espace de signification (Dias 2012), nous considérerons la présence de collectifs politiques défendant, dans des blogs et sur Facebook, la cause du mouvement pour l’accouchement humanisé – collectifs composés de militants qui interviennent en tant que porte-parole du mouvement ainsi que d’anonymes qui se projettent discursivement dans le cyberespace par le biais des gestes performatifs d’« aimer », « partager » et « commenter », soit des dispositifs promouvant l’articulation en réseau (Mittmann 2011) d’énoncés de dénonciation et de contre-information. L’existence de pages Facebook liées à des blogs indique que, dans ce processus de diffusion d’une contre-information, l’articulation de divers dispositifs – pratique militante en soi – fait partie intégrante des modes de circulation de ces discours numériques. En raison des contraintes propres à la longueur de cet article, nous reportons l’étude plus attentive de ces formes de circulation à une occasion plus propice. Pour l’heure, remarquons que les posts Facebook qui, dans leur constitution, s’imbriquent avec des blogs entrent dans le jeu militant par ces gestes d’« aimer », « partager » et « commenter », lesquels amplifient les effets sociaux des posts grâce à la mise en circulation d’interprétations spécifiques sur les femmes et la maternité.

5Dans cette étude, nous aborderons plus particulièrement la manière dont fonctionne l’argumentation dans ces discours militants en analysant les marques linguistiques qui y inscrivent des positions-sujet. À cet effet, notre point de départ sera l’examen des désignations employées par les énonciatrices des blogs « Cientista que virou mãe » et « Marie accouche là » lorsqu’elles parlent d’elles et de leur pratique militante dans les sections des blogs réservés à la présentation de l’énonciateur. Nous examinerons, ensuite, les processus discursifs qui, au moyen de la désignation et de l’adjectivation, constituent des sens pour les substantifs « femme », « accouchement humanisé » et « violence obstétricale », afin d’observer comment de telles catégories entrent dans le fonctionnement argumentatif des discours militants. Enfin, voulant problématiser le jeu entre violence et censure, ainsi que la prolifération de témoignages dans les « espaces numériques » (Paveau 2013a), nous regarderons comment les témoignages sont mobilisés dans le fonctionnement de l’argumentation.

2. « Femme », « maternité » et « féminin » dans les discours militants

6Dans cette étude, nous considérons, en nous basant sur l’analyse du discours, que la construction discursive du sujet militant s’opère par des processus idéologiques qui s’inscrivent dans la matérialité linguistique des formulations. Le geste analytique, appliqué aux séquences discursives que nous abordons ci-après, cherche à montrer comment des évidences construites idéologiquement autour des concepts de « femme », « maternité » et « féminin » se (re)produisent dans le fonctionnement discursif de pronoms et de désignations, entretenant par là même un effet de naturalisation des catégories de genre dans notre formation sociale. Aussi bien les pronoms que les désignations sont entendus, dans la perspective discursive, comme des marques linguistiques renvoyant aux positions-sujet inscrites en eux, à des positions discursives idéologiques inscrites dans le discours en tant que projections de lieux sociaux. Nous estimons que le sujet entretient des rapports contradictoires avec les lieux sociaux qu’il occupe dans une société donnée. Ces lieux sont régis par l’imaginaire ; ce ne sont pas des lieux empiriques (de la mère, de la femme, du père, etc.), mais des images que notre société construit pour eux. Ainsi, envisageant ces lieux d’énonciation (Zoppi-Fontana 2001) au sein des rapports de force qui constituent les conditions de production de ces discours, nous nous focalisons sur les positions-sujet de militantisme élaborées, en grande partie, au moyen de pronoms et de désignations dans leur rapport inexorable avec la mémoire discursive. Un tel fonctionnement fonde l’argumentation des discours militants analysés et favorise une réflexion fondamentale à la compréhension des pratiques contemporaines du militantisme féministe ; en outre, la critique de ces dernières permet d’en comprendre les avancées et les limites, d’en tracer les frontières par l’analyse des discours qu’elles produisent.

Figure 1 – Blog « Cientista que virou mãe »

Figure 1 – Blog « Cientista que virou mãe »

Traduction du texte du post :

« Une scientifique devenue mère

une heure – Publié

Les amis, à titre de rappel : le blog Une scientifique devenue mère n’accepte pas les partenariats avec les entreprises. Il ne fait pas de publiéditorial ni ne promeut les grandes marques, de grandes industries, ayant pour public cible des mères, des pères et des assistants.

Nous sommes indépendants, les amis. Nous produisons du contenu pour les mères, les pères et les assistants, produit par des mères et d’autres personnes intéressées par l’enfance, la maternité, sur des questions concernant, entre autres, le féminin. Nous pensons que, de cette manière, nous nous tenons en marge de l’influence du grand marché.

Le blog va subir une transformation pour devenir autosuffisant financièrement et nous savons que cette information circule déjà parmi vous (vu qu’elle a été annoncée par des entreprises sociales). Mais ce changement continue à exclure le partenariat avec les grandes entreprises et industries.

Nous croyons en une chose très sérieuse : du contenu pour un public cible doit être choisi, soutenu et sélectionné par le public cible.

Nous vous remercions de toutes les offres de partenariats, les invitations pour tester/faire connaître, ainsi que les produits offerts en cadeaux. Mais nous ne les acceptons pas.

Je vous remercie de votre attention. »

7Commençons par examiner les processus de production de sens pour « femme », « maternité » et « féminin » dans le discours numérique militant que développe ce post publié sur la page Facebook du blog « Cientista que virou mãe » (Figure 1). Il s’agit d’un communiqué annonçant une « transformation » que le blog s’apprête à subir pour devenir « autosuffisant financièrement ». Écrit en lettres majuscules, l’énoncé « mais cette transformation continue à exclure le partenariat avec les grandes entreprises et industries » cherche à réaffirmer le caractère indépendant du blog : « Nous sommes indépendants, les amis ». Du point de vue des marques linguistiques, ce post présente des particularités que nous allons faire ressortir dans notre interprétation : nous aborderons, d’abord, les formulations destinées à construire la position discursive de celui qui parle ; nous soulignerons ensuite la récurrence du mot « féminin » dans les posts de ce blog pour discuter des implications politico-idéologiques d’un tel emploi.

8Dans la formulation de ce premier post, nous observons deux stratégies qui alternent. Dans la première phrase, « le blog » est formulé en sujet (grammatical) de verbes d’action (« accepter », « faire » et « promouvoir ») employés à la forme négative : « le blog “Une scientifique devenue mère” n’accepte pas les partenariats » ; « Il ne fait pas de publiéditorial ni ne promeut de grandes marques ». Plus loin, l’emploi des pronoms glisse du « nous » vers le « je » : « nous sommes indépendants » ; « nous pensons que de cette manière nous nous tenons en marge de l’influence du marché » ; « nous croyons en une chose très sérieuse… » ; « Nous vous remercions… » ; « Mais nous ne les acceptons pas » ; « Je vous remercie de votre attention ». Ce qui nous intéresse dans ces formulations, c’est la construction d’un effet de sens relatif à l’autonomie du blog, qui, pour autant, ne le dissocie pas de la blogueuse Lígia Moreiras Sena, militante, autrice et « mère de Clara », ainsi qu’elle se décrit elle-même. L’intitulé du blog « Cientista que virou mãe » fait référence à l’événement qui aurait changé la vie de l’autrice : la maternité. Dans l’espace « l’autrice » (Figure 2), la construction de la légitimité de celle qui écrit passe par sa formation universitaire, sans négliger toutefois son expérience de la maternité : « être la mère de Clara est le titre le plus important, car c’est celui qui a réellement changé ma vie et m’a resignifiée dans le monde ». La photo, qui accompagne la présentation, inscrit, par le corps, une position-sujet renvoyant à une personne dans le monde, à une femme parmi d’autres : elle atteste une existence, elle se rapporte à un sujet spécifique. Dans cette section, l’autrice explique aussi ce qui l’a motivée à concevoir son blog :

[I]nspirée par les changements que la maternité a engendrés dans ma manière de voir le monde et, surtout, mue par une grande contrariété et insatisfaction relativement à des aspects que je considère comme très nocifs pour nous tous : la médicalisation de la vie et des sentiments, la pathologisation du normal, l’institutionnalisation du corps féminin et la biopolitique.

9Cette dernière formulation est particulièrement provocatrice par la manière dont l’autrice emploie le terme « féminin » : questionner « l’institutionnalisation du corps féminin ». La même allusion était déjà présente dans le post précédent (Figure 1), où l’on peut lire les caractéristiques du contenu du blog : « Nous produisons du contenu pour les mères, les pères et les assistants, produit par des mères et d’autres personnes intéressées par l’enfance, la maternité, sur des questions concernant, entre autres, le féminin ». Dans un exercice de paraphrase, nous demandons quant à nous : pourquoi « féminin » et non « féminisme » (ou encore « corps de la femme » plutôt que « corps féminin ») ? Quelle implication y a-t-il à ne pas se dire féministe dans de tels espaces ? Qu’est-ce que de telles déclarations révèlent de la position énonciative de l’autrice et de son engagement dans la pratique militante ? Autre question : y aurait-il, dans ces formulations, l’indice d’un rapport « naturel » et « direct » entre la « femme » et le « féminin » ?

Figure 2 – « L’autrice », section du blog

Figure 2 – « L’autrice », section du blog

Traduction du texte de la page :

« L’autrice

Lígia Moreiras Sena

Je me suis formée en biologie à l’Université d’État de São Paulo, je suis titulaire d’un master en Sciences (psychobiologie) obtenu à l’Université de São Paulo, d’un doctorat en Sciences (pharmacologie) obtenu à l’Université fédérale de Santa Catarina. J’ai également commencé un postdoctorat en pharmacologie, que j’ai abandonné après 6 mois pour changer de carrière. Aujourd’hui, je termine mon deuxième doctorat, cette fois en Santé collective, également à l’Université fédérale de Santa Catarina. Mais sans aucun doute, être la mère de Clara est le titre le plus important, car c’est celui qui a réellement changé ma vie et m’a resignifiée dans le monde. Je suis originaire de São Paulo et j’habite à Florianópolis (SC) depuis 2005.

Pendant 15 ans, je me suis consacrée à la recherche sur les origines neurobiologiques du comportement humain, en particulier l’anxiété et la dépression, ainsi que sur les plantes traditionnellement utilisées dans le traitement de ces états.

Après la naissance de ma fille, en 2010, j’ai mis de côté les domaines de la pharmacologie et de la neuroscience et j’ai entamé une nouvelle carrière professionnelle, inspirée par les changements que la maternité a engendrés dans ma manière de voir le monde et, surtout, mue par une grande contrariété et insatisfaction relativement à des aspects que je considère comme très nocifs pour nous tous : la médicalisation de la vie et des sentiments, la pathologisation du normal, l’institutionnalisation du corps féminin et la biopolitique.

Aujourd’hui, je suis à nouveau étudiante, je prépare un doctorat en Santé collective (domaine : Violence et santé) et j’étudie une des formes les plus symboliques, oppressives et cruelles de la violence : la violence obstétricale institutionnelle, celle qui est commise contre la femme à la naissance de ses enfants, déterminée par des concepts de médicalisation, de biopouvoir et d’invisibilité de la violence.

Dans Une scientifique devenue mère, je raconte mon expérience de mère ayant choisi de materner de manière active, délaissant les solutions préconçues pour se demander comment les choses peuvent se faire de manière plus humaine, plus affectueuse, plus engagée, sans sexismes ou oppressions de genre.

En tant que scientifique, je cherche à rendre les connaissances scientifiques plus accessibles à chacun d’entre nous et plus applicables à la vie de tous les jours. »

10Selon Dorlin (2008), les savoirs féministes peuvent être tenus comme des mémoires de luttes, car ils mettent en scène la réappropriation du corps et de l’identité des femmes à l’aide d’un travail de conscientisation qui reconnaît le destin de chacune, leur prétendue « condition féminine », comme expérience d’oppression. Il y a une posture éthique et historique à adopter dans la pratique de la lutte politique par celles et ceux qui se disent féministes. Historiquement, assumer un lieu d’énonciation en défense du féminin n’est pas sans conséquence, étant donné que le féminin est une catégorie créée par/dans le système de domination patriarcale, une catégorie qui, d’un point de vue historique, naturalise la femme en tant que construit reposant sur des caractéristiques essentielles propres au féminin. Dans le cas du discours de/sur la maternité, une telle catégorie viendrait corroborer la naturalisation de la maternité comme construction du féminin.

11L’extrait suivant (Figure 3) semble contribuer à la compréhension de ce rapport opaque à travers le fonctionnement discursif de la désignation. Selon Guimarães (1995), les processus de désignation se composent de rapports sémantiques instables produits par le croisement de différentes positions-sujet, à partir desquelles un sens s’installe, effaçant les autres sens possibles, dicibles. Aussi, notre geste interprétatif se tourne vers le nom adjectivé « divas parideiras » (« divas parturientes »), contenu dans le titre du post partagé sur la page Facebook de « Cientista que virou mãe ».

Figure 3 – Post Facebook du blog « Cientista que virou mãe »

Figure 3 – Post Facebook du blog « Cientista que virou mãe »

Traduction du texte du post :

« Une scientifique devenue mère a partagé la photo de Divas parturientes.

une heure

L’heure du cours : accouchement humanisé, césarienne inutile et accouchement normal réel. Il faut informer. Urgemment.

[Photo]

Divas parturientes

Il y a l’accouchement humanisé. Il y a la césarienne inutile, que nous combattons tant. Et il y a l’accouchement normal réel. Réel parce que c’est celui que nous obtenons sur la scène obstétricale brésilienne.

Beaucoup d’entre nous vont tout tenter pour être respectées et pourtant nous aurons quand même un accouchement réel, et non un accouchement humanisé. Au Brésil, l’accouchement de la majorité d’entre nous ne sera pas joli comme sur les photos. Nous allons nous battre beaucoup. Ils vont emporter nos enfants à la nursery. Ils nous feront des épisiotomies. Ils nous laisseront les jambes en l’air. Ils tireront des conclusions à la va-comme-je-te-pousse. Ils ne nous donneront rien à manger ni à boire. Ils nous laisseront allongées sur le brancard, très souvent sans assistance adéquate. Ils empêcheront notre doula d’entrer. Parfois même notre compagnon (au mépris de la loi). Voilà ce qu’est l’#accouchementréel au Brésil. Ce n’est pas l’accouchement que nous voulons, mais très souvent c’est l’accouchement qui nous est offert.

Parfois, nous partageons ici des histoires qui ne sont pas des accouchements humanisés. Ce sont des [histoires d’]accouchements réels, qui nous parviennent de tous les recoins du Brésil.

Nous allons accueillir ces femmes, qui ont lutté et accouché. Et réussir à accoucher, dans ce pays, c’est un truc de haute lutte. Nous allons applaudir leur courage, les soutenir. Nous savons que très souvent ce n’est pas l’accouchement idéal, mais c’est l’accouchement qui est offert à la plupart d’entre nous. Baisers, les divas ! »

  • 7 « [D]ando-lhe uma referência atual que o qualifica a ocupar uma posição lexicalmente identificada (...)

12Pour Zoppi-Fontana (1999), le substantif révèle les frontières internes des formations discursives, en d’autres termes il délimite ce qu’il est permis de dire et ce qu’il faut taire. Selon elle, la désignation aussi bien que l’objet de référence se produisent en même temps, comme effets d’évidence, par les gestes interprétatifs (Puccinelli Orlandi 2007) qui définissent les différentes positions-sujet à partir desquelles l’énonciation a lieu. Ce qui veut dire que les désignations sont des effets des gestes interprétatifs dans la mesure où leur fonctionnement consiste à construire discursivement le référent, à le fixer par rapport à d’autres désignations avec lesquelles il se trouve en rapport paraphrastique dans l’archive. De même, lorsqu’ils sont interprétés comme des déterminants linguistiques, les adjectifs opèrent en imprégnant le substantif, « en lui donnant une référence actuelle qui le qualifie afin qu’il occupe une position lexicalement identifiée comme lieu référentiel et exerce des fonctions sémantiques et syntaxiques7 » (Indursky 1997 : 177). Toutefois, une telle opération de détermination linguistique ne suffit pas à saturer le substantif, autrement dit à stabiliser sa signification : c’est la détermination discursive qui jouera ce rôle en intégrant des séquences discursives affectées par certaines formations discursives.

13Toute discursivité connaît des processus de référenciation/désignation dont l’action s’avère inégale, ces processus étant des effets du réel historique qui, dans les formulations, apparaissent comme contradictoires : les rapports sociaux sont traversés par toutes sortes de conflits dans lesquels il existe néanmoins une position dominante. Aussi, notre cheminement va consister à examiner les sens dominants qui sont produits discursivement pour désigner les femmes.

14Dans la désignation « divas parideiras », la figure de la diva, de la muse, se voit apposer un adjectif qui la détermine, « parideira », dérivé du verbe « parir » : donner le jour, accoucher. Cette désignation est formulée et circule de manière récurrente dans les posts du blog. Le sens de « divas parideiras » ne réside pas, conformément à ce qu’admet l’analyse du discours, dans sa littéralité, son sens premier ; il se construit, principalement, dans et par l’interdiscours à travers l’identification entre la position-sujet « militante » et la formation discursive qui la détermine. C’est l’idéologie à l’œuvre dans ce processus discursif qui produit de l’évidence dans le substantif ; ou, pour le dire autrement, la désignation fonctionne grâce à l’interdiscours : elle produit un effet de préconstruit dans l’identification de l’objet, elle le présente comme évident à partir d’une certaine position-sujet en lien avec une mémoire déterminée. Le sens de cette « femme » qui devient « diva » par l’accouchement est, en l’occurrence, élaboré, soutenu par un certain discours sur la maternité. C’est dans ce passage de « femme » à « mère » que le politique va constituer un lieu social déterminé pour les femmes, signalé, dans ce discours, comme lieu d’empowerment par la maternité. Le mythe de la femme pécheresse méritant de souffrir, selon les saintes Écritures – « J’augmenterai la souffrance de tes grossesses, tu enfanteras avec douleur » (Genèse, 3-16) – tend-il alors à être remplacé, dans ces discours où figurent les divas parturientes, par le mythe de la super-mère ? Quels sont la nature et l’effet social de cet empowerment ? Nous aborderons ces questions en une autre occasion.

15Le même processus de détermination/référenciation survient dans la formulation « accouchement humanisé », qui désigne une pratique déterminée à partir de la production d’un rapport d’évidence entre substantif et référent. D’après Pêcheux (1975), il nous faut considérer la séparation entre ce qui est pensé avant, en un autre lieu, et ce qui est construit dans l’énoncé. De telles désignations, ainsi formulées, indiquent que la position-sujet « militante » s’identifie à la « cause » de l’« accouchement humanisé », à ses idéaux et bâtit son argumentation comme une manière de les défendre. Dans la défense de ces idéaux, l’information sert d’« arme » d’éclaircissement, ainsi que l’affirme l’énoncé introductif du post : « L’heure du cours : accouchement humanisé, césarienne inutile et accouchement normal réel. Il faut informer. Urgemment ». De cette manière, le jeu du militantisme se façonne dans le rapport entre convoquer – au moyen du mécanisme d’interpellation que ces discours pratiquent –, informer et dénoncer. C’est dans ce jeu que le discours militant fait circuler « les discours à prétention révolutionnaire » (Pêcheux 1982a : 65) au sein du discours émanant du maître et comportant une vérité à soutenir. De telles pratiques militantes s’assimilent à la « position pédagogique du militant-instituteur (“Écoutez-moi ! Je vais vous révéler la vérité !”) » (Pêcheux 1979 : 82), suggérant ainsi que divulguer et informer cheminent pari passu dans l’« intention » de dénoncer et d’éclairer. Le geste de formulation comme lieu où la contradiction se réalise nous démontre que rendre public, informer, fait partie du jeu de conviction et de persuasion, elles-mêmes constitutives du discours militant :

  • 8 « Quanto mais se apresentam formas determinativas no dizer ; quanto mais se prendem os sentidos na (...)

Plus il y a de formes déterminatives dans le dire, plus les sens se fixent dans la constitution d’un sujet déterminé, moins il y a de fissures dans le dire, plus l’effet de délimitation et de fermeture, de saturation des sens et, donc, d’adhésion du sujet énonciateur à ce qu’il tient (énonce) comme vérité se produit8. (Payer 2006 : 60)

Observons, dans l’extrait ci-dessous, comment la violence obstétricale se trouve formulée sous l’expression « accouchement réel » :

  • 9 Il est important de clarifier que, dans ce texte et le précédent, nous analysons uniquement le pos (...)

Au Brésil, l’accouchement de la majorité d’entre nous ne sera pas joli comme sur les photos. Nous allons nous battre beaucoup. Ils vont emporter nos enfants à la nursery. Ils nous feront des épisiotomies. Ils nous laisseront les jambes en l’air. Ils tireront des conclusions à la va-comme-je-te-pousse. Ils ne nous donneront rien à manger ni à boire. Ils nous laisseront allongées sur le brancard, très souvent sans assistance adéquate. Ils empêcheront notre doula d’entrer. Parfois même notre compagnon (au mépris de la loi). Voilà ce qu’est l’#accouchementréel au Brésil9.

16Selon Puccinelli Orlandi (1998 : 91-93), deux notions fondent le mécanisme de l’argumentation : l’anticipation, soutenue par le fonctionnement des rapports imaginaires ; l’oubli, notion liée à l’interdiscours, à l’extériorité constitutive du discursif. Pour elle, « argumenter c’est prévoir, pris par le jeu des images », en d’autres termes l’argumentation met en jeu un mécanisme dans lequel l’interlocuteur anticipe l’image de celui à qui il parle, et ce jeu relève d’un effet de rapports imaginaires. Puccinelli Orlandi estime que l’épaisseur sémantique des objets symboliques est fonction du politique, car « il n’y a pas de sens qui n’a pas été produit dans des conditions spécifiques, dans un rapport réglé à l’extériorité, avec une direction historico-sociale qui se produit dans des rapports imaginaires relevant d’un travail symbolique » (Puccinelli Orlandi 1998 : 92). Dès lors, le sujet est un lieu de signification historiquement constitué, une position qui se différencie du sujet empirique ou des lieux objectifs de la structure sociale typiques du sociologisme. Il s’agit de lieux représentés dans le discours. Les mécanismes de projection existants dans notre société établissent des rapports entre les situations objectivement définissables et les représentations de ces rapports dans les discours, leurs positions discursives, selon les termes de Pêcheux (1969). Les lieux que les interlocuteurs s’attribuent les uns aux autres, par ces mécanismes d’anticipation, constituent les formations imaginaires, dont la nature est discursive : « il n’y a pas d’appréhension perceptive du référent, de l’autre et de soi-même comme conditions prédiscursives du discours, nous supposons que la perception est toujours traversée par le déjà-entendu et le déjà-dit à travers lequel se constitue la substance des formations imaginaires » (Pêcheux 1969 : 121). D’après Orlandi :

  • 10 « Todo sujeito (orador) experimenta o lugar do ouvinte a partir de seu próprio lugar de orador, co (...)

Tout sujet (orateur) éprouve la place de l’auditeur à partir de sa propre place d’orateur constitué par le jeu des formations imaginaires (l’image que l’on se fait de x, de soi-même, de l’autre). Chacun « sait » prévoir où son auditeur l’attend. Cette anticipation de ce que l’autre va penser est constitutive de tout discours10. (1998 : 93)

  • 11 « [T]ipo de vínculo ou de responsabilidade entre o sujeito que está em uma posição (imaginária) de (...)

17Dans ce jeu d’anticipation, la position-sujet de celle qui énonce construit discursivement sa lectrice comme celle qui éprouve, à l’instar de « toutes les Brésiliennes », la violence obstétricale en tant que réalité des conditions d’accueil de la naissance au Brésil. C’est une position qui façonne l’autre comme un reflet par le recours à des pronoms personnels à la première personne du pluriel, un « nous » par lequel l’autrice s’inclut dans la réalité qu’elle construit de la scène obstétricale. Il s’agit, ce faisant, de dénoncer et d’informer, d’éclairer. Dans ce rapport, il existe un « type de lien ou de responsabilité entre le sujet qui est dans une position (imaginaire) d’énoncer le vrai et le réel sociohistorique dans lequel l’énonciation s’inscrit11 » (Payer 2006 : 61).

18L’instance des intentions, déterminées et définies par un rapport inégal et contradictoire entre les formations discursives, se situe sur le plan de la formulation. Cela signifie que les intentions résultent de processus idéologiques auxquels le sujet n’a pas accès. « Les filiations idéologiques se sont déjà définies et le jeu de l’argumentation ne touche pas les positions des sujets, au contraire il relève, il advient de ce jeu » (Puccinelli Orlandi 1998 : 94-95). Ainsi, l’argumentation a pour effet de produire l’évidence. Sous l’action de l’illusion subjective qu’elle suscite, elle touche le sujet dans sa volonté de vérité. Elle invite l’interlocuteur à un mode de rapport avec le savoir qui comporte une injonction à l’engagement politique, elle lui lance un appel à la pratique militante par sa manière de créer un lien avec lui.

3. « Marie accouche là » : un contrepoint explicitement féministe

19Il existe actuellement une grande diversité de blogs sur l’accouchement et la maternité, en particulier au Brésil, ce qui laisse supposer un grand intérêt pour la question. L’intitulé de l’un de ces blogs, celui de Rita Lisauskas, est assez révélateur : « Ser mãe é padecer na internet12 » (« Être mère, c’est souffrir sur internet »). Ce blog comporte un espace de partage d’« informations » et de « dénonciations » sur des thèmes variés pouvant intéresser les « femmes-mères-lectrices ». Il est hébergé par le journal O Estadão, auquel la circulation du blog se trouve associée ; sur le plan de la production d’effets de sens, une telle association a certainement des implications sociales non négligeables. Il en va de même pour le blog de Marie-Hélène Lahaye, hébergé par le quotidien Le Monde jusqu’en 2019, dont l’adresse inclut le nom de cet illustre journal, comme nous le voyons à la Figure 4.

20Le nom du blog « Marie accouche là » est significatif, non seulement par la référence au prénom de l’autrice, mais aussi par l’emploi d’un verbe d’action, « accoucher », impliquant le sujet qui l’exécute : Marie. Dans leur fonctionnement, les noms propres ne possèdent aucune univocité quant au référent : « La règle est plutôt l’ambiguïté, la surdétermination, la polysignifiance » (Guilhaumon 2010). Habités par la mémoire, ils sont des espaces de travail en langue sur l’événement. Dans l’intitulé du blog, le nom propre, tel qu’il est écrit, accède à la catégorie des substantifs, suggérant un passage du singulier à l’universel. Il fonctionne par contradiction : tout en se référant à la subjectivité de l’autrice, il produit un effet d’universalité en raison d’un processus d’identification permis par un prénom qui résonne avec une mémoire religieuse de la « mère » (Marie, mère de Jésus) et de la « femme pécheresse » (Marie-Madeleine). De plus, n’oublions pas que le nom propre fonctionne comme une marque d’auteur, il configure un lieu de savoir, d’une Marie qui serait autorisée à parler pour les autres Maries. Effacement des limites indécises entre un sujet et tous les autres à travers un rapport particulièrement dynamique entre identité et altérité : oscillation ambiguë qui distingue et sépare en même temps qu’elle intègre et réunit.

Figure 4 – Blog « Marie accouche là »

Figure 4 – Blog « Marie accouche là »

Source : Capture d’écran, le 31 mars 2022 à 12 h 46 min 54 s (heure de Paris).

21Cependant, le fonctionnement du nom propre n’est pas le seul à requérir notre geste analytique. Le nom du blog, « Marie accouche là », paraphrase une expression, « Marie-couche-toi-là », désignant une « femme facile ». On comprend que, dans la manière de réécrire cette expression sexiste, en la resignifiant, la paraphrase inscrit une provocation dans la position-sujet de celle qui l’énonce. Selon Butler (2004), le langage de l’oppression n’est pas un substitut de l’expérience de la violence. Il met en jeu sa propre forme de violence : être insulté (to be called a name) est l’une des premières formes de blessure, d’injure. Ainsi, le fonctionnement de cette interpellation basée sur une injure sexiste peut être vu comme un processus constituant le sujet dans la douleur et la violence. Néanmoins, en s’appropriant cette expression et en la resignifiant, ce même discours produit une position de résistance face au sexisme et à une mémoire qui signifie la femme selon les stéréotypes de la « sainte » et de la « pute » ; et ce faisant, il déstabilise ces stéréotypes.

  • 13 Selon Abbou (2011), bien que l’histoire intellectuelle du féminisme soit complexe et difficile à c (...)

22Dans le coin supérieur droit de la page de Marie-Hélène, la description du blog affiche l’engagement féministe de l’autrice : « Explorations politiques et féministes autour de la naissance ». Il s’agit là d’une position qui s’affirme féministe, en s’impliquant dans une pratique politique spécifique. Sur la page dédiée à la présentation de la blogueuse, l’autodescription légitime la construction d’une place particulière au sein du militantisme féministe : « Féministe aux points de vue libertaires, émancipateurs et profondément ancrés dans l’écologie politique ». Dans son fonctionnement, l’expression « aux points de vue » introduit une adjectivation du terme « féministe » ; elle soutient les termes qui spécifient et déterminent le sens de « féministe », attribuant à l’autrice une attache politique avec un type déterminé de féminisme « libertaire » (historiquement lié à l’anarcha-féminisme), « émancipateur » et ancré dans une « écologie politique13 » (qui exprimerait une filiation avec l’écoféminisme). Voyons l’extrait suivant (Figure 5) :

Figure 5 – Page de présentation de l’autrice

Figure 5 – Page de présentation de l’autrice

Source : Capture d’écran, le 31 mars 2022 à 12 h 46 min 56 s (heure de Paris).

23À l’occasion d’un entretien accordé à RCF14, signalé par un lien dans cet extrait (Figure 5), Marie-Hélène Lahaye parle au nom de la plateforme numérique « Pour une naissance respectée », un collectif qui cherche à susciter le débat sur la liberté des femmes dans le domaine de l’accouchement. Selon le manifeste de cette plateforme, dans l’expérience de l’accouchement fortement médicalisé, la femme disparaît à la faveur d’un processus de naissance centré sur la figure du médecin, elle-même matérialisée par le protocole médical. D’un point de vue écologique sur l’accouchement, affirme Marie-Hélène Lahaye, le droit à l’information sur sa propre sexualité et son corps est la première des revendications. Toutefois, dans le domaine de l’accouchement, l’émancipation des femmes n’est pas uniquement une question d’information, elle passe aussi par la lutte contre un système de domination. En effet, le système médical est masculin, il compte une majorité d’hommes en exercice ; ses normes et protocoles ne prennent pas en compte l’expérience des femmes sur leur propre corps, déclare Marie-Hélène Lahaye, qui parle alors depuis son lieu d’énonciation de porte-parole de la plateforme, un espace construit institutionnellement pour promouvoir les droits des femmes dans le domaine de l’accouchement. À la lecture des posts du blog, on constate que ce lieu institutionnel est traversé par un discours scientifique, en particulier dans le recours à des références bibliographiques comme stratégie argumentative légitimant les propos tenus. En outre, il est important de rappeler que le lieu d’énonciation de la bloggeuse était également imprégné par l’institution médiatico-journalistique Le Monde, quand bien même l’autrice manifestait son « indépendance » par la navigation mise en place : après avoir cliqué sur le lien du blog qui figure sur le site du quotidien, l’internaute était redirigé vers une page indépendante où le nom du journal n’apparaissait que dans l’adresse électronique du blog.

24Il nous est impossible, dans le cadre de cet article, d’examiner les autres formes d’auto-désignation contenues dans ces blogs ou dans d’autres, nous observons néanmoins une différence sur le plan de la production de sens et de positionnement politique entre un dire qui se réfère à une position-sujet fortement liée à un lieu empirique de mère (construisant ainsi un sens de la maternité rattaché à l’expérience d’être mère) – comme dans le blog « Cientista que virou mãe » (où la mère surdétermine la scientifique) – et qui ancre explicitement le lieu de parole dans des questions prenant en compte le « féminin » ; et un dire qui se construit discursivement à partir d’une position explicitement féministe, qui assume un lieu de parole et une responsabilité politique particulière dans la pratique militante, sans occuper une position en lien avec l’expérience de la maternité. Ces différents lieux d’énonciation (Zoppi-Fontana 2001) conduisent à comprendre l’énonciation en tant qu’inscription idéologique d’un sujet politique qui, en disant je, légitime son dire à partir d’un lieu, qu’il s’agisse du lieu empirique de mère-scientifique (dans le cas du blog de la chercheuse brésilienne) ou du lieu de porte-parole d’une institution (dans le cas de la chercheuse belge).

25Nancy Hartsock (2003), éminente féministe matérialiste étasunienne, a élaboré le concept de « point de vue » (“standpoint”) dans l’idée de défendre et d’adopter un positionnement féministe fondé sur les conditions matérielles d’existence des femmes. Son projet épistémologique consistait à valoriser les sources cognitives de femmes, historiquement invisibilisées et dépréciées, et de transformer leurs expériences en savoirs. Comme le souligne Maria Puig de la Bellacasa, l’usage du terme « féministe » par Hartsock marque le caractère produit par ce positionnement, à savoir une position construite à partir d’une situation subie et non d’un point de vue féminin essentialisé (Dorlin 2008 : 19). De sorte qu’au-delà des manières de se dire, qui s’élaborent notamment par les désignations et les auto-désignations, l’usage de substantifs et d’adjectifs, etc., et les modes de lecture qu’ils offrent à leurs interlocuteurs, les blogs recourent à des témoignages de femmes, notamment pour construire, à travers eux, des sens à la violence. Ainsi que nous le verrons plus loin, l’appropriation des récits de violence dans ces discours fait partie du jeu de l’argumentation conçu par ces blogs. En présentifiant, dans leurs modes de formulation, la relation entre témoignage et expérience du sujet, l’appropriation du récit (qui implique nécessairement une interprétation) fonctionne de manière à prouver la vérité de l’énoncé : sa (ré)écriture autorise la circulation des témoignages dans un autre temps/espace énonciatif où l’énoncé sera lu/interprété par le ou la lectrice.

4. Le témoignage comme rhétorique de résistance

26Comme nous l’a appris Foucault sur la plus « évidente et familière » procédure d’exclusion qui détermine les discursivités, à savoir l’interdit, « les régions où la grille est la plus resserrée, où les cases noires se multiplient, ce sont les régions de la sexualité et de la politique » (Foucault 1996 : 11). En fin de compte, c’est précisément dans la rencontre entre ces deux régions que se situent les discursivités de revendication par rapport au corps et à l’accouchement, elles qui autorisent à comprendre le corps et la sexualité comme des questions inexorablement politiques. Ces questions sont explicitées dans le premier paragraphe du post publié par le blog « Marie accouche là » (Figure 6) : il y est question des interdits régissant ce qui peut ou doit être dit sur l’expérience de l’accouchement, lesquels ont pour conséquence d’effacer la violence à l’encontre de la femme qui se doit de disparaître derrière la santé du bébé : « quelles que soient les souffrances infligées, elle ne peut être qu’heureuse à la vue de son bébé en bonne santé ». Cette bienséance énoncée dès le début du texte clarifie dans quelle mesure les normes morales tracent les frontières de la politesse, délimitant par là même les contours qui séparent les mots et comportements appropriés de ceux qui sont socialement réprouvés.

27Dans cette optique, le post suivant (Figure 6) convoque dans le débat l’articulation entre violence et silence ; il nous montre la frontière ténue entre ces deux catégories ou, pour le dire autrement, il suggère que la politique du silence fonctionne comme un mécanisme de conservation de la violence obstétricale : « Comme pour toutes les violences faites aux femmes, de puissants mécanismes de réduction au silence œuvrent pour faire taire les victimes et maintenir en place un système de domination masculine ». Dans cette séquence, la violence est signalée comme un effet de la domination masculine, entretenue par des mécanismes de réduction au silence. Selon Puccinelli Orlandi (1996), la silenciation résulte de la « politique du silence » et se définit par la manière dont le silence s’entremêle à la parole, produisant des fissures dans le dire. La censure est ce mode de fonctionnement particulier au silence qui s’opère du côté des opprimés, à qui on interdit certains mots pour interdire certains sens. La politique du silence, par le mécanisme de la censure, fait apparaître l’absence de symétrie entre les interlocuteurs, indique les limites des formations discursives en garantissant la nécessaire interdiction de certains sens : « Comme, dans le discours, le sujet et le sens se constituent en même temps, en interdisant certains sens, la censure interdit au sujet d’occuper certaines “positions” » (Puccinelli Orlandi 1996 : 63).

Figure 6 – Post du blog « Marie accouche là »

Figure 6 – Post du blog « Marie accouche là »

Source : Capture d’écran, le 26 août 2015 à 10 h 18 min 56 s (heure de São Paulo)

28Les discours militants évoqués offrent ainsi un lieu de symbolisation de la douleur et des revendications portées par des sujets historiquement silenciés, tout en charriant dans leur fonctionnement d’autres silenciations (des femmes noires de la périphérie, des indigènes, des immigrantes, etc., des femmes dont les lieux d’énonciation demeurent interdits, à la marge de ces discours). En ce sens, la technologie de l’écriture, comprise comme phénomène urbain associé aux réseaux sociaux numériques, rend possible, dans le parcours de ces sujets, un mouvement en direction d’une dénonciation de la douleur et de l’oppression.

29Barthes l’a dit (2002 : 292), l’écriture constitue le moyen de se prémunir contre le risque d’un battement mortel, dans lequel un sujet « en état de chute infinie » peut s’accrocher à quelque chose et, de ce fait, survivre. C’est ce que le prochain extrait (Figure 7) nous autorise à entrevoir : la capacité de l’écriture à résoudre un trauma, ce qui permet de la théoriser à partir d’une « fonction rassurante » (Wieviorka 2013 : 31), une sorte de solution symbolique qui cherche à suturer la blessure ouverte par le trauma en produisant le témoignage comme une marque, une cicatrice de la violence.

Écrire est un rapport particulier au silence.
L’écriture permet de mettre à distance la vie quotidienne, de suspendre les événements. Elle permet de signifier en silence. Il y a ainsi autoréférence sans qu’il y ait interventions de la vie ordinaire (la censure) : l’auteur écrit pour (se) signifier lui-même. Avec la distance de l’écriture, les mouvements identitaires fluent plus librement. (Puccinelli Orlandi, 1996 : 69)

Figure 7 – Extrait du post « Les violences obstétricales et la parole confisquée » publié sur le blog « Marie accouche là »

Figure 7 – Extrait du post « Les violences obstétricales et la parole confisquée » publié sur le blog « Marie accouche là »

Source : Capture d’écran, le 26 août 2015 à 14 h 44 min 9 s (heure de São Paulo)

  • 15 [T]o render public and politically transform into public, abuses that were lived as private and h (...)

30Nous pouvons alors considérer l’écriture comme un symptôme précisément parce qu’à travers sa pratique le sujet quitte le silence en revendiquant, par le geste que celle-ci poursuit, quelque chose de l’ordre de la subjectivité. Elle matérialise une demande du sujet qui revendique son corps, autrement dit elle textualise la revendication du droit à disposer de son utérus et à vivre « librement » l’expérience de l’accouchement. Dès lors, nous considérons le témoignage comme une écriture de résistance dans la mesure où il rompt avec une supposée « normalité » de la pratique médicale en construisant un lieu d’opposition et de dénonciation de la violence que de telles pratiques comportent. Selon Annette Wieviorka (2013), les témoignages, en particulier lorsqu’ils s’intègrent à un mouvement de masse, n’expriment pas uniquement l’expérience individuelle, mais également les discours d’une société au moment où le témoin raconte son histoire. Le témoignage expose, en principe, la singularité de chaque expérience racontée, même s’il parle aussi des jeux politiques et idéologiques, contribuant ainsi à la construction d’une mémoire collective qui privilégie le point de vue de l’opprimé. De telles pratiques discursives d’écriture de soi et de l’autre permettent de raconter une autre histoire : « de rendre public et de transformer politiquement en public des abus qui étaient vécus comme privés et occultés par les individus traumatisés15 » (Felman 2002 : 7).

Témoignages de nature différente les uns des autres, produit à diverses distances de l’événement, inscrits sur des supports multiples : manuscrits ou livres, journaux, bandes magnétiques, cassettes vidéo… Certains proviennent d’un mouvement spontané, d’une nécessité intérieure. D’autres répondent à des demandes d’origines diverses. Demandes liées au besoin de la justice, d’abord. (Wieviorka 2013 : 12-13)

31Comme l’expose Wieviorka, les témoignages peuvent être produits par une nécessité intérieure et enregistrés sur différents supports. Ils peuvent aussi répondre à des demandes d’origines diverses, en rapport avec un désir de justice et de réparation morale. C’est pourquoi l’analyse de témoignages offre d’autres chemins grâce auxquels il devient possible de problématiser une « éthique langagière » (Paveau 2013), laquelle nourrit ces discours et conduit à considérer la responsabilité du sujet face à sa propre parole et à la parole de l’autre. La compréhension de l’efficacité sociale du témoignage en tant que forme de condamnation de l’agresseur requiert, par conséquent, un travail sur le fonctionnement du discours rapporté.

5. Considérations finales

Non, il ne va pas de soi que l’écriture serve à communiquer ; c’est par un abus de notre ethnocentrisme que nous attribuons à l’écriture des fonctions purement pratiques de compatibilité, de communication, d’enregistrement et que nous censurons le symbolisme qui meut le signe écrit. (Barthes 2002 : 272)

32Si, avec Pêcheux (1975 : 24), nous prenons au sérieux la question de la division discursive qui se dissimule derrière l’unité de la langue, nous comprenons que « rendre public » et « informer » constituent des pratiques qu’il nous faut considérer au sein de l’unité divisée et contradictoire qu’est la communication/non-communication. Pour le dire autrement, sous l’apparence d’une communication sans équivoques, réside la non-communication, car la contradiction et l’équivoque sont des éléments fondateurs des discursivités. Aussi, les pratiques discursives examinées dans cet article se nourrissent de l’évidence de la communication qui, à l’instar de la propagande, « se fait avec des images et des mots, des sentiments, des idées et des gestes » (Pêcheux 1979 : 82). Elles produisent de « nouveaux types de performatifs en interpellant le sujet à partir de son propre narcissisme » et réorganisent le rapport que nous entretenons avec notre corps. « La gestion politique de la sexualité, dans le quotidien de la publicité, de la propagande et de la production culturelle, constitue un point de vue privilégié de cette réorganisation » (Pêcheux 1979 : 93).

33La langue de vent soutient la politique du performatif, selon Pêcheux, et nous pose « la question de savoir qui est “en droit” de produire les énoncés performatifs » (Pêcheux 1979 : 93), qui est autorisé, dans ces discours militants, à parler au nom des autres femmes (de toutes les femmes ?) et, partant, à produire, une politique imaginaire dans laquelle prévaut un ordre du paraître où gestes et déclarations se substituent aux pratiques. Le cybermilitantisme, par son fonctionnement, s’inscrirait-il dans la fausse-apparence de la politique imaginaire, devenant lui-même un simulacre du réel ? Ou bien peut-il intervenir dans le réel en créant une rupture dans les discursivités sur l’accouchement et la naissance au sein de notre formation sociale ?

  • 16 « Espaço político, logo, espaço da divisão, da dissimetria, do resto ».

34Observant le fonctionnement de l’argumentation dans ces discours militants, nous constatons que le témoignage joue un rôle capital dans la production d’un effet de vérité qui soutient, pour ainsi dire, la pratique militante elle-même. Dans l’espace interprétatif du blog, la production d’une écriture de soi (où se croisent le privé et l’institutionnel) consiste en un geste d’auteur dont la matérialité constitue le sujet et la situation grâce au fonctionnement de la mémoire. Dit autrement, nous considérons les blogs comme des lieux d’auteur qui incorporent un corps autre, une douleur autre, à partir d’une position de sujet, donnant ainsi consistance à la pratique militante comme pratique de dénonciation. En ce sens, il est possible de considérer les blogs comme des « espaces narratifs » (Puccinelli Orlandi 2015), des espaces d’interprétation qui cherchent d’autres manières de dire l’accouchement et la naissance. « Espace politique, donc, espace de la division, de la dysmétrie, du reste16 », ajouterait Eni Puccinelli Orlandi (2015 : 22). Des lieux de textualisation de la violence à travers la narrativité de la douleur, dont le fonctionnement produit, par la dénonciation, un geste de résistance. Geste qui intervient dans l’histoire par la production d’autres manières de raconter l’accouchement, désorganisant alors le discours médical établi qui gouverne et administre nos corps. Témoin d’un corps qui ré(existe).

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Bibliographie

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Zoppi-Fontana, Mónica Graciela, 2001, « Lugares de enunciação e discurso », dans II Congresso internacional da Abralin, Fortaleza, Universidade Federal do Ceará.

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Notes

1 Cet article a été publié en portugais du Brésil en 2016 : Bocchi Fernandes De Azevedo Aline, 2016, « A militância feminista na Web : o funcionamento da argumentação em discursos sobre a violência no parto », Linguagem em (Dis)curso–LemD, 16-2, p. 309-328. Il a été traduit en français par Clara Domingues dans le cadre du projet OPENPUBLISUDS soutenu par la revue Itinéraires. LTC, l’équipe de recherche Pléiade et la structure fédérative Médialect.

2 Recherche financée par la Capes via le Programme national de postdoctorat (PNPD), incluant un stage à l’étranger financé par la même institution, dossier no 1362/2014-03 ; et réalisée dans le cadre des projets de recherche « Femmes en discours. Lieux d’énonciation et processus de subjectivation » – avec un financement du CNPq, dossier no 487140/2013-3 –, ainsi que du PHIM, Projet Histoire, Inconscient et Matérialités, et du GTEDI – Groupe Texte et Discours : représentation, sens et communication, de l’Université de Franca – UNIFRAN.

3 En ligne : https://cientistaqueviroumae.com.br, consulté le 31 mars 2022 [le blog a été entièrement refait et les pages web ne correspondent plus aux captures d’écran de l’article].

4 En ligne : https://marieaccouchela.net, consulté le 31 mars 2022 [le blog, initialement hébergé par Le Monde, a dû migrer vers un nouvel d’hébergeur du fait du changement de la politique de gestion des blogs du quotidien, la structure du site et les contenus des articles diffèrent des captures d’écran].

5 Dans la perspective de l’analyse du discours, le discours est défini comme effet de sens entre interlocuteurs (Pêcheux 1969). C’est en lui que se matérialisent les formes d’existence historique des sujets et des sens. En élaborant la notion de conditions de production dans son rapport avec les sujets et les configurations sociohistoriques de l’apparition des discursivités, Michel Pêcheux (1969) suggère que, dans le processus discursif, c’est à l’effet métaphorique que nous devons l’ouverture du sens, car, dans le glissement de la chaîne signifiante, des sens peuvent migrer et constituer d’autres significations. « Le processus discursif est défini par Michel Pêcheux comme le système de relations de substitution, de paraphrases, de synonymies, etc., qui fonctionnent entre éléments linguistiques – signifiants – dans une formation discursive donnée » (« O processo discursivo é definido por Michel Pêcheux como o sistema de relações de substituição, paráfrases, sinonímias etc., que funcionam entre elementos linguísticos – significantes – em uma formação discursiva dada » [Puccinelli Orlandi 2010 : 17]). L’effet métaphorique, ainsi compris, ne se réduit pas au verbal, mais fait partie du fonctionnement du langage lui-même, car c’est dans le glissement d’un signifiant à l’autre que des sens et des sujets se constituent.

6 Le geste interprétatif est un concept fondamental pour l’analyse du discours. Il s’inscrit dans une pratique d’écriture particulière, qui le situe dans le mouvement allant de la description à l’interprétation des séquences discursives et actionne, à cet effet, des catégories théorico-analytiques propres. Sa spécificité consiste à marquer une différence dans la compréhension théorique du concept de sujet, en s’appuyant sur la critique de conceptions psychosociales et biologiques. Développé à partir des travaux de Pêcheux (1969), qui propose de comprendre le geste comme un acte symbolique, un acte produit dans un rapport à un régime de sens historiquement donné, le concept de geste interprétatif rend opérationnelle une lecture discursive qui ne dissimule pas le sujet-analyste de discours, autorisant ainsi une lecture non subjectiviste (Pêcheux 1975) de la matérialité discursive examinée. Et ce parce que l’analyse du discours repose sur une compréhension sociohistorique et idéologique des processus de constitution des sujets et des sens, auxquels l’analyste ne peut échapper : en tant que sujet, il est déterminé sociohistoriquement par des processus idéologiques. C’est à partir de ces déterminations qu’il tisse son analyse, dans des conditions de production académico-scientifiques spécifiques.

7 « [D]ando-lhe uma referência atual que o qualifica a ocupar uma posição lexicalmente identificada com um lugar referencial e a exercer funções semânticas e sintáticas ».

8 « Quanto mais se apresentam formas determinativas no dizer ; quanto mais se prendem os sentidos na constituição de um sujeito determinado, menos fissuras se encontram no dizer ; mais se produz o efeito de delimitação e fechamento, de saturação dos sentidos e, portanto, de adesão do sujeito enunciador àquilo que ele tem (enuncia) como verdade ».

9 Il est important de clarifier que, dans ce texte et le précédent, nous analysons uniquement le post et que nous ne déduisons rien de la manière dont apparaissent les commentaires associés. Ce choix résulte du chemin analytique adopté, dont la proposition consiste à examiner le fonctionnement de pronoms et de désignations dans les discours militants. Nous considérons toutefois que, pour l’approche des modes de circulation de la pratique cybermilitante qui consiste à « aimer », « commenter » et/ou « partager » des posts, les commentaires sont précieux et, par conséquent, nous les ferons figurer dans de prochains travaux.

10 « Todo sujeito (orador) experimenta o lugar do ouvinte a partir de seu próprio lugar de orador, constituído pelo jogo das formações imaginárias (a imagem que faz de x, de si mesmo, do outro). Cada um « sabe » prever onde seu ouvinte o espera. Esta antecipação do que o outro vai pensar é constitutiva de todo discurso. »

11 « [T]ipo de vínculo ou de responsabilidade entre o sujeito que está em uma posição (imaginária) de enunciar o verdadeiro e o real sócio-histórico em que a enunciação se inscreve ».

12 En ligne : http://vida-estilo.estadao.com.br/blogs/ser-mae/, consulté le 1er décembre 2015.

13 Selon Abbou (2011), bien que l’histoire intellectuelle du féminisme soit complexe et difficile à catégoriser chronologiquement par vagues bien définies, il existe des tendances élaborées à partir de l’épistémologie des études féministes nord-américaines, manifestement nommées d’après leurs caractéristiques (et qui cohabitent au sein des différentes vagues de l’histoire du féminisme). Parmi ces tendances, deux semblent se rapprocher du positionnement annoncé par l’énonciatrice : « l’écoféminisme, qui articule les impacts du capitalisme sur l’environnement au patriarcat ; l’anarcha-féminisme, qui situe le féminisme dans le cadre plus global de la lutte contre le pouvoir » (Abbou 2011 : 54).

14 En ligne : https://rcf.fr/vie-quotidienne/pour-une-naissance-respectee, consulté le 10 novembre 2015.

15 [T]o render public and politically transform into public, abuses that were lived as private and hidden away by the individual traumatized subjects.

16 « Espaço político, logo, espaço da divisão, da dissimetria, do resto ».

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Table des illustrations

Titre Figure 1 – Blog « Cientista que virou mãe »
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Fichier image/jpeg, 74k
Titre Figure 2 – « L’autrice », section du blog
URL http://journals.openedition.org/itineraires/docannexe/image/10323/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 108k
Titre Figure 3 – Post Facebook du blog « Cientista que virou mãe »
URL http://journals.openedition.org/itineraires/docannexe/image/10323/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 125k
Titre Figure 4 – Blog « Marie accouche là »
Crédits Source : Capture d’écran, le 31 mars 2022 à 12 h 46 min 54 s (heure de Paris).
URL http://journals.openedition.org/itineraires/docannexe/image/10323/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 237k
Titre Figure 5 – Page de présentation de l’autrice
Crédits Source : Capture d’écran, le 31 mars 2022 à 12 h 46 min 56 s (heure de Paris).
URL http://journals.openedition.org/itineraires/docannexe/image/10323/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 165k
Titre Figure 6 – Post du blog « Marie accouche là »
Crédits Source : Capture d’écran, le 26 août 2015 à 10 h 18 min 56 s (heure de São Paulo)
URL http://journals.openedition.org/itineraires/docannexe/image/10323/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 197k
Titre Figure 7 – Extrait du post « Les violences obstétricales et la parole confisquée » publié sur le blog « Marie accouche là »
Crédits Source : Capture d’écran, le 26 août 2015 à 14 h 44 min 9 s (heure de São Paulo)
URL http://journals.openedition.org/itineraires/docannexe/image/10323/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 113k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Aline Fernandes de Azevedo Bocchi, « Militantisme féministe sur le web : le fonctionnement de l’argumentation dans les discours sur les violences obstétricales »Itinéraires [En ligne], 2021-1 | 2022, mis en ligne le 04 avril 2022, consulté le 12 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/itineraires/10323 ; DOI : https://doi.org/10.4000/itineraires.10323

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Auteur

Aline Fernandes de Azevedo Bocchi

Université de Franca Franca, São Paulo, Brésil

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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