• 1  En cela, ils sont comparables aux Wayãpi, aussi bien français que brésiliens (voir Gallois 2005).

1Ce livre rassemble des textes en langue palikur de Mauricienne Fortino, d’Alexandre Batista, d’Antonio dos Santos, de Davina Yaparra et leurs traductions en français de Michel Launey et Mauricienne Fortino. Dès la première page de l’ouvrage, les deux coordinateurs ont tenu à ce que tous ceux qui y ont contribué par leurs récits soient mentionnés comme co-auteurs. Cette mention permet d’insister sur deux caractéristiques importantes. Tout d’abord, il s’agit d’un travail collectif à l’image de nombreux ouvrages (abattis, maisons, cérémonies…) réalisés dans les basses terres d’Amérique du Sud et dans la région des Guyanes notamment. Cette entente entre cinq personnes est d’autant plus remarquable que les Parikwene (Palikur) d’aujourd’hui semblent privilégier dans leurs choix politiques la multiplication à l’unité formelle1, ce qui se traduit à la fois par une compétition parfois très âpre et par une dispersion spatiale importante. Outre la douzaine de villages de la rivière Urukawa dans le territoire de l’Amapa, les Parikwene résident aujourd’hui dans huit lieux différents de la Guyane française, sans compter les résidences individuelles dispersées dans l’agglomération de Cayenne (Espérance 1, Espérance 2, Gabaret et Trois Palétuviers sur le bas Oyapock, à Régina, Roura, au village Kamuyeneh de Macouria, à Montsinery enfin).

• 2  Retenons, pour cette région, les publications Iepe-Apina ou celles du musée Kuahí d’Oiapoque. Rapp (...)

2La deuxième caractéristique, encore plus forte, plus présente et plus répandue dans les basses terres d’Amérique du Sud (mais aussi dans d’autres régions du monde), renvoie à la volonté concrètement affirmée par les intellectuels locaux de réaliser et signer eux-mêmes les ouvrages traitant de leur propre culture. Fort heureusement, depuis une quinzaine d’années, les exemples se multiplient et se trouvent dans des productions aussi diverses que les livres, les films, les musées, les spectacles2… L’affirmation de ce nouveau rapport de forces témoigne non seulement d’une scolarisation croissante, mais aussi d’une ancienne et très grande méfiance à l’égard des étrangers qui, quelles que soient leur compétence, leur bonne volonté, sont vus au mieux comme des collaborateurs techniques, au pire comme des pilleurs potentiels. Les travaux ainsi menés sur la base d’un échange interculturel entre ce qui est considéré comme un centre hégémonique (Paris, Rio de Janeiro, Cayenne…) et une action locale sous forme de revendications politico-culturelles (Vallée du Mucuri, bas Oyapock…) sont, à la lettre et pour toutes les parties, une sorte de danse d’équilibristes : l’interculturalité active est souvent parsemée d’embûches et de difficultés variées. La naissance d’un livre comme celui-ci se doit donc d’être saluée.