1Si le malaise ressenti lorsque l’on se trouve en présence du handicap constitue un invariant culturel (Stiker, 2005), chaque culture lui confère néanmoins une signification particulière (Murphy, 1990). Quelles sont alors les spécificités des situations de handicap au Burkina Faso ?

2Les idées reçues sur le continent africain sont nombreuses (Courade, 2006) : concernant le traitement des personnes handica­pées, les représentations oscillent selon Poizat (2007) entre « afro‑optimisme » et « afro‑pessimisme » ; si la solidarité commu­nautaire est parfois considérée comme garantissant leur non‑singularisation (Guilmain‑Gauthier & Jacquemin, 1994), les croyances traditionnelles relatives au « monde invisible » sont sou­vent invoquées comme déterminant à l’inverse leur maltraitance et leur exclusion (Devlieger, 1994).

3Afin de dépasser ces stéréotypes, nous nous sommes intéressée à un événement précis : une caravane de sensibilisation au handicap moteur, intitulée la Handicourse solidaire. Du 21 au 27 décembre 2008, dans la région Nord du Burkina Faso, plus de cinquante personnes se sont réunies autour d’un même défi : parcourir en quatre étapes les 75 km reliant Yako à Ouahigouya.

4Lors des phases de course, personnes valides et handicapées couraient côte à côte ; lors des journées de repos, des activités de sensibilisation comme du théâtre et différents concours étaient proposées.

6L’organisation et le déroulement de la Handicourse solidaire ont été selon nous révélateurs d’enjeux liés à l’émergence d’une dynamique associative dans les grandes villes d’Afrique de l’Ouest, ainsi que de l’évolution des représentations du handicap moteur au Burkina Faso. Tout d’abord, nous analyserons cet événement d’un point de vue collectif, en le resituant dans le contexte de l’émergence d’un mouvement associatif local. Ensuite, nous développerons le sens de la participation à cette course pour trois individus présentant un handicap moteur mais ayant des profils différents. Enfin, nous questionnerons l’existence d’une transfor­mation des représentations opérée par l’intermédiaire de cette caravane de sensibilisation.

La Handicourse solidaire comme lieu de revendication collective ?

9Nous avons très tôt remarqué que la grande majorité des par­ticipants de la Handicourse solidaire présentant un handicap moteur étaient membres d’une association. Favreau (1998) souligne en effet une multiplication depuis les années 1990, dans les villes des pays d’Afrique de l’Ouest, du regroupement en associations : les liens sociaux y ont pour particularité d’être fondés non pas sur une logique de parenté, mais sur un principe d’adhésion individuelle. Or, dans une société traditionnellement communautaire (Marie, 1997) ce type de regroupement en dehors de la famille élargie ne va pas de soi.

Nature et évolution du mouvement associatif à Ouahigouya. Le cas de deux associations de handicapés moteurs

12Notre enquête locale vient ainsi confirmer celle réalisée dans les grandes villes d’Afrique de l’Ouest par Wadé et Soumaré (2002), qui constatent que l’explosion du nombre d’associations à partir des années 1990 coïncide avec le renforcement de leur caractère « utilitariste », plus des trois-quarts conduisant des activi­tés qui visent la promotion socioéconomique de leurs membres. Lorsque ce rôle fonctionne mal, ces derniers peuvent remettre en cause leur appartenance même à l’association : c’est d’ailleurs ainsi que Pengd Wendé est née. Tous ses premiers adhérents, formés au sein d’une structure d’aide aux personnes marginalisées en général créée en 1991, l’ECLA (Être comme les autres), ont en effet décidé de se regrouper autour d’Aly Zoromé dans l’espoir de gagner davantage d’argent. Cette décision de créer de manière autonome leur propre structure, prise par des anciens salariés d’ECLA, a alors provoqué l’apparition de fortes tensions entre les deux associations, devenues des concurrentes.

13Si nous avons vu que le regroupement de personnes handica­pées en dehors du cercle traditionnel de la famille élargie résulte avant tout d’une logique économique, les activités des associations de handicapés moteurs ne se limitent pas toujours − comme c’est le cas pour Bang n tum – au domaine professionnel : Pengd Wendé propose en effet pour l’épanouissement de ses membres des cours d’alphabétisation, une pratique sportive régulière, ainsi que du théâtre et de la musique.

Dynamique des relations entre Pengd Wendé et les autres associations de handicapés moteurs de Ouahigouya

15En ce qui concerne Pengd Wendé, cette jalousie semble avoir été accentuée avec l’organisation de la Handicourse solidaire, pour laquelle elle seule a reçu le soutien de l’A3EPS. En effet, lorsque nous avons demandé à Aly si certaines personnes ne voulaient pas que la course se réalise, il nous a répondu sans hésitation, mais avec un rire gêné : « il y en a plein, plein », tout en s’empressant de rajouter qu’« on ne parle pas de ça ». Il a en effet résisté à aborder la question délicate de l’accueil décevant à Ouahigouya, en évo­quant de manière peu convaincante une erreur de communication au niveau de la date d’arrivée de la course.

17Nous avons alors cherché à rencontrer l’une de ces personnes envieuses de Pengd Wendé au point de saboter ses projets : nous avons alors été dirigée vers plusieurs individus, qui nous ont tous affirmé leur soutien inconditionnel envers Aly. Nous étions donc face à une impasse, des individus évoquant des actes de « découra­gement » par jalousie mais refusant d’entrer dans les détails, bien que personne ne se déclare contre le projet Handicourse solidaire. Certains éléments troublants laissent pourtant penser que l’association ECLA était impliquée dans ce disfonctionnement : si Ousseni est un ami d’Aly et moi, il n’en reste pas moins salarié d’ECLA et donc peu libre de mettre en cause son patron ; Moustapha, le responsable de l’accueil à Ouahigouya, travaille également à ECLA en tant qu’artisan ; Mounirou et Rasmani, deux membres d’ECLA pourtant inscrits sur la liste des participants et investis dans l’organisation, n’ont pas été vus lors de la course.

18De plus, le président de Bang n tum a fait référence à l’existence d’une rivalité entre Pengd Wendé et ECLA pour bénéficier du soutien du bailleur de fonds français. Dans un premier temps, c’est en partenariat avec ECLA que l’A3EPS est venue à Ouahigouya en mission exploratoire. Mais après avoir rencontré Aly, c’est le projet Handicourse solidaire de Pengd Wendé qu’elle a décidé de soutenir. Ainsi, il est fort probable que pour le président d’ECLA, Aly n’ait pas respecté les normes de la solidarité communautaire : de son point de vue, c’est sans doute grâce à la formation reçue à ECLA que les membres de Pengd Wendé sont aujourd’hui des artisans capables de gagner suffisamment d’argent pour vivre ; de même, il peut penser que c’est par son intermédiaire que Pengd Wendé a reçu le soutien de l’A3EPS.

19Or, comme cela a déjà été mis en évidence par Calvès et Marcoux (2007), tout manquement présumé à cette logique de réseau est sanctionné par le rejet social de la collectivité. Il nous paraît ainsi probable, bien qu’on ne puisse l’affirmer avec certitude, qu’un « boycott » de la Handicourse solidaire ait été organisé par ECLA, expliquant en partie le peu de personnes venues fêter l’arrivée de la caravane à Ouahigouya. Cependant, quelques personnalités politiques comme les directeurs régionaux de l’Action sociale et des sports avaient accepté l’invitation, et s’étaient déplacées.

Un événement à caractère politique

20La question politique est au cœur des activités des membres de Pengd Wendé depuis la création de l’association, qui cherche à attirer l’attention du pouvoir sur leurs conditions de vie. Dans le projet initial de la Handicourse solidaire, des tables rondes réunis­sant des personnalités locales (le maire, le directeur de l’Action sociale, le directeur des sports…) et les organisateurs de la cara­vane, devaient avoir lieu. Mais face aux difficultés rencontrées pour informer et réunir les autorités politiques dans un même lieu au moment des fêtes de Noël, elles ont dû être annulées.

21Cependant, Aly Zoromé a systématiquement demandé au maire et/ou au directeur des sports de chaque village de donner officiellement le départ de chaque étape de course. Des personnalités politiques ont également été invitées à prendre la parole, comme à Yako où le samedi 20 décembre le directeur départemental de l’Action sociale a fait un long discours de sensibilisation. Selon nous, c’est l’annulation de la marche de clôture, qui devait avoir lieu dans les rues de Ouahigouya le lendemain de l’arrivée de la caravane, qui témoigne le plus de l’importance des échanges avec les autorités politiques. En effet, cette marche devait être finalisée par une rencontre avec le maire de la ville, qui a été annulée sans raison particulière au dernier moment ; Aly a alors décidé contre notre avis de supprimer le défilé, qu’il trouvait pourtant à l’origine essentiel à la sensibilisation des habitants de la ville, peu nombreux la veille lors de l’arrivée – le stade du 4 août se trouvant à l’entrée de la ville.

22Ceci montre que pour Pengd Wendé, c’est le fait de s’entretenir avec le maire qui donnait du sens à la marche de clôture, davantage que l’idée de diffuser son message en direction de la population. Il est possible de relier ce comportement à celui des « minorités actives » décrites par Marcellini (2005) en France : ces personnes en fauteuil utilisent en effet la compétition sportive, à condition qu’elle accède à une certaine visibilité, comme un espace support d’une action politique élargie, visant la transformation du social. Les fêtes sont ainsi souvent utilisées selon Fournier (2008) comme une « vitrine de communication » permettant d’attirer l’attention des acteurs politiques et d’être valorisées sur le plan symbolique. Aly a en effet dépensé 20 000 FCFA pour qu’un cameraman filme la dernière étape de la course ; il avait également payé plusieurs radios locales pour que l’événement soit annoncé dans la région. Il nous paraît ainsi possible d’établir un parallèle entre les fêtes des salariés agricoles étudiées par Fournier (op. cit.) et la « fête sportive » organisée par les handicapés moteurs de Pengd Wendé : il s’agit dans les deux cas de tentatives, de la part de ces populations dévalorisées dans les représentations sociales, de communiquer de manière attractive en utilisant un moyen original d’action politique. La fête a en effet pour fonction selon Balandier (2006) d’ouvrir des « scènes provisoires » à l’intérieur des sociétés face à la « scène permanente du pouvoir », dans lesquelles elle l’informe sans le menacer immédiatement, par une contestation contrôlée.

23Cependant, le rapport uniquement légitimiste des membres de la caravane au pouvoir politique peut paraître surprenant, dans un pays où les personnes handicapées ne représentent pas une priorité pour l’État. L’absence de dimension contestataire dans la Handicourse solidaire peut se comprendre avec Balandier (1964) comme la manifestation d’un pouvoir accentué des autorités politiques locales, face à des personnes ayant des incapacités motrices maintenues au Burkina Faso en bas de la hiérarchie sociale. En effet, selon cet anthropologue du politique, le pouvoir, impliquant une dissymétrie au sein des rapports sociaux, se renforce dans la mesure où les inégalités s’affirment. De plus, il paraissait difficile pour les organisateurs de la course d’accepter d’occuper une « place de manifestant » (Marcellini, op. cit.) : s’inscrire dans un mouvement revendicatif reviendrait en effet à diffuser l’image du handicapé moteur comme quelqu’un d’assisté, installé dans la plainte et la situation de quémandeur. Cela irait alors à l’encontre des objectifs des organisateurs de la Handicourse solidaire, qui revendiquent au contraire leur autonomie.

Analyse des profils individuels de trois participants

24L’inscription à un événement collectif tel que la Handicourse solidaire suppose à la fois une acceptation de sa différence, ainsi que la volonté d’être considéré comme un être humain à part entière (Goffman, 1975). Cependant, construire la capacité à relativiser son handicap est un processus non linéaire qui, comme l’a montré Marcellini (op. cit.), prend parfois du temps et des formes différentes. Plutôt que de construire des catégories, étant donné le faible nombre de personnes interrogées, nous avons détaillé le parcours de trois participants présentant un handicap moteur, ayant des caractéristiques sociologiques différentes.

D’une identité de l’exception à la reconnaissance des autres handicapés moteurs comme des « semblables »

Il n’a fait que trois ans à l’école. C’est à cause de son handicap qu’il a arrêté. Parce que souvent, s’il part à l’école, il voit ses amis jouer au ballon, faire de la gymnastique, et puis lui il ne peut pas faire. […] Et parfois il n’avait pas le courage d’aller à l’école.
(Traduction par Bouba des propos de Abu Zallé).

26Son refus de se mêler aux autres handicapés a alors abouti à l’expérience de la solitude, le rejet de sa différence l’ayant mené au rejet global d’un réel dans lequel celle-ci était incontournable. Selon nous, le rapport d’Abu à son handicap est à relier avec son enfance, passée dans des grandes villes du Burkina Faso et de Côte‑d’Ivoire, dans lesquelles de nombreux handicapés ont migré en masse pour y mendier loin de leur famille et du regard de la honte (Fassin, 1991). Il aurait alors intériorisé le point de vue des « normaux » (Goffman, op. cit.), en associant handicap et inutilité sociale.

28Aujourd’hui, à presque 40 ans, la majorité de ses amis sont des pairs ; il aime « causer » et faire du sport avec eux « pour les conseiller et les éduquer ». C’est au début des années 1980, lors de l’arrivée de Thomas Sankara au pouvoir, que les premières compé­titions handisport ont été organisées au Burkina Faso : Abu a pris conscience qu’il lui était possible de pratiquer une activité physique avec son tricycle lors d’une cérémonie officielle, où des athlètes présentant des incapacités motrices ont défilé devant lui. Il est ainsi passé progressivement d’une position de « novice‑débutant » rece­vant des conseils à celle d’« ancien », transmettant à son tour son expérience aux nouveaux (Marcellini, idem). Selon nous, c’est d’ailleurs dans cette logique de contre-don qu’il a vécu la Handicourse solidaire, au cours de laquelle il a essayé de « sensibiliser les handicapés, et les pères des personnes handica­pées, pour qu’ils s’occupent d’eux comme des autres enfants et ne les laissent pas enfermés dans leur cour, en prenant l’exemple de son père ».

29Se sentant redevable de la manière dont il a été considéré dans sa famille, ayant été « mieux traité par le vieux » que ses frères et sœurs, on perçoit ici qu’Abu cherche avant tout à faire profiter aux autres enfants handicapés moteurs de son expérience. Il est ainsi passé d’une logique de défense de soi par le rejet des autres, à une certaine relativisation de son handicap.

La participation à la Handicourse solidaire comme première expérience d’un regroupement entre personnes présentant un handicap moteur

31Après le déclanchement du conflit en Côte-d’Ivoire, il est le seul de sa fratrie à avoir émigré chez son « tonton » au Burkina Faso, où il fabrique désormais des chaises en bois. Il nous a raconté avoir subi dès son plus jeune âge les moqueries des autres enfants, sans pouvoir réagir. De plus, avant qu’il n’obtienne, il y a deux ans, un tricycle pour se déplacer, il était obligé d’aller au travail en marchant à quatre pattes, ce qui provoquait les railleries des adultes. Son expérience de la solitude, subie de manière douloureuse, l’a poussé à consommer beaucoup d’alcool, ce qui est très mal perçu dans le nord du Burkina Faso à majorité musulman :

S’il est seul comme ça, il pense beaucoup, et ça lui arrive de boire pour se soulager un peu. Mais depuis que la course a commencé, il a vu qu’il était le seul buveur dans le groupe. Et il a décidé que dès maintenant, il ne va plus boire. Il a compris que le handicap, il ne faut pas trop y penser puis aller boire de l’alcool.
(Traduction par Bouba des propos de Tasséré Kafando).

32Ainsi, la rencontre à la fois visuelle et relationnelle avec les participants à la course a permis à Tasséré de déconstruire les images négatives liées au handicap, que les moqueries subies par les valides lui avaient fait incorporer. La Handicourse solidaire lui a offert un espace de repos sécurisant, sans regard stigmatisant : les membres de la caravane sont devenus des exemples à suivre, pour ce nouveau venu faisant l’expérience pour la première fois d’un regroupement entre pairs.

33De sa participation à la course, Tasséré espérait avant tout « se faire des amis handicapés comme lui » avec lesquels il pourrait « partager des idées en groupe » : on peut ainsi caractériser son regroupement comme étant « défensif » (Marcellini, idem). Cepen­dant, ne connaissant personne au départ, il a rencontré quelques difficultés pour créer des relations personnelles, pour « avoir des causeries en tête‑à‑tête ». Daouda Belem nous a même rapporté qu’il a parfois été en conflit ouvert avec des participants, qui ont refusé qu’il dorme dans la même pièce qu’eux pour des questions d’hygiène. Nous l’avons également souvent observé, lors des mo­ments de repos, se mettre à l’écart des autres, n’osant pas aborder de lui-même les membres de la caravane.

34Le relatif isolement de Tasséré peut se comprendre par le décalage existant entre lui et la plupart des individus présents. En effet, ces derniers étaient déjà quasiment tous membres d’une association depuis plusieurs années : ils ont dépassé cette étape d’enfermement sur le groupe de pairs, alors que Tasséré vient à peine d’en découvrir les effets sécurisants.

Un enfermement sur le groupe de pairs comme moyen paradoxal d’ouverture au monde des valides

36C’est par la pratique sportive, découverte par l’intermédiaire d’Aly Zoromé, dont l’association est la seule de Ouahigouya à proposer une activité sportive régulière à ses membres, que Fatimata a commencé à reprendre contact avec des valides. Ce sont d’ailleurs les étapes de course, et le fait d’être accompagnée de valides davantage que l’effort en lui‑même, qui lui ont procuré le plus de plaisir lors de la Handicourse solidaire :

Ce qui lui plaît vraiment dans le sport, c’est le fait de voir des valides être avec eux pour les aider et les considérer. Sinon, entre eux handicapés, elle aime ça aussi mais elle ne pensait pas qu’il existait des valides qui pouvaient autant les respecter.
(Traduction par Bouba des propos de Fatimata Saba).

37Depuis son arrivée en ville, elle était en effet restée dans une logique d’enfermement sur le groupe des handicapés, au sein de Bang n tum. Si l’on reprend le processus d’intégration par le sport décrit par Marcellini (idem), on peut dire que Fatimata se situe désormais dans une étape d’ouverture sur l’extérieur, marquée par l’aspiration à rencontrer le groupe social dominant et complémen­taire du sien : les valides. Le fait qu’elle nous ait dit avoir apprécié de se faire pousser dans les montées lors des étapes de course, sans pourtant l’avoir demandé explicitement, témoigne également de sa capacité à réduire la tension pouvant exister avec les valides, en acceptant leur aide plutôt qu’en la rejetant dans le but de prouver son indépendance. L’apprentissage de ces manières de « briser la glace » (Goffman, op. cit.), dans ses relations avec les valides, montre que Fatimata est capable de gérer la colère « situationnelle » (Murphy, op. cit.) pouvant émerger au quotidien, signe d’une cer­taine relativisation de son handicap.

38Le groupe de pairs, constitué des membres de Bang n tum puis de ceux de la caravane, s’est ainsi offert pour Fatimata comme un espace de déstigmatisation interne. Paradoxalement, c’est son enfermement dans le monde des handicapés moteurs qui l’a aidée à se construire une identité positive, lui permettant dans un deuxième temps de se rouvrir au monde des valides.

39L’analyse du parcours de trois participants à la course, aux caractéristiques sociologiques différentes, nous a ainsi permis de mettre en évidence que l’adhésion à un groupe constitué de personnes ayant des incapacités motrices représente un moment déterminant dans le développement d’un rapport relativisé au handicap. Leurs conditions d’existence, par exemple en ville ou en brousse, ont alors en partie déterminé la construction d’une identité corporelle « pour soi » (Goffman, op. cit.) acceptable.

Effets de la Handicourse solidaire sur les représentations du handicap moteur

40Dans les conceptions coutumières du handicap moteur au Burkina Faso, la déficience physique est généralement associée à une inutilité sociale et une incapacité mentale, ce qui provoque des discriminations dans l’accès à l’emploi, à l’éducation et au mariage (Endress, 2009). La Handicourse solidaire avait alors pour objectif d’agir sur ces représentations, dans un objectif de sensibilisation de la population locale.

Sensibilisation vers l’extérieur : les concours comme moyen de valorisation de compétences sportives et professionnelles des personnes handicapées

42Tous les concours ont été choisis pour sensibiliser la population au handicap : ils mettaient en valeur, auprès des spectateurs, les capacités des participants à la caravane dans les domaines sportif et professionnel. Ceux d’artisanat illustrent parfaitement cette idée : lors de la remise des prix, il s’agissait de montrer le savoir-faire artisanal des personnes handicapées, matérialisé par des objets fabriqués en bois, en cuir ou en matériaux de récupération. Si des prix ont été remis aux cinq premiers, on peut considérer avec Vieillard-Baron (2002) que ce ne sont pas les individus mais l’« objet du concours », c’est-à-dire les compétences professionnelles des participants, qui ont été glorifiées. Les concours ayant selon ce sociologue une « force de positivité », tous ont été gagnants dans la mesure où l’objectif était de lutter contre les images négatives associées au handicap moteur au Burkina Faso, comme l’« inutilité » et l’« incapacité à travailler » (Meley, 2004).

44Le sport permet selon Murphy (op. cit.), surtout pour les hommes, de compenser la remise en cause par l’atrophie du corps des valeurs culturelles attachées à la virilité. Les courses en fauteuil pendant la Handicourse solidaire ont ainsi été l’occasion d’une visibilité singulière et valorisante, car en « mouvement », des corps handicapés.

45Ainsi, les multiples concours organisés dans les villages ont permis à des individus, habituellement dévalorisés dans la société burkinabée, de faire connaître publiquement leurs compétences, à la fois sportives et professionnelles. Cependant, comme le souligne Fournier (op. cit.), les enjeux des concours sont plus complexes : derrière une mise en valeur en direction de l’extérieur, ils ont éga­lement un usage interne de classement et de mise en concurrence. Dans le cas de notre étude, l’enjeu du concours d’artisanat était également pour ses participants de se démarquer des autres, en vue d’améliorer ses ventes personnelles et éventuellement de trouver des partenaires. De la même manière, si le projet Handicourse soli­daire est né d’une ambition de sensibilisation tournée vers l’extérieur, nous mettrons en évidence que c’est davantage à l’intérieur de la caravane que cette dernière s’est manifestée. En effet, si la majorité des participants, valides comme handicapés moteurs, avaient déjà fait l’expérience de contacts mixtes avant la course, peu avaient déjà partagé de manière prolongée des moments aussi intimes et importants de leur vie quotidienne.

La Handicourse solidaire comme lieu de contacts mixtes prolongés

Quand j’ai participé à la Handicourse, […] j’ai vécu, réellement, avec les personnes handicapées. Parce que, je vais être honnête, par le passé on ne se tapotait pas quoi, on se voyait peut‑être un peu… à distance. En dehors de Aly, tous les autres on ne s’était jamais côtoyé autant comme ça, à côté, dans des lieux proches, oh non ! […] Mais pendant la course j’ai dormi avec eux, j’ai mangé avec eux, j’ai bu le thé avec eux, c’est ça plutôt qui m’a beaucoup plu. Plus que le côté athlétisme là même !

(Daouda Belem, homme de 34 ans, instituteur, organisateur valide représentant de l’OCADES).

49Daouda nous a ainsi confié en entretien avoir été transformé par son expérience en tant qu’organisateur : il a, selon ses propres termes, « grandi en idée, en esprit ». Cela lui a surtout permis de se sentir plus proche et de mieux comprendre l’un de ses frères, présentant des séquelles motrices de la poliomyélite, qu’il avait lui‑même maltraité et méprisé pendant son enfance ; grâce à son investissement dans ce projet, il se sent désormais digne de se faire pardonner. Il a également fortement apprécié que son « répertoire de connaissances » se soit enrichi, alors qu’il n’imaginait pas avant la course pouvoir se lier d’amitié avec des personnes handicapées, n’ayant selon lui aucun point commun avec elles. En effet, au départ, il souhaitait simplement s’impliquer dans l’aspect technique de la course et dans les animations (dessin et théâtre), ce qui ne le plaçait pas en contact direct avec les personnes handicapées. Nous avions d’ailleurs remarqué sa réticence à l’idée de se mêler à eux lors d’une réunion préparatoire : il avait alors refusé de s’inscrire dans une commission (chacune étant composée d’au moins un individu présentant un handicap moteur), prétextant préférer superviser de manière générale l’organisation. Le fait de vivre au quotidien des situations mixtes a ainsi permis à Daouda de dépasser le « malaise » (Goffman, op. cit.) qu’il pouvait ressentir auparavant.

51Ainsi, la coexistence prolongée entre personnes handicapées et valides lors de la Handicourse solidaire a favorisé une sensibili­sation interne au groupe, et provoqué des transformations chez les membres de la caravane. Il s’agit pour nous d’un effet relativement inattendu, dans le sens où nous concevions la Handicourse solidaire avant tout comme un moyen de sensibiliser la population des villa­ges au handicap. Nous avions davantage pensé les participants et organisateurs de la caravane comme des vecteurs de diffusion que comme des bénéficiaires du message.

Conclusion

52Nous avons cherché dans cet article à mettre en relation des éléments de description ethnographique, relatifs à l’organisation et le déroulement d’un événement précis au Burkina Faso en décembre 2008, avec des interprétations de portée plus large. Nous avons ainsi abordé la question des enjeux liés au regroupement en associations des personnes présentant des incapacités motrices, ainsi que celle des représentations coutumières du handicap et de leur évolution.

53L’émergence récente d’un mouvement associatif à Ouahigouya, à partir des années 1990, s’inscrit en effet dans une logique économique, les personnes handicapées se regroupant avant tout pour trouver un travail et subvenir à leurs besoins. Cependant, la transformation des solidarités traditionnelles dans les villes d’Afrique de l’Ouest ne va pas sans provoquer quelques jalousies, dont nous avons observé la manifestation lors de l’organisation de la Handicourse solidaire, la réussite individuelle en dehors du cercle de la famille élargie y étant encore souvent mal perçue. Paradoxa­lement, ces associations qui, comme Pengd Wendé, poursuivent également des objectifs de sensibilisation des pouvoirs politiques, restent souvent enfermées dans une logique légitimiste.

54D’un point de vue davantage individuel, l’analyse du parcours de trois participants à la course nous a permis de mettre en évidence que l’adhésion à un groupe de pairs – dans le cadre d’une association ou alors d’un événement comme la Handicourse solidaire – représente un moment déterminant pour des personnes handicapées dans la construction d’une identité corporelle pour soi acceptable.

55Si la sensibilisation des habitants des villages‑étape est difficilement évaluable, elle s’est réalisée de manière effective à l’intérieur de la caravane. Par l’intermédiaire de contacts mixtes prolongés, les participants valides ont en effet pris conscience des compétences à la fois sportives et professionnelles des personnes handicapées, ce qui en retour leur a donné davantage de confiance.

56Étant donnée notre implication au sein de l’A3EPS, il aurait été intéressant d’enrichir notre réflexion par une anthropologie du développement « de l’intérieur » (Atlani‑Duault, 2005), afin de mettre en évidence l’existence de relations paradoxales de domination entre associations du Nord et du Sud, coopérant lors de l’organisation de projets de solidarité internationale comme la Handicourse solidaire.