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Espaces liminaux alternatifs et potentialités décoloniales : plaidoyer pour une lecture spéculative

Alternative Liminal Spaces and Decolonial Potentialities: Plea for a Speculative Reading
Miriam Sbih

Résumés

La réflexion suivante se veut une exploration des possibles que permet une posture spéculative et décoloniale lorsqu’elle est appliquée au geste de la lecture. En réitérant l’importance pour toute posture de se situer afin de réfléchir et de remettre en question les paradigmes néocoloniaux et blanchisants en place, ce texte articule une définition générale et libre du concept de lecture spéculative. Y sont notamment discutées les écritures et les lectures qui permettent et convoquent une fluidité discursive, autant dans la forme que dans la pensée, où l’imagination est à même de redevenir un horizon possible dans un monde où les réalités et les discursivités dominantes en contaminent et en pénètrent les perspectives.
La réflexion s’effectue en cherchant à exemplifier ce qu’une interprétation vulnérable et contraire à une finalité de maîtrise du texte permet en matière de déplacement de paradigme et de transfiguration des postures dominantes. Cela, en effectuant un exercice de lecture spéculative à partir de la nouvelle “We Are All Wasteland On the Inside” de Benjanun Sriduangkaew, tirée de l’ouvrage hybride et écrit à quatre mains avec Joshua Moufawad-Paul, Methods devour themselves: A conversation (2018). En réfléchissant de pair la décomposition et la spéculation à partir des pensées décoloniales, je m’interroge sur ma propre expérience affective de ce type de lecture et sur comment celle-ci permet de dénoter et de critiquer les limites actuelles de l’imaginaire blanc et colonial, mais aussi de réfléchir hors de ses paradigmes.

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Texte intégral

  • 1Her flesh leg twitches; she is trying to cross it, but the other one is insubstantial and does not (...)

Quelque chose se montre, à l’occasion du dommage, de la coupure, quelque chose à quoi la plasticité normale, créatrice, ne donne pas accès ni corps : la désertion de la subjectivité, l’éloignement de l’individu qui se devient étranger […]
(Malabou, 2009, p. 13)

Sa jambe de chair tressaille ; elle essaie de la croiser, mais l'autre jambe est immatérielle et n'obéit pas. Je me demande si la jambe amputée, seule dans cette pièce, fléchit et tire avec effort1.
(Sriduangkaew, 2018, p. 15)

Introduction

  • 2 “[M]oral imperialism”.

1Aux heures effrénées du capitalisme actuel qui ne s’essouffle pas, les catastrophes humaines, les désastres écologiques et microbiologiques sont légion et s’accumulent, exposant la tension existentielle de plus en plus irréfutable qui se doit de structurer notre manière de faire-monde avec les autres vivants. La population mondiale se retrouve acculée au mur alors que les méthodes et dispositifs usuels et hégémoniques deviennent inefficaces et obsolètes ; l’exacerbation du capitalisme racial aura épuisé toutes les propositions et logiques qui s’inscrivent sous son spectre. Nous n’avons qu’à penser à un certain « impérialisme moral2 » (Hellmann, Williams-Jones & Garrafa, 2020) qui aura structuré l’accès aux vaccins, leur développement et leurs mises en marché, ou à l’amplification des disparités et iniquités entre les populations et l’accès au soin, disparités aggravées par les politiques néocoloniales et impériales en place.

  • 3 “[I]n racial capitalism’s creases and folds, nowhere is the alternative.

2Toutefois, force est d’admettre qu’une énième critique systématique, morale et éthique des structures coloniales du monde et du capitalisme contemporains ne suffit plus et ne fait que prolonger leurs variations discursives et matérielles. Si l’édification occidentale et langagière de l’« humain » est progressivement en train de se décomposer, notamment dans la reconnaissance des mondes vivants et dans le geste de nommer et de lier notre appartenance et notre destin à ceux-ci, ce transfert « de la condition humaine à la condition terrestre » (Mbembe, 2016, p. 26 [souligné par l'auteur]) marque l’importance de réfléchir aux possibilités matérielles et narratives de penser autrement les existences. La faisabilité même d’envisager concrètement des alternatives au creux d’un système économique et politique, qui concomitamment a épuisé, rasé l’imaginaire des possibles et tente constamment d’étouffer les efforts et ontologies parallèles qui s’articulent et se réfléchissent ailleurs que dans son étendue et son joug sociopolitique est une aporie complexe, sans cesse renouvelée. Il ne s’agit pas ici de nier les existences effectives de subjectivités et de communautés marginalisées ainsi que celles de modes de vie minorisés, plutôt de souligner qu’au creux des structures biopolitiques, économiques, sociales et des instances de pouvoir qui les constituent, « dans les plis et recoins du capitalisme racial, nulle part est l’alternative3 » (Kameron Carter, 2020, p. 159 [je souligne]).

3Conséquemment, les temporalités disloquées et les espaces imaginaires qui composent la spéculation littéraire consistent en des terrains extrêmement fertiles afin de recomposer les subjectivités et les espaces présentement minés, et de penser au-delà de leurs domaines. Là où la constatation discursive des blessures coloniales et celle de la multiplication des débris de mondes et de corps malades en proie à l’effondrement systémique ne sont parfois qu’un accablement qui participe à leur prolongation statique, le geste spéculatif, lorsqu’il s’arrime à une praxis décoloniale et à un idéal d’antimaîtrise, permet de s’extirper vers des possibles où le débris fomente sa métamorphose prochaine. L’accident s’étire comme une promesse d’un univers inédit. Par l’entremise de l’expression spéculative, les ravages et destructions terrestres qui peuplent le réel peuvent devenir des organismes prolifiques afin de réfléchir l’alternative. Au sein de ce non-espace fictif et temporel, les plaies et les blessures se muent et permettent une expérience féconde de la vulnérabilité où la spéculation ose penser par la blessure d’autres espaces, au sein d’un imaginaire en mouvement qui dépasse sa propre atrophie.

4À travers une lecture spéculative de l’accident et de ses directions ainsi qu’une réflexion sur les possibilités spéculatives de la décomposition dans la nouvelle “We Are All Wasteland On the Inside” (2018) de l’autrice Benjanun Sriduangkaew, je voudrais offrir une interprétation qui permettra de réfléchir la décomposition et la déformation spectrale de l’humain·e dans ce récit, comme métaphore tout indiquée des engagements décoloniaux possibles d’une lecture spéculative. En réfléchissant de pair à la décomposition et à la spéculation à partir des pensées décoloniales, je voudrais montrer comment l’expérience affective de ce type de lecture permet de dénoter et de critiquer les limites actuelles de l’imaginaire blanc et colonial et cela, hors de ses paradigmes. Enfin, il s’agira d’aborder la nouvelle en mettant en scène la lecture spéculative qu’elle a suscitée et qui engendre la possibilité de s’inscrire non pas que par, mais sans la blessure, au sein d’une communauté qui défie la pensée binaire, les dispositifs humains et les paradigmes en place, que cette communauté soit rêvée, mythique, monstrueuse ou organique.

Lectures et écritures spéculatives : théories d’un seul geste

5Comment est-ce que la transformation de la perspective d’un individu « situé » se déploie, affectivement et épistémologiquement, à travers l’approche spéculative ? Comment, lorsque nous vivons au sein du « nord global », pouvons-nous consciemment et activement être solidaires avec celleux dont l’existence quotidienne est perpétuellement menacée, invivable ? Certaines réponses résident peut-être dans le fait d’envisager sérieusement la véritable possibilité des réalités alternatives pouvant être conçues dans un texte, au moment de notre lecture de celui-ci et même ultérieurement. Cette prise au sérieux d’un réel parallèle, quel qu’il soit, implique de réfléchir et de reconnaître avec attention d’autres potentialités systémiques ou paradigmatiques avant même qu’elles aient été inventées.

6La spéculation, dans la foulée de l’activité du fictionnel et du littéraire, permet ces différentes manières de raconter le réel. Le fait de nommer la coexistence d’une pluralité de conceptions du monde, insuffle la capacité d’envisager et d’entreprendre différentes manières d’être dans le monde, de reconnaître les schèmes de pensée – dominants ou non – qui nous prolongent et de se projeter autre part.

7Mbembe précise que :

Dans la pensée de la décolonisation, l’humanité n’existe pas a priori. Elle est à faire surgir à travers le processus par lequel le colonisé s’éveille à la conscience de lui-même, s’approprie subjectivement son moi, démonte les enclos et s’autorise à parler à la première personne. (Mbembe, 2010, p. 69)

8Cette idée de surgissement me semble très intéressante à sonder : dans le même souffle, l’expérience spéculative permet un genre de remix, une façon d’imaginer une re-composition du monde, et l’existence d’un tout nouveau monde. L’écriture et la lecture spéculative s’articulent comme ces expériences de pensée qui se nourrissent et qui permettent l’ouverture à d’autres possibles. Cela, afin de représenter et d’illustrer en quoi il est nécessaire de se montrer ouvert·es à ces inexplorés, ces interdits, ces potentiels.

  • 4 “[P]ure decolonial project”.
  • 5 J’entends la vulnérabilité selon la définition de Gilson dans l’article “Vulnerability, Ignorance, (...)

9L’acte de lecture peut être extrêmement puissant, dans sa façon de permettre une mise en relation surprenante avec des environnements ou des perspectives diamétralement opposées aux nôtres. Les impulsions cognitives et affectives auxquelles les mises en scène prenantes de la fiction nous poussent contribuent à notre compréhension, voire à notre immersion dans le vif d’une perspective qui autrement serait au-delà de notre portée ou que nous nous refuserions à rencontrer. Vouloir penser la littérature spéculative comme pratique et mouvement, et vouloir écrire ou s’écrire par-delà une mimesis reconduisant des normes établies, c’est faire activement sens d’une possibilité de dévier de la trajectoire de paradigmes sociaux hégémoniques en impliquant de se projeter ailleurs. Et c’est là où la lecture spéculative, soit celle qui épouse le mouvement vers l’inconnu, fait montre de son aspect essentiel à l’égard de ces transformations : les empreintes diverses et croisées qu’elle est en mesure de laisser sur qui le veut bien sont les premiers éboulements d’une conscience dont l’univers et les présupposés se voient ébranlés, lui permettant ainsi de remettre en question sa propre situationnalité et ses privilèges. Belin précise que « plus le monde se code, se décline en modèles, plus l’individu devient le lien de l’unification du geste linguistique » (Belin, 2001, p. 168). Comprendre une subjectivité comme un lieu qui à la fois s’inscrit et est inscrit, cette arkhê poreuse, vivante qui déambule et qui s’actualise au gré des rencontres et des apprentissages qu’elle peut faire, permet alors de concevoir la subjectivité comme étant munie d’une agentivité puissante qui peut travailler à s’extirper des modes épistémologiques et affectifs imposés par la pensée dominante et la colonisation européenne, ce que le penseur et intellectuel Walcott nomme un « projet décolonial pur4 » (Walcott, 2020, p. 356). Si j’insiste sur l’idée d’une lecture spéculative et non pas sur l’acte de la lecture en général, c’est que cette capacité à impliquer affectivement les lecteur·rices au sein de mises en récit, de visions inédites de la pensée et des réalités, est intrinsèquement liée au littéraire. La logique discursive qui régit un texte scientifique, théorique, philosophique, etc., reconduit nécessairement une dialectique qui fait de l’objet mis en scène une chose à maîtriser et non pas à rencontrer. C’est cette éducation sensible par la lecture vulnérable5 de textes littéraires qui s’écartent d’une logique de maîtrise que portent généralement les textes argumentatifs, descriptifs et philosophiques, afin de se désapprendre et de se comprendre comme étant en relation face aux autres vivant·es, que j’entrevois comme lecture spéculative. Singh propose notamment dans son ouvrage Unthinking Mastery (2018) que de lire de la fiction permet de sortir d’un rapport de « maître » qui sous-tend une interaction unidimensionnelle et réduite face au texte :

  • 6While philosophical arguments lend themselves to masterful reading practices, literary ‘arguings’ (...)

Alors que les arguments philosophiques se prêtent à des pratiques de lecture ancrées dans la maîtrise, les « argumentations » littéraires doivent être engagées de manière vulnérable, c'est-à-dire avec une ouverture à des formes d’« exposition » qui pourraient bien bouleverser les idées préconçues les plus rudimentaires de ses interlocuteur·rices6. (Singh, 2018, p. 135)

10Le rôle de la personne qui lit en devient d’autant plus engageant en matière de lecture spéculative. Ce rôle implique d’accepter une sortie radicale des référents immédiats et de s’engager cognitivement et affectivement dans une spéculation totale qui nécessairement, désoriente. Cette désorientation consiste à mon avis en ce « point zéro » qui permet d’aboutir à une manière non seulement d’imaginer et de penser autrement, mais également de s’habiter et de se composer différemment. Les nouvelles représentations imaginaires et/ou spéculatives croisées fraient le chemin afin que de nouveaux espaces puissent se penser et postérieurement se transposer dans les gestes et le langage usuels. La lecture est spéculative en ce que la·e lecteur·ice qui se laisse affecter par son propre geste d’interprétation et de rencontre avec le texte spécule, dans un premier temps, par et avec lui, pour ensuite exporter cette connaissance nouvelle au sein de sa propre existence :

  • 7The reader who was willing to set aside her assumptions of how the world worked would often be rew (...)

Le·a lecteur·rice qui était prêt·e à mettre de côté ses suppositions sur le fonctionnement du monde était souvent récompensé·e par une acclimatation plus facile à des ontologies, épistémologies et univers alternatifs7. (Bahng, 2017, p. xi)

Imaginaires atrophiés et espérances ratées : potentialités accidentelles et critiques du spéculatif décolonial

  • 8 Le titre est une référence directe à l’un des passages de Peaux noires, masques blancs (1952) du pe (...)
  • 9 “[W]hat if”.

11L’œuvre hybride Methods devour themselves8 (2018), de l’autrice thaïe Benjanun Sriduangkaew et du philosophe canadien Joshua Moufawad-Paul, met en scène cette idée de la contamination de la pensée par la spéculation et vice-versa de manière fort intéressante. Sriduangkaew, autrice de science-fiction qui se veut critique des paradigmes coloniaux et de la question du genre à travers le prisme décolonial, postcolonial et féministe, livre une nouvelle à laquelle le second répond à travers un essai sociophilosophique. À partir de cette réponse, Sriduangkaew construit une histoire totalement nouvelle. S’ensuit une réflexion de Moufawad-Paul au sujet des implications matérielles et historiques de ladite histoire. C’est une expérimentation doublée d’une mise en scène à travers une conversation textuelle qui me semble très éloquente de ce que la lecture peut provoquer, en termes de réflexions et de croyances épistémologiques. De même, “We Are All Wasteland On the Inside”, nouvelle qui amorce le dispositif conversationnel au sein de Methods devour Themselves offre un espace spéculatif extrêmement riche lié à une critique des dialectiques créées par la « colonialité du pouvoir » (Quijano, 2007) telles que civilisés/barbares, colons/colonisés, et à la mobilisation d’une pensée de l’alternative – du « et si9 » (Bahng, 2017, p. 13) – attelée à la conception d’un monde et d’une pensée que le capitalisme tardif continue de gangréner.

12En premier lieu, bien que ma lecture souhaite essentiellement aborder les lambeaux et les morcellements produits à partir d’un horizon plombé par le capitalisme et ses fondations coloniales limitantes dans le Krungthep de Sriduangkaew et ce, comme riches ferments spéculatifs, il me faut tout de même débuter en abordant les perspectives critiques de la nouvelle “We Are All Wasteland On the Inside”. Cela, afin de bien comprendre sa portée transfiguratrice ainsi que ses ramifications décoloniales, à travers son utilisation détournée de quelques tropes et outils discursifs du genre spéculatif et de la science-fiction, traditionnellement nourris par un certain récit colonial et impérial, ainsi que les remarques et interprétations qui en résultent.

13La nouvelle se déploie comme une expérience de pensée situationnelle qui ne fait pas que réfléchir autre part les enjeux qui talonnent les structures économiques, écologiques, néocoloniales et sociopolitiques actuelles. Elle met également en scène un état des lieux de la spéculation et de l’imagination dorénavant sclérosées ainsi que l’effet psychique et sensible de cette sclérose de la pensée sur les subjectivités.

  • 10 “[T]he convergence event”.
  • 11 “[O]ne of the first to have made the crossing before true convergence”.
  • 12 Suvarnaphum (Suvarnabhumi) est un des deux aéroports internationaux du Bangkok actuel. Cette « Terr (...)
  • 13 Les khrut sont des créatures ailées peuplant l’Himmapan, que la déité du soleil à tête d’aigle Garu (...)

14Dans un monde pluridimensionnel où ce que nous présumons être notre réalité temporelle (Krungthep/Bangkok) est désormais fusionné avec la forêt mythique de l’Himmapan après « l’événement de convergence10 » (Sriduangkaew, 2018, p. 13), la personnage principale Oraphin est appelée à aider une maître-espionne, Jutamat, qui se meurt et se décompose, aux prises avec une maladie inexplicable et surnaturelle. Il nous est rapidement dévoilé que si ce sont les services d’Oraphin que Jutamat requiert particulièrement, c’est que la narratrice en tant qu’enfant se serait perdue dans l’Himmapan, et se trouve être « l'une des premières à avoir effectué la traversée avant la véritable convergence11 » (p. 15) , événement qui l’affecte toujours aujourd’hui. Ainsi, dans une réalité où l’enchevêtrement entre un espace mythique et fantastique et la vie terrestre contemporaine est un fait acquis, tel qu’Oraphin le rapporte de manière désabusée, celle-ci demeure tout de même la personne tout indiquée pour résoudre l’énigme de l’affection surréelle de Jutamat. Ceci, puisque cette incursion dans cette forêt située au pied de la demeure des déesses et dieux peuplant les mythologies hindouistes et bouddhistes, soit le Mont Meru, avant que ce territoire ne soit englouti dans l’existant, provoque une sensibilité et une compréhension accrue des êtres et substances féériques chez Oraphin, bien que leurs présences fassent désormais partie de la réalité ordinaire pour tous·tes les habitant·es de Krungthep. Afin de résoudre le mystère du corps en désintégration de Jutamat, Oraphin se rendra à l’aéroport Suvarnaphum12 aux abords duquel trois géants – qu’elle semble vraisemblablement déjà connaître – lui offriront les éclaircissements nécessaires, par l’entremise de retrouvailles « spectrales » avec la créature ailée Panthajinda. Étrangement, celle-ci consiste en la seule vision hantant sommeil de Jutamat, depuis son envenimation. Ce faisant, Oraphin découvre que l’explication est intimement reliée à son séjour passé à l’Himmapan et à la relation intime qu’elle y a entretenue avec celle qui devait normalement y gouverner les khrut13 et dont la mise à mort fut accidentellement causée par la présence de la narratrice. L’aboutissement de la nouvelle révèle que c’est la domestique upsornn-sriha au service de Jutamat, créature de l’Himmapan au buste de femme et au bas du corps ressemblant à la biche, qui aurait empoisonné celle-ci.

  • 14 Plusieurs études existent sur la question du gatekeeping, de la blancheur et du racisme dans la cul (...)
  • 15 “[P]eople of color, queer, trans, differently-abled, and voices from the global south”.
  • 16 “[B]eyond disciplines in the production of knowledge”.

15Dans les remarques liminaires de Methods devour themselves: A conversation (2018) où se croisent, tour à tour, les réflexions littéraires de Sriduangkaew et les considérations philosophiques qu’elles instiguent chez Moufawad, ce dernier précise que l’effort remarquable consenti afin de décloisonner la fiction spéculative d’un genre qui tire sa fierté d’une certaine pratique de l’hermétisme et du gatekeeping14 provient notamment d’auteur·rices énonçant à partir de marges diverses : « des personnes racisées, queers, trans, aux aptitudes différentes, et des voix de l’hémisphère Sud15 » (p. 5). Il me semble essentiel d’entendre cette transmutation critique d’un genre par des subjectivités minorisées et marginalisées, comme une lutte qui s’engage à investir sérieusement les alternatives que permettent les écritures spéculatives et leurs espaces narratifs fluides pouvant dépasser les astreintes sociopolitiques immédiates. À l’évidence, la reconduction des épistémologies universalisantes et blanchisantes tire avantage de ce que l’expression spéculative demeure cloîtrée et focalisée sur des tropes et redites spécifiques, renforçant ainsi les schèmes occidentaux de pensée et de pouvoir. Si la praxis décoloniale suppose d’aller « au-delà des disciplines dans la production de la connaissance16 » (Gordon, 2014, p. 83) afin de machiner à l’envers les tendances épistémiques tentaculaires de la colonialité, l’utilisation élargie et composite des forces littéraires spéculatives afin de critiquer l’hégémonie des systèmes et d’investir ou créer d’autres espaces, est tout indiqué. Cela s’effectue dans un premier temps, afin de graduellement transmuter les paradigmes qui régissent notre rapport aux autres et au monde vivant, puis, dans un deuxième temps, afin de s’inscrire au sein d’une « pratique discursive » (Bahng, 2017, p. 69) qui supporte les perspectives et élans narratifs d’une spéculation décoloniale militant vers une libération de ses pensées, de ses rêves, de ses futurs.

Quand la matrice implose : interprétations, détournements et réappropriations décoloniales de la spéculation

  • 17 “[P]reviously inaccessible foreign lands”.
  • 18 “[A]ll the girlish things of the forest who exist to be captured, painted, admired”.
  • 19 Il est intéressant de noter que les kinnaree et les upsorn-sriha dont il est question dans la nouve (...)

16Outre la représentation littéraire de subjectivités racisées et queers – il importe de souligner que les protagonistes « humains » que l’autrice met en scène et ce dans toutes les nouvelles de l’ouvrage, sont des personnages communément issu·es des marges, qu’elles soient raciales ou de genres –, la nouvelle se réapproprie l’utilisation de tropes coloniaux fondamentaux dans l’imaginaire impérial. Cela, en les détournant de leur efficacité première ce qui alimente une critique pointue qui oriente les lecteur·ices vers d’autres désirs. Par exemple, une lecture de la fusion de l’Himmapan, normalement impénétrable et dissimulée pour l’œil humain, avec notre monde contemporain peut être celle d’une métaphorisation de la dyade colonisateur-colonisé. On peut reconnaître, dans ce soudain accès à des « territoires étrangers jusqu’alors inaccessibles17 » (Rieder, 2008, p. 40), les grandes lignes du fantasme impérial de la découverte et de la conquête, ainsi que de son exploitation et expansion territoriale. En effet, le Krungthep hybride, où « toutes les fillettes de la forêt qui existent pour être capturées, peintes, admirées18 » (Sriduangkaew, 2018, p. 23 [je souligne]) rejoue un fantasme d’assimilation où les créatures féminines sont réduites à un état de servitude et leur existence est nommément limitée à un statut exotisant/orientalisant. L’autrice symbolise par cette figuration l’acte impérial de domination et sa propension à désigner les subjectivités assujetties à ses politiques coloniales, à partir de ses propres référents langagiers, moraux et épistémologiques. Il n’est pas non plus anodin que Sriduangkaew ait choisi d’intégrer uniquement les créatures féminines de la forêt de l’Himmapan à la nouvelle, alors que leurs acolytes masculins19 sont complètement absents de son univers : « la colonialité du travail » (Lugones, 2019, p. 53) consiste en un enjeu dont la violence épistémique occidentale frappe à un degré supérieur les femmes racisées, situées à l’intersection des catégories marquées de la racialisation et du genre, catégories qui les cantonnent à un rôle de subalterne, mutique et impuissante (Spivak, 2010) dont la représentation s’est faite statique. Une exemplification supplémentaire d’un trope colonisant est fournie de manière éloquente par les descriptions des fruits makkalee qu’émettent les protagonistes humaines de la nouvelle, créatures magiques qui en croissant, épousent une forme féminine et partagent le langage humain.

  • 20 “[P]astiche personhood”.
  • 21 “[A]s an ongoing and unfinished history which orientates bodies in specific directions, affecting h (...)

17Les descriptions qu’en font Jutamat et Oraphin semblent guidées par l’ascendant de la catégorie occidentale et normative de l’« Homme », où le corps « autre », le corps racisé est lu selon cette même logique universalisante, où agentivité et individualité propres sont appréhendées par un schème réducteur. Le moment où Oraphin dit des makkalee qu’elles ne sont que des « humain·es pastiché·es 20 » (Sriduangkaew, 2018, p. 15) ne peut que faire penser à la logique discursive coloniale, qui fait de toute forme de vie alternative une forme inférieure. Ahmed, en se basant sur les formulations fanoniennes de la violence subie par les corps racisés, dit du racisme qu’il est « comme une histoire en évolution et inachevée qui oriente les corps dans des directions spécifiques, influençant la manière dont ils “prennent” l'espace21 » (Ahmed, 2008, p. 111). Je conçois comme complémentaire la critique de Sriduangkaew, en ce qu’elle rend compte d’une orientation réduite de l’Autre par la catégorie dominante, ce qui anéantit toute forme de coalitions ou d’espoirs partagés.

  • 22 “[P]oor conversationnalists”.

18De son côté, Jutamat rapporte que les makkalee à maturation complète ne sont que des « pauvres conversationnalistes22 » (Sriduangkaew, 2018, p. 14) qui savent gloser uniquement sur la nature. Il est possible d’entrevoir ici ce rapport de supériorité qu’élabore l’envahisseur, face à toute relationnalité autochtone avec le territoire et ce qui compose le monde vivant, relations à l’extérieur d’une humanité blanchisante et « excluante ».

19Le geste colonial de compartimenter les existences divergentes assure nécessairement une emprise langagière et matérielle sur l’autre et assume un désir d’annihiler et d’assimiler à son spectre de maître, les altérités humaines. Toutefois, l’utilisation de ces nombreuses métaphores qui collent aux tropes qui ont dûment nourri l’imaginaire littéraire de la science-fiction et de la fiction spéculative structure la nouvelle de manière que ces idéaux soient détournés de leurs fins premières et qu’ils fassent montre des revers et débâcles de l’entreprise coloniale et de l’urgence de trouver des modes de faire-monde hors de ses impératifs. Le récit présente l’« envahissement » de l’Himmapan et l’actualisation d’un désir colonial où ses populations de créatures fabuleuses et ses plantes aux vertus remarquables comme les fruits du Makkaliphon, les kinnaree et les usorn-sriha sont pour la plupart au service de l’humain, comme un échec. La fusion et l’assimilation de la forêt à la réalité de Krunghtep sont synonymes de l’annihilation de tout imaginaire, rêve et espoir d’un ailleurs, pour la protagoniste et ses contemporains. Elle nous déclare :

  • 23There’s nothing magical about Krungthep. The writers and artists were wrong, and what once resided (...)

Krungthep n'a rien de magique. Les auteur·rices et les artistes se sont trompé·es, et ce qui résidait autrefois dans leurs fantaisies et leur imagination se retrouve aujourd'hui au quotidien, partout. La métaphore et l'allégorie ne servent plus à rien, étant devenues littérales du jour au lendemain23. (p. 18)

  • 24 [I]t’s people like me and Jutamat who thrive. Pragmatists who know how to move through the world, (...)
  • 25 “[W]hat Himmapan brought is not magic but consequence. What happens to us, inside, is a wasteland.
  • 26 “[H]ow to imagine outside the realm of capitalism imagery, when imagination itself is conditioned b (...)
  • 27 “[A] colonizing mechanism when it attempts to capture, profit from and realize the future”.

20Dès lors, le monde cartographié par l’entreprise coloniale est forcé dans ses derniers retranchements, les systèmes l’ayant soutenu, compartimenté et alimenté n’ont plus de direction autre que celle d’une désolation à l’égard de cet horizon de sens relégué aux fins capitalistes. Du propre aveu d’Oraphin, ce sont des subjectivités comme Jutamat et elle-même qui bénéficient le plus des privilèges que les structures coloniales et capitalistes ont à offrir, celles qui sont conformes à sa vision et à sa logique de l’« humain-maître » : « ce sont des gens comme moi et Jutamat qui réussissent. Des pragmatiques qui savent comment se mouvoir dans le monde, et qui savent comment le mouvoir à son tour à l'aide de leviers et de manivelles24 » (p. 17). Pourtant, Oraphin se trouve extrêmement affectée par les épaves d’un système qui a mis sous son joug tous les vivants et qui endigue tout espoir d’un ailleurs. Alors même que Krungthep dépeint un univers où le fantasme d’appropriation est poussé à son apothéose, lorsque le rêve et l’inatteignable sont à la portée de l’humain et sous son emprise, « ce que l'Himmapan a apporté n'est pas de la magie mais bien une conséquence. Ce qui nous arrive, intérieurement, est un terrain vague25 » (p. 23  [je souligne]). Lorsque Moufawad discute de la nouvelle et de ses aboutissements dans le texte qui la suit, il formule la question suivante : « comment imaginer hors de l’imagerie capitaliste, lorsque l’imagination elle-même se voit conditionnée par la réalité capitaliste26 ? » (Moufawad, 2018, p. 38). Au sein d’une réalité où l’entreprise coloniale et ses interactions avec le monde ont été maintes fois éprouvées, où la majorité des individus implosent et n’arrivent plus à se défaire de leurs désillusions intérieures, présentes et à venir, Sriduangkaew indique la voie de la spéculation comme espérance et comme pensée apte à désarticuler les rapports d’oppressions statiques. La spéculation en jeu est décoloniale puisqu’elle se détourne radicalement des fins d’une spéculation qui peut devenir « un mécanisme colonial lorsqu’il essaie de capturer, de profiter de et d’actualiser le futur27 » (Bahng, 2017, p. 169).

  • 28This virtually instantaneous and global time-space, combined with the speculative logic of profit (...)
  • 29 “[O]nly at the liminal edges”.
  • 30'[Y]ou left a wound in Himmapan, child [] it seeks to restore itself, in khrut shape or not'”.

21Là où le pouvoir colossal de la spéculation financière et ses aptitudes à ruiner aussitôt les économies en activité, qui plus est celles des sociétés déjà défavorisées sur ces plans28, sont notoires, l’autrice expose crûment les failles de ses logiques et l’urgence de les écraser. Plusieurs ruses et résistances décoloniales orchestrées par les habitants·es de l’Himmapan se mettent en branle à travers le Krungthep hybride, articulant un espoir dans un monde qui semble voué à la fatalité de ses paradigmes. Malgré l’exception du jardin de Jutamat, les fruits du Makkaliphon sont décrits comme ces vivants qui ont su contrer les tentatives de l’humain-maître de les assujettir et d’en générer une exploitation. Ceux-ci évoluent et s’actualisent librement « seulement aux extrémités liminales29 » (Sriduangkaew, 2018, p. 13) de l’Himmapan, métaphorisant à mon avis cet espace de l’entre-deux du spéculatif où les devenirs s’écartant des catégories colonisatrices arrivent à concrétiser leurs potentialités et à se mouvoir de manière fluide, en marge et à l’envers de l’hégémonie dominante. Du reste, les conclusions et résolutions de la nouvelle laissent présager une potentielle résurgence du côté de l’Himmapan post-fusion. En amont de la récognition du plan de suppression de Jutamat et d’une âme future par la domestique upsorn-sriha, la discussion qu’Oraphin entretient avec les géants préfigure déjà l’amorce de la régénération d’une unité importante de la composition de l’Himmapan, Panthajinda : « tu as laissé une blessure à Himmapan, mon enfant […] il cherche à se régénérer, en forme de khrut ou non30 » (p. 21). La résurrection de la future souveraine khrut rendue possible par l’entremise de l’anéantissement des forces humaines pointe vers ce renouveau décolonial, une démarche active et radicale qui marque un retour en force des communautés persécutées, une praxis de la résistance malgré les empiétements coloniaux. La machination décoloniale, alliée à l’articulation spéculative, permet de projeter la mutation des espoirs, des alternatives et des futurs à venir, dans un espace littéraire fluide aux lectures et effets pluriels.

Espaces spéculés, espaces de manques : entre critiques et alternatives

  • 31 “[W]e forge the changed earth through empiricism and remorseless analysis”.

22À partir d’une spatialisation de la fusion entre le domaine mythique de l’Himmapan et une réalité à l’horizon réduit que toute espérance, sous forme de rêves ou de désirs, a désertés, où « nous forgeons la terre transformée au moyen de l'empirisme et d'une analyse impitoyable31 » (p. 17), Sriduangkaew parvient à faire cohabiter multiples questionnements et réflexions de manière simultanée. Déjà, le Krunghtep spéculé de l’autrice transcende toute attente taxinomique et discursive, en ce qu’il ne se dresse pas comme un lieu qu’une topographie puisse facilement délimiter dans un espace proprement dystopique ou utopique. L’expérience vécue et les témoignages d’Oraphin forment les premiers exemples marquants de cette ambivalence. Celle-ci nous esquisse un monde hybride envers lequel elle entretient initialement un rapport essentiellement marqué par un désir de dominer les modes alternatifs d’existence.

  • 32 “[M]asterful practices”.
  • 33 “[A]ll makkalee fruits from the same tree look alike, replicated over and over in some internal mou (...)
  • 34 “[M]ine is a timeline in disarray, but so are most people’s. Much of life has become debris and dea (...)
  • 35 “[O]ntological precarity”.

23Comme nous l’avons vu, plusieurs des discours et des visions du monde personnifiées sont construits à partir d’un idéal nourri par des « pratiques maîtresses32 » (Singh, 2018), où les habitant·es de l’Himmapan préfusion ainsi que leurs manières d’être sont majoritairement considéré·es comme subalternes : les attentes coloniales les insèrent alors dans une logique de lisibilité impérialiste. Celle-ci les rend maîtrisables et assujetti·es à une catégorie uniformisante qui ne permet aucune différenciation : « [T]ous les fruits de makkalee provenant du même arbre se ressemblent, reproduits à l'infini dans un moule central, à la manière des poupées qui sortent d'une usine33 » (Sriduangkaew, 2018, p. 13). Parallèlement, les assertions ironiques et pessimistes de la narratrice – soulignant sa conscience aiguë d’une existence au sein d’une zone campée dans une décrépitude décadente et l’échec cuisant d’un système où « la mienne [d’existence] est une ligne du temps en désordre, comme celles de la plupart des gens. Une majeure partie de la vie s'est transformée en débris et en peaux mortes34 » (p. 12) ; ces assertions fusent et semblent renforcer la critique d’un système en déclin où la « précarité ontologique35 » (Fisher, 2009, p. 56) et la vulnérabilité ne sont pas, de prime à bord, vectrices de renversement.

  • 36 “[H]allucination that’s seated itself deep inside me, parasitic, cancerous”.
  • 37 “[R]eincarnation is the true panacea”.

24Toutefois, dans un monde où la puissance hégémonique des structures néocoloniales en place transparaît sur de multiples fronts, les instants où l’exigence d’une maîtrise absolue sur soi et sur le monde « autre » se voit malgré tout déstabilisée sont considérables. En effet, Sriduangkaew multiplie les instances où l’horizon de sens capitaliste, utilitariste et néocolonial est chambardé et faiblit face aux impondérables qu’imposent les modes d’existence alternatifs des êtres de l’Himmapan. Nous pouvons notamment penser à ce que nous déclare Oraphin, lorsqu’elle nous fait part du souvenir de Panthajinda et de la sensation ainsi que de la vision d’une plume de ses ailes qui la hante sensuellement et psychiquement. Cette « hallucination qui s'est installée au plus profond de moi, parasitaire, cancérigène36 » (p. 15), à laquelle elle ne peut pas échapper, infléchit la sujétion qu’elle souhaite imposer. Cela, même au niveau de sa propre subjectivé et aux éléments disparates qui la composent et qui font d’elle, autre chose qu’un individu au pragmatisme exalté, tel qu’elle le déclare. L’apparition persistante et incontrôlée de Panthajinda dans les rêveries de la protagoniste, annonce les perspectives relationnelles et matérielles possibles avec cet ailleurs et ce futur, comme en témoigne le dénouement du récit, vision et désir qui extirpent finalement Oraphin des présupposés épistémologiques et affectifs qui configurent les paradigmes qui la restreignent. Face au constat d’un monde désolé où envisager de nouvelles configurations de pensée et d’être-au-monde tient de l’impossible, Sriduangkaew fait s’immiscer et cohabiter des chamboulements fantastiques et de nouvelles configurations d’existence possibles, où « la réincarnation est la vraie panacée37 » (p. 18). Depuis cet espace de manque, la réinvention à partir de la subjectivité peut nouvellement se penser, dans cette ouverture et ce mouvement vers ce qui n’est pas , ce qui reste à inventer.

  • 38 “[O]verrepresented”.
  • 39 “[S]o the world may once again be imagined as radically heterogeneous”.

25L’espace hybride mis en scène dans “We Are All Wasteland On the Inside” invite le·a lecteur·rice à se prêter au jeu d’une désorientation, puisque l’expérience de pensée figurée provoque une réflexion par-delà une positionnalité dominante et « surreprésentée38 » (Wynter, 2003, p. 262). En enchevêtrant des articulations dystopiques et des critiques véhémentes des structures épistémologiques et des puissances néocoloniales du monde contemporain, à des visions imaginaires multiples qui sont soit habituellement confinées aux marges soit se composent et s’inventent à même le récit, celui-ci appelle à s’engager dans cette activité « déstructurante ». Cette désorientation, lorsqu’elle est pratiquée activement, implique d’accepter la perte comme une opération cognitivement et affectivement fructueuse : lorsque l’on se détache de ses repères et de leurs a priori, se concevoir au creux de nouvelles manières de penser et de s’habiter devient possible. Considérer que « la décolonisation des savoirs est un devenir-enfant de l’esprit, une façon de perdre le monde et de trouver son propre monde » (Luste Boulbina, 2018, p. 27) permet d’appréhender la spéculation de Sriduangkaew, cette désorientation décisive où critiques et alternatives vont de pair, comme un non-espace décolonial flottant. C’est en cela que la convergence des mondes matériels et mythiques figure un espace recomposé qui actualise la perception sinon le rêve d’alternatives qui pourront poindre à l’horizon. Malgré les astreintes et échecs du capitalisme tardif, de ses logiques néocoloniales dont les effets dévastateurs retentissent toujours, la mise en scène de relations inédites et la réflexion à leur sujet offrent l’expectative d’un futur détourné des ambitions hégémoniques instituées. Si la décomposition de Jutamat va de pair avec la recomposition de Pathanjinda, figure symbolisant une certaine utopie, nous pouvons entendre la désorientation causée par la spéculation comme une invitation à se remixer, à se projeter librement au sein de projets d’existence alternatifs, « pour que le monde puisse de nouveau être imaginé comme radicalement hétérogène39 » (Chakrabarty, 2007, p. 46).

Lecture spéculative : Lorsque la matière se déforme : décompositions métaphoriques et articulations de nouveaux mondes

  • 40What is the image thrown on your mind? Whatever it is, it is going to be changed many, many times (...)

Quelle est l’image jetée dans votre esprit ? Peu importe ce qu’elle est, elle se transformera de nombreuses, nombreuses fois avant la fin du récit40.
(Delany, 2009, p. 5)

26Au moment de la lecture, je ficelle les morceaux de sens qui m’apparaissent distordus : quelque chose comme une manière de ramener à moi un entendement premier que je perçois se désagréger, lorsque la direction d’une phrase où d’un espace textuel entier ne me semble pas donné. Je m’installe au creux d’une posture où décoder veut dire faire résonner les signifiants avec les horizons sémantiques, cognitifs et émotionnels qui me sont familiers. Au moment de la lecture spéculative, la présence qui m’est demandée, que je me demande, est tout autre. La dissolution première de mes horizons d’expectative dilate radicalement toute activité interprétative que j’entreprends à l’ordinaire. Le geste spéculatif demande que je laisse l’anomalie se joindre aux potentialités qui se dressent derrière et devant chaque mot que je rencontre, que je renonce à ausculter le texte et ses éruptions. Ce qui ne partage aucune de mes langues, je le laisse libre et, sous mes propres fissures, il y a de la place pour se greffer à mes agencements.

27Tsing soutient que :

  • 41We are contaminated by our encounters; they change who we are as we make way for others. As contam (...)

Nous sommes contaminé·es par nos rencontres ; elles changent qui nous sommes à mesure que nous laissons place à d’autres. Comme la contamination change les projets de formation du monde, des mondes communs – et de nouvelles directions – peuvent émerger41. (Tsing, 2015, p. 27)

  • 42 “[P]icking a path through the vision she foresaw”.

28Il est entendu que la vie organismique et cellulaire s’est multipliée et se multiplie par processus de contamination, à savoir le contact avec les bactéries, les matières « étrangères » qui corrompent la trajectoire et la composition première du vivant. De la même façon, il m’est apparu étrange de voir ma propre lecture de “We Are All Wasteland On the Inside” échapper complètement à plusieurs de mes réflexes cognitifs qui ont muté au contact des corps que j’ai croisés et que j’ai vus devenir des combinaisons disjointes de ce que je prends normalement pour acquis. Les membres affalés et rampants de Jutamat, la décomposition de ses jambes fantomatiques, sont devenus, au rythme de mes lectures, autre chose que le symbole de l’existence ruinée mais plutôt un signe de régénérescence. À la toute fin du récit, Oraphin, prévenue de l’élimination prochaine d’un·e humain·e que prévoit l’upsorn-sriha quitte la maison de Jutamat, dans l’attente sereine de retrouvailles spéculées avec Panthajinda, de nouveau en vie. Il est intéressant de noter le fait que la protagoniste n’entrave pas les plans de prévus par l’alliée de Panthajinda, comme elle partage avec l’upsorn-sriha le même espoir de la retrouver. Ce moment m’apparaît l’esquisse possible d’une coalition entre settler et populations colonisées : malgré les ruines de la civilisation humaine qu’Oraphin projette, l’impulsion actualisée de la résurgence de Panthajinda et de ce fait, d’une partie de l’Himmapan fait de la décolonisation plus qu’une simple métaphore (Tuck & Yang, 2012.) L’auto-spéculation effectuée à la toute fin de la nouvelle invoque l’image de Panthajinda, « choisir un passage à travers la vision qu'elle avait pressentie42 » (Sriduangkaew, 2018, p. 26), c’est-à-dire qu’elle compose sa voie, à même une vision dystopique d’un monde décimé. Que la future souveraine soit imaginée par Oraphin comme traçant son propre chemin parmi les épaves des structures coloniales et capitalistes transfigure un territoire dystopique en y projetant l’esquisse d’un ailleurs, soutenue par les populations marginalisées. Cette possibilité de figurer l’alternative dans un monde hybride, cette situation de l’entre-deux me semble configurer la nouvelle comme spéculation décoloniale, l’espace du manque comme possible, comme vision à investir.

  • 43 “[T]he mind attempts to reconstitute what is there and fails”.
  • 44 “[T]oxins mating and making nations in her body, fighting wars and creating cultures and making his (...)
  • 45 “[T]oxin of unmaking”.
  • 46 “[M]atter is substance in its intra-active becoming –not a thing but a doing, a concealing of agenc (...)

29La lecture spéculative décoloniale m’aura permis plus qu’une non-fixité interprétative et psychique : l’impulsion d’autoriser mes propres détournements et ainsi d’envisager leurs possibles. Oraphin confie, en regardant le corps ravagé de Jutamat, que « l’esprit tente de reconstituer ce qui est là et échoue43 » (Sriduangkaew, 2018, p. 14). C’est justement là, il me semble, où l’échec et la plaie forment cette jointure que le méconnaissable permet cette désorientation qui décrée la perception d’un caractère continu de la subjectivité. Les descriptions multiples que propose Sriduangkaew du corps nécrosé de Jutamat renversent les attentes, les « morphologies projetées » (Butler, 2011, p. 34) d’un corps prescrit selon une réalité sociale et structurelle néocoloniale. Le corps qui ne vit plus selon les critères de productivité imposés peut être lu comme vivant autrement, « les toxines se reproduisant et formant des nations dans son corps, combattant des guerres et créant des cultures et faisant l’histoire44 » (Sriduangkaew, 2018, p. 12). La décomposition nerveuse et musculaire de Jutamat me permet de réfléchir à sa déstructuration politique et sociale, car lorsque la forme se déconstruit, j’entre différemment en relation avec elle. Cette différence soulevée par l’expérience de pensée permet un dépassement des paradigmes qui, habituellement, me font craindre et éviter l’ambivalence. Oraphin souligne que la maître-espionne n’évoque jamais le désir de guérison, le besoin de se débarrasser de cette « toxine de la dé-formation45 » (p. 18 [je souligne]). Ma lecture m’amène à ne plus voir ce geste comme un oubli de la blessure coloniale, mais comme son engagement spéculatif à être par-delà ses sutures. Si « la matière est la substance dans son devenir intra-actif – pas une chose, mais un agir, une dissimulation de l'agentivité 46 » (Barad, 2007, p. 151), je peux appréhender l’intoxication et ses effets dégénératifs comme cette ouverture que la matière spéculative et fictionnelle crée et qui permet de se savoir différemment.

30L’accident corporel est d’abord la scène d’un danger, d’une insécurité physique qui interrompt le cours d’une existence et souvent la fait muter vers des espaces plus contraints. Le corps de Jutamat ne sera bientôt plus qu’un buste indique Oraphin, conscience détruite en attendant son sort. Mais le corps et l’essence karmique de Jutamat sont, de manière plus fondamentale encore, synonymes de la recomposition d’une figure totalement autre et qui se projette selon des configurations étrangères à toute épistémologie reconnue. Panthajinda connaît une résurgence lorsque la subjectivité humaine se décompose et se désarticule. La lecture spéculative demande un effort conscient d’envisager cette fluidité des subjectivités, des agencements et des potentialités pour penser par-delà toute articulation décoloniale, par et sans la blessure, je le réitère.

31J’ai mentionné plus tôt que la nouvelle se concluait sur une autospéculation, un rêve qui permet d’imaginer les coalitions futures, les articulations potentielles des devenirs communs que la spéculation figure :

  • 47I will be there too. By then Panthajinda will have come back, picking a path through the vision sh (...)

J'y serai aussi. Entre-temps, Panthajinda sera revenue, choisissant un passage à travers la vision qu'elle avait pressentie. Elle glissera sur ses talons, l'upsornn-sriha à ses côtés, et s'arrêtera près de mon corps. Pour une toute dernière fois, je la reverrai47. (Sriduangkaew, 2018, p. 26)

32Là où les modalités coloniales ont figé nos rapports aux subjectivités exclues et aux vivants oblitérés par l’humanité au sein d’une dyade sujet-maître/objet, l’accident puis la douleur préfigurée par le corps immobile d’Oraphin dans les ruines de Krunghtep esquissent du même souffle un rapport fluide et ouvert à sa propre déformation. Il est rapporté à Oraphin par les géants qu’elle a blessé l’Himmappan, qu’elle est la cause d’une de ses plaies ouvertes. La blessure n’est pas toujours guérison comme elle n’est pas toujours perte. Oraphin sous sa forme consentie se projette autre : vulnérable, solidaire et alliée, sa relation au monde et à la figure de Pathanjinda s’est revitalisée et configure à la fois apocalypse et renouveau, mort et mutation. De la même manière, la lecture spéculative m’éprouve, me bouleverse, explore les fissures et les cicatrices qu’autrement je ne toucherais pas et, là où je ne me reconnaîtrai plus, je me recomposerai avec moi, par les autres, et je me laisserai prendre par le mouvement du geste qui dépasse ma propre maîtrise. Et lorsque je me retrouverai, il me suffira de lire à nouveau.

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Notes

1Her flesh leg twitches; she is trying to cross it, but the other one is insubstantial and does not obey. I wonder if the amputated leg, alone in that room, flexes and pulls with effort.

2 “[M]oral imperialism”.

3 “[I]n racial capitalism’s creases and folds, nowhere is the alternative.

4 “[P]ure decolonial project”.

5 J’entends la vulnérabilité selon la définition de Gilson dans l’article “Vulnerability, Ignorance, and Oppression” (2011), soit la propension d’affecter et de se laisser affecter.

6While philosophical arguments lend themselves to masterful reading practices, literary ‘arguings’ must be engaged vulnerably, which is to say with an openness toward forms of “exposure” that may well upset the most rudimentary preconceptions of its interlocutors.”

7The reader who was willing to set aside her assumptions of how the world worked would often be rewarded with an easier acclimation to alternative ontologies, epistemologies, and universes.

8 Le titre est une référence directe à l’un des passages de Peaux noires, masques blancs (1952) du penseur Frantz Fanon, pilier des luttes et pensées anticoloniales et décoloniales. Ce passage en question examine et explicite le fait que les méthodes épistémologiques ne sont pas des terrains vagues dénués de biais coloniaux. Le sujet colonisé qui existe et survit à travers des conditions coloniales/postcoloniales peut alors reconduire la colonialité et ses conditions, via l’utilisation de la méthode. Il s’agit d’un rappel assez fort que tout savoir est situé (Fanon, 1952).

9 “[W]hat if”.

10 “[T]he convergence event”.

11 “[O]ne of the first to have made the crossing before true convergence”.

12 Suvarnaphum (Suvarnabhumi) est un des deux aéroports internationaux du Bangkok actuel. Cette « Terre de l’Or » mythique dont il est question au sein de plusieurs textes bouddhistes et hindouistes est un lieu dont l’emplacement physique est toujours largement disputé. Il est intéressant que Sriduangkaew ait décidé d’introduire aux lecteur·ices de sa spéculation, le nom d’un lieu dont les limites topographiques et idéologiques sont encore largement spéculées au sein de plusieurs nations de l’Asie du Sud-Est. Voir : Aung, S. M. (2011), juin). “The Accounts of Suvannabhumi from Various Literary Sources”. Suvannabhumi: Multi-Disciplinary Journal of Southeast Asian, 3(1), 67-86.

13 Les khrut sont des créatures ailées peuplant l’Himmapan, que la déité du soleil à tête d’aigle Garuda garde sous son égide. Les khrut sont ennemi·es des nak (nagas/naginas), déités épousant de manière diverse la forme du serpent. Sriduangkaew précise que l’importance future de Panthajinda au sein des créatures ailées a justifié sa suppression par les nak qui vivent sur la terre ferme : l’inhabituelle présence de Panthajinda au sol est causé par sa rencontre et son lien avec Oraphin, conséquemment responsable de sa disparition. Pour plus de référents quant aux créatures peuplant l’Himmapan dans la mythologie thaïe, voir : http://www.himmapan.com/himmapan_creatures.html ; Saunders, C., & Allen, P. J. (2019, mai 5). Himmapan. Godchecker. https://www.godchecker.com/thai-mythology/HIMMAPAN/.

14 Plusieurs études existent sur la question du gatekeeping, de la blancheur et du racisme dans la culture du fandom et de la science-fiction/ fiction spéculative. Celles-ci réfléchissent à la fois aux cultures en ligne et hors-ligne de la fandom et aux politiques d’exclusion qui les régissent. L’article “Racism and Science-fiction” (1998) de Samuel R. Delany a vivement amplifié l’attention portée aux communautés et à la réception liées à la science-fiction, à la fiction spéculative, au genre fantastique, gothique, etc.

15 “[P]eople of color, queer, trans, differently-abled, and voices from the global south”.

16 “[B]eyond disciplines in the production of knowledge”.

17 “[P]reviously inaccessible foreign lands”.

18 “[A]ll the girlish things of the forest who exist to be captured, painted, admired”.

19 Il est intéressant de noter que les kinnaree et les upsorn-sriha dont il est question dans la nouvelle, ont toutes deux leurs pendants masculins dans les mythologies entourant l’Himmappan, respectivement le kinnara et le thep nosari.

20 “[P]astiche personhood”.

21 “[A]s an ongoing and unfinished history which orientates bodies in specific directions, affecting how they 'take up' space”.

22 “[P]oor conversationnalists”.

23There’s nothing magical about Krungthep. The writers and artists were wrong, and what once resided within their fantasias and imagination are now everyday-everywhere. Metaphor and allegory no longer serve, having turned literal overnight.

24 [I]t’s people like me and Jutamat who thrive. Pragmatists who know how to move through the world, and know how to move it in turn by levers and hand-wheels”.

25 “[W]hat Himmapan brought is not magic but consequence. What happens to us, inside, is a wasteland.

26 “[H]ow to imagine outside the realm of capitalism imagery, when imagination itself is conditioned by capitalist reality?”.

27 “[A] colonizing mechanism when it attempts to capture, profit from and realize the future”.

28This virtually instantaneous and global time-space, combined with the speculative logic of profit that sustains it, confers a huge discretionary power to financial capital, strong enough to shake, in seconds, the real economy or the political stability of any country. The exercise of financial power is totally discretionary, and the consequences for those affected by it—sometimes entire nations—can be overwhelming” (Sousa Santos, 2007, p. 130-131).

29 “[O]nly at the liminal edges”.

30'[Y]ou left a wound in Himmapan, child [] it seeks to restore itself, in khrut shape or not'”.

31 “[W]e forge the changed earth through empiricism and remorseless analysis”.

32 “[M]asterful practices”.

33 “[A]ll makkalee fruits from the same tree look alike, replicated over and over in some internal mould, the way dolls emerge from a factory”.

34 “[M]ine is a timeline in disarray, but so are most people’s. Much of life has become debris and dead skin […]”.

35 “[O]ntological precarity”.

36 “[H]allucination that’s seated itself deep inside me, parasitic, cancerous”.

37 “[R]eincarnation is the true panacea”.

38 “[O]verrepresented”.

39 “[S]o the world may once again be imagined as radically heterogeneous”.

40What is the image thrown on your mind? Whatever it is, it is going to be changed many, many times before the tale is over”.

41We are contaminated by our encounters; they change who we are as we make way for others. As contamination changes world-making projects, mutual worlds-and new directions-may emerge.

42 “[P]icking a path through the vision she foresaw”.

43 “[T]he mind attempts to reconstitute what is there and fails”.

44 “[T]oxins mating and making nations in her body, fighting wars and creating cultures and making history”.

45 “[T]oxin of unmaking”.

46 “[M]atter is substance in its intra-active becoming –not a thing but a doing, a concealing of agency”.

47I will be there too. By then Panthajinda will have come back, picking a path through the vision she foresaw. She will glide on her taloned feet, the upsornn-sriha at her side, and stop by my body. For one last time, I will see her again.

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Référence électronique

Miriam Sbih, « Espaces liminaux alternatifs et potentialités décoloniales : plaidoyer pour une lecture spéculative »Itinéraires [En ligne], 2023-2 | 2025, mis en ligne le 13 février 2025, consulté le 21 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/itineraires/15712 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13fnn

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Auteur

Miriam Sbih

Université de Montréal

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

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