1D’une génération à une autre, les connaissances et les savoir-faire sur l’environnement en Océanie sont transmis par imitation de pratiques qui ne sont pas nécessairement verbalisées, mais aussi par des mots et des textes (récits, chants, explications, etc.) produits dans des langues particulières. On peut citer en exemple les taxinomies vernaculaires dont l’attention se concentre sur les espèces remarquables ou utiles aux yeux des sociétés. En tahitien, par exemple, l’espèce de bananier Musa troglodytarum reçoit plus de vingt-cinq noms vernaculaires selon ses variétés soigneusement distinguées (ex. 'āpiri, 'āpura, farafara, māmara, 'ōmene, etc.). Les textes issus de la tradition orale comportent d’innombrables détails sur les espèces et leurs utilisations. Exemple fameux, le récit tahitien de la capture du soleil par Māui, recueilli par Orsmond en 1825 (Henry, 1993), énumère les plantes sélectionnées par le héros dans la fabrication des fibres de son lasso :
« Hāmani a'era Māui i te here e here i te rā. Here pa'ari tāna i ha'a, e here rō'ā, e here mati, e here 'ie'ie, e here more 'e te here nape, 'o tē tūtau-ana'e-hia i te tai. »
« Māui confectionna un lasso pour attraper le soleil. C’était un lasso solide qu’il fabriqua, en rō'ā, en 'ie'ie, en more et en nape, toutes [ces fibres] avaient été mises à tremper dans l’eau de mer. » (Henry, 1993 : 446, notre traduction)
2Le rō'ā, Pipturus argenteus, arbuste dont les racines étaient autrefois utilisées pour les lignes de pêche ; le mati, Ficus tinctoria, dont l’écorce servait à la fabrication des filets ; le 'ie'ie, Freycinetia impavida, dont les racines aériennes sont utilisées pour les paniers ; le more, écorce interne du pūrau, Hibiscus tiliaceus, avec laquelle on confectionne des cordes, des nattes, des costumes et, autrefois, des sandales ; le nape, cordelette en fibres de bourre de coco, Cocos nucifera. Les langues offrent également une terminologie appropriée aux environnements géomorphologiques occupés par les populations (ex. les termes hoa et karena en pa'umotu, qui désignent respectivement une petite ouverture dans le récif et une masse de coraux qui affleure à la surface du lagon d’un atoll). Aussi, même si la transmission des savoirs et savoir-faire sur l’environnement ne relève pas exclusivement d’une modalité verbale et même si ces savoirs autochtones peuvent toujours s’exprimer, par la traduction, dans la langue d’observateurs étrangers, et se transmettre, y compris au sein des populations locales, dans une langue empruntée, leur vitalité est au moins partiellement liée à celle des langues océaniennes et à la diffusion intergénérationnelle des textes, oraux ou écrits, produits dans ces langues.
3Cependant, d’ici à la fin du siècle, en raison des processus de mondialisation, de la pression des anciennes langues coloniales et des créoles véhiculaires, et de la transformation des modalités de transmission du savoir aux jeunes générations dans un cadre scolaire emprunté à l’Occident, il ne restera sans doute plus que quelques centaines des 1 500 langues autochtones parlées en Océanie. De manière plus générale, Campbell et al. (2013), sur la base d’analyses des données du catalogue des langues en danger, estiment que la moitié des langues du monde aura disparue d’ici à la fin du xxie siècle.
4Beaucoup d’éléments des corpus recueillis par les linguistes, les musicologues et les ethnographes concernent des connaissances sur les pratiques traditionnelles. Ce matériau, lorsqu’il est accessible, peut nourrir la revitalisation des pratiques locales et la revalorisation des cultures autochtones, comme l’illustrent un certain nombre de programmes linguistiques, par exemple à Hawai’i ou en Nouvelle-Zélande, qui s’appuient sur des documents d’archives pour réactiver, dans des journaux et d’autres média, des mots et des expressions sortis de l’usage. Les enregistrements sonores et écrits sont aussi une ressource précieuse pour réapprendre des chansons et des récits.
5Tant que ces documents sont détenus uniquement par le chercheur ou la chercheuse qui les a collectés, ou qu’ils sont archivés dans son université ou dans un musée, ils restent inaccessibles aux personnes enregistrées et à leurs familles qui sont intéressées au premier chef par ces données. Les publications universitaires issues des enquêtes ne sont généralement pas rédigées dans un style ou une langue accessible au grand public et sont souvent coûteuses et de diffusion restreinte, parfois non disponibles dans les pays où le travail de terrain a été réalisé. L’essor du numérique et d’internet ouvre cependant de nouvelles perspectives en matière d’archivage et d’accessibilité des corpus recueillis sur le terrain (Thieberger and Harris, 2020).
6Cette dynamique récente s’accompagne d’enjeux complexes, à la fois scientifiques, technologiques et éthiques, et conduit parfois à des injonctions contradictoires. Par exemple, le mouvement actuel en faveur de la science ouverte et des données librement accessibles ne tient pas toujours pleinement compte des droits des peuples autochtones. Les principes fair (https://www.go-fair.org/fair-principles/) (Findable, Accessible, Interoperable, Reusable), par exemple, se concentrent principalement sur les caractéristiques techniques des données afin d’en fluidifier la circulation, mais ignorent les différents contextes sociaux et historiques dont elles sont issues et les asymétries de pouvoir, par exemple entre les institutions publiques ou privées et les communautés locales. Le principe de libre circulation des données peut aller à l’encontre de l’intérêt des peuples autochtones qui revendiquent au contraire un plus grand contrôle, pour le bénéfice de leur communauté, sur la diffusion et l’utilisation des savoirs et savoir-faire dont ils sont détenteurs, conformément à d’autres principes, comme les « care principles for Indigenous data governance » : Collective benefit, Authority to control, Responsibility, Ethics (https://www.gida-global.org/care) (Thieberger, 2020).
7En s’appuyant sur l’exemple de deux archives numériques, l’une développée en Australie, l’autre en Polynésie française, cet article explore les transformations induites dans le rapport aux corpus primaires sur les savoirs autochtones, auxquels on reconnaît désormais une valeur aussi importante que celle de l’analyse scientifique qui est produite à partir de ces corpus. Les implications méthodologiques de l’archivage numérique sur le recueil des données sont également abordées. Cette présentation illustre les nouvelles modalités de transmission des savoirs offertes par ces plateformes et comment l’implication des académies de langues locales et des chercheurs ou des chercheuses autochtones permet, à la source, d’adresser les enjeux éthiques liés à l’élaboration et au pilotage des archives numériques (Harris et al., 2019b).
8Pour valoriser les corpus empiriques primaires recueillis sur le terrain et répondre aux enjeux de conservation et de transmission du patrimoine symbolique de l’humanité, une équipe de chercheurs soutenue par l’Université de Sydney, l’Australian National University et l’Université de Melbourne a développé depuis 2003 un ambitieux programme d’archivage intitulé Pacific and regional archive for digital sources in endangered cultures (paradisec, « archives de sources numériques sur les cultures menacées de la région Pacifique », http://www.paradisec.org.au/). Ce programme a pour objectif de collecter et de conserver des documents menacés de disparition provenant de la région Pacifique et de faciliter l’accès à ces ressources grâce à une plateforme de consultation en ligne. paradisec a développé un protocole de restauration des supports dégradés, de numérisation et d’indexation dans le respect des normes partagées. Ces standards permettent un moissonnage de l’information et une consultation selon des critères de communicabilité définis par les auteurs des enregistrements et les locuteurs-informateurs ou leurs ayant droits (Thieberger, 2020 ; Thieberger and Harris, 2021). Cette structure héberge à ce jour 650 collections dans 1 305 langues, avec plus de 14 000 heures d’enregistrements audio et 1 600 heures de vidéos.
- 1 Voici quelques exemples de collections identifiées dans le cadre de cette enquête et le lien vers l (...)
9paradisec s’est employé à sensibiliser des institutions du Pacifique pour numériser les enregistrements audio et vidéo des différentes formes d’expressions culturelles traditionnelles, parfois avec l’aide de petites subventions de bailleurs de fonds comme le Programme des archives en péril (Endangered Archives Programme) ou le Programme de documentation sur les langues en danger (Endangered Languages Documentation Programme). Ces actions ont déjà permis de sécuriser les collections suivantes : 180 bandes audio du Centre culturel de Vanuatu, 230 bandes audio du musée national des îles Salomon, 190 bandes audio de l’Université Divine Word à Madang en Papouasie Nouvelle-Guinée et une collection de 180 enregistrements audio de Madang conservés au musée de Bâle. Sans le travail de paradisec, ces collections risquaient de devenir inexploitables et d’être perdues. De même, paradisec mène depuis 2012 une enquête, intitulée « Lost and Found », dont l’objectif est d’identifier des collections de bandes audio qui ont besoin d’être numérisées et archivées. Grâce à ce programme, plusieurs collections ont été localisées. En s’appuyant sur le réseau international d’archives, chaque collection peut être prise en charge, soit dans ou à proximité du pays d’origine de son possesseur, par exemple à l’Archive of the Indigenous Languages of Latin America (ailla) au Texas, l’institut Max Planck en psycholinguistique à Nimègue ou à la School of Oriental and African Studies (soas) à Londres, soit être expédiée en Australie afin d’y être numérisée1.
10Il reste encore beaucoup à faire d’autant que de nouvelles collections à numériser ne cessent jamais d’être découvertes et il convient d’encourager la création d’un plus grand nombre d’archives implantées localement et mieux placées pour obtenir la confiance des partenaires institutionnels locaux (académies, musées, archives locales, services gouvernementaux, etc.) et des collectionneurs qui possèdent encore des enregistrements à numériser. Il importe de souligner ici qu’il ne s’agit pas d’une simple tâche mécanique de conversion de formats. Ce travail est nécessairement fondé sur la construction d’une relation de confiance avec les détenteurs et détentrices des corpus et l’opérateur·trice d’archivage, comme paradisec, doit garantir aux communautés à la source des enregistrements que les fichiers numérisés seront mis à leur disposition. La numérisation implique également le recueil du consentement préalable et éclairé des personnes enregistrées, qu’elles souhaitent être nommément citées ou demeurer anonymes. Cela implique de publier des métadonnées sur internet en utilisant des termes standards qui permettent au catalogue d’être moissonné par des moteurs de recherche puissants. Cette configuration, à son tour, favorise la visibilité du catalogue sur internet et le rend plus facile à trouver, en particulier par des diasporas dont les membres sont situés loin de leur lieu d’origine.
11Si paradisec est aujourd’hui l’archive linguistique qui compte dans son catalogue le plus d’enregistrements issus du Pacifique, elle n’est ni la seule, ni la première. Un premier effort d’archivage linguistique de matériel textuel strictement numérique a débuté en 1991 en Australie avec l’Aboriginal Studies Electronic Data Archive (aseda), qui stockait des fichiers de données pour des dictionnaires de langues aborigènes (Thieberger, 1995). L’objectif était que ces données lexicographiques puissent être réutilisées pour de nouvelles éditions de dictionnaires et, puisqu’il s’agit d’une compilation de fichiers numériques, qu’elles puissent être explorées comme un corpus lexical de termes de nombreuses langues australiennes.
12Par ailleurs, à partir de 1992, avant que quiconque ne se soit engagé dans ce type de problématique, une équipe du laboratoire du cnrs Langues et civilisations à tradition orale (lacito) ont développé le projet précurseur Archivage, créant un éditeur xml et une application en ligne pour associer des médias audio et leurs transcriptions (Jacobson et al., 2001). Désormais nommé Pangloss, ce programme continue d’explorer les possibilités des médias numériques dans une perspective visionnaire qui trouve encore peu d’équivalents. On peut citer également les archives dobes (Dokumentation bedrohter Sprachen), débutées en 2000 par l’institut Max Planck en psycholinguistique à Nimègue, et la Kaipuleohone language archive fondée en 2008 à l’Université de Hawai'i. Ces quatre archives rassemblent aujourd’hui la plupart des enregistrements audio numérisés sur le Pacifique (François, 2018).
13L’essor de ces archives numériques a été encouragé par le développement remarquable des technologies informatiques et d’internet, mais il s’inscrit aussi dans le contexte d’une importante transformation épistémologique dans le champ de la linguistique, débutée dans les années 1990, avec l’émergence de la « documentation linguistique » (language documentation en anglais) en tant que discipline autonome. Ce changement de paradigme a été théorisé, entre autres, par Himmelmann (1998, 2006), lequel en donne la définition suivante :
« […] a field of linguistic inquiry and practice in its own right which is primarily concerned with the compilation and preservation of linguistic primary data and interfaces between primary data and various types of analyses based on these data. […] a language documentation is a lasting, multipurpose record of a language. » (Himmelmann, 2006 : 1)
14Auparavant, les corpus linguistiques, s’ils existaient, étaient destinés principalement à servir de sources empiriques pour produire des travaux académiques comme des grammaires ou des dictionnaires, lesquels documents étaient les seuls à avoir une valeur dans le champ universitaire. Les corpus tombaient souvent dans l’oubli. Désormais, on reconnaît aux corpus une valeur intrinsèque qui ne peut être subsumée par les productions académiques qui en découlent. Ils doivent donc être constitués avec soin et conservés durablement pour servir des objectifs multiples, dont la production de descriptions linguistiques, mais pas exclusivement. Comme le résume Himmelmann :
« The goal is not a short-term record for a specific purpose or interest group, but a record for generations and user groups whose identity is still unknown and who may want to explore questions not yet raised at the time when the language documentation was compiled. » (Himmelmann, 2006 : 2)
- 2 elan (acronyme de « eudico linguistic annotator ») est un logiciel gratuit de transcription dévelop (...)
15Par exemple, lorsque Thieberger effectuait dans les années 1990 un travail de terrain sur le nafsan, une des langues d’Efate, Vanuatu, le développement d’outils numériques d’aide au traitement des enquêtes linguistiques débutait à peine. Le lacito a développé une méthodologie pour créer des transcriptions synchronisées de médias (Jacobson, Michailovsky and Lowe, 2001) permettant de construire un corpus de textes liés aux enregistrements audio. À titre comparatif, la première version du logiciel de transcription elan2 ne fut publiée qu’en 2002. L’équipe du lacito a généreusement partagé ses outils avec Thieberger, qui les a utilisés pour construire à son tour un corpus d’enregistrements qui peuvent être cités (Thieberger, 2004), permettant ainsi à sa grammaire de nafsan de comporter des liens entre les phrases sous forme écrite et leurs sources média audio. Cet ensemble de documents a continué de croître, mais la citation de fichiers qui ne sont accessibles que sur un ordinateur personnel n’est pas une configuration idéale. Thieberger a donc travaillé avec des collègues pour créer une archive dans laquelle les enregistrements linguistiques pourraient être déposés et conservés pour un accès à long terme. Ainsi est née paradisec en 2003 (Thieberger and Barwick, 2012).
16Le simple fait de numériser, de décrire et de rendre les documents accessibles en ligne transforme profondément la méthodologie et le produit de la recherche, à plusieurs égards. Premièrement, l’opération préserve les documents eux-mêmes et révèle leur existence au monde, conformément aux recommandations convergentes des principes fair et care cités plus haut. Les principaux bénéficiaires sont les personnes enregistrées et leurs descendants, qui n’étaient pas toujours considérés auparavant comme des partenaires intéressés. En conditionnant la consultation des données à l’acceptation d’une licence d’utilisation, les archives peuvent garantir l’accès aux enregistrements de manière uniforme et stable, en évitant de se fier à la seule disponibilité d’un chercheur pour traiter les demandes de copies d’enregistrements et à ses bonnes grâces pour l’accès aux enregistrements, surtout s’il n’est pas nécessairement en mesure de localiser et de mettre à disposition l’ensemble de ses enregistrements réalisés dans le passé. La personne a également intérêt à confier la tâche de l’archivage à une structure spécialisée car elle peut ainsi continuer à accéder à ses enregistrements sur le long terme, malgré la dégradation des supports initiaux ou la perte de ses propres fichiers informatiques.
- 3 Un permalien est un lien hypertexte qui pointe vers une url dont le contenu web est stable et péren (...)
17Du point de vue méthodologique, des enregistrements identifiables de manière pérenne peuvent être créés dès le travail d’enquête et déposés en ligne depuis le terrain, ou peu de temps après. Ils peuvent ainsi être cités à toutes les étapes ultérieures de la recherche grâce à un permalien3 fourni par l’agence d’archivage. C’est important car cela permet un traçage des enregistrements source, que l’on peut réécouter à tout moment, en particulier lorsqu’ils sont utilisés dans une analyse descriptive. Les affirmations d’une publication de recherche peuvent ainsi être étayées avec des enregistrements pouvant être cités et réécoutés directement dans leur contexte d’origine. Cette démarche garantit ainsi une méthodologie de recherche vérifiable, là où auparavant cela n’était tout simplement pas possible. De plus, l’archivage numérique peut commencer dès le début d’un projet de recherche et non à la fin d’une carrière universitaire, comme c’était le cas auparavant. En réalisant l’archivage dès les étapes initiales de la recherche, les métadonnées sont encore fraîches dans l’esprit de l’enquêteur ou de l’enquêtrice et la création d’une collection n’est donc pas aussi onéreuse et hasardeuse que lorsqu’on doit l’entreprendre trente ans après la réalisation de l’enquête (Barwick, 2004).
18Un autre enjeu épistémologique majeur est qu’un corpus de recherche bien construit et accessible en ligne peut être réutilisé par d’autres chercheurs ou chercheuses pour explorer des sujets qui n’avaient pas été pris en compte lors de l’analyse initiale. Ana Krajinovic, étudiante en doctorat sous la direction de Thieberger, a commencé son analyse des marqueurs temporels, aspectuels et modaux en nafsan en travaillant sur la collection archivée de ce dernier, avant qu’elle ne l’accompagne sur le terrain pour effectuer une enquête plus approfondie (Krajinovic, 2019). Rosey Billington a étudié en postdoctorat la phonétique du nafsan et, avec la professeure Janet Fletcher, sa prosodie, elle aussi en s’appuyant sur le corpus déjà accessible en ligne (Billington et al., 2018). La même collection a été utilisée dans le projet doreco (http://doreco.info/) et le projet Multi-cast (https://multicast.aspra.uni-bamberg.de/).
19Au fur et à mesure que de nouvelles technologies se développent, les collections numériques comportant à la fois des enregistrements et leurs transcriptions fournissent une base d’apprentissage pour les logiciels de reconnaissance vocale (Foley et al., 2019), favorisant ainsi la réalisation de davantage d’enregistrements qui peuvent être, au moins partiellement, retranscrits automatiquement. Mais rien de tout cela n’est possible si les enregistrements ne sont pas correctement archivés.
- 4 Les spécifications techniques d’un format « ouvert » sont publiques et sans restriction d’accès ni (...)
- 5 Par catalogue « monolithique », nous entendons ici un catalogue tout en un, qui gère les fichiers e (...)
20Sur la base de ses dix-huit années d’expérience dans la conservation de données linguistiques et ethnographiques, l’équipe de paradisec opère désormais la migration de l’ensemble de sa collection dans l’Oxford Common File Layout, un standard émergeant qui vise à rendre les collections disponibles dans un format ouvert4. Il permet à chaque item (image, texte, vidéo, audio, etc.) d’être autonome avec ses propres métadonnées et d’être ainsi indépendant de tout catalogue monolithique5 de base de données. Les services permettant d’exploiter la collection, y compris les outils de recherche et de visualisation pour divers types de fichiers, peuvent tous être implémentés en tant que microservices ou widgets individuels, et peuvent être partagés avec d’autres archives utilisant les mêmes normes.
- 6 Raspberry pi est un petit microprocesseur qui peut fonctionner comme serveur wifi, sans connexion i (...)
21Les microservices offrent l’avantage de pouvoir être paramétrés pour fonctionner sur de petits appareils de rapatriement, comme le Raspberry pi6, afin que les collections soient accessibles sur des téléphones ou des tablettes. Un catalogue en ligne est accessible pour des utilisateurs d’internet, mais il ne convient pas à une utilisation hors ligne si l’on veut partager les fichiers à partir d’un disque dur. L’un des microservices conçu par paradisec, appelé « chargeur de données » (data loader), offre cette fonctionnalité (https://language-archives.services/about/data-loader). Il permet d’extraire des fichiers du catalogue avec des éléments de la collection pour les déposer sur un disque dur, puis de consulter en local des fichiers grâce à une interface html créée à cet effet.
- 7 On pense, à titre comparatif, à la très grande infrastructure de recherche Huma-Num qui offre en Fr (...)
22Une des conditions de la pérennité des bases numériques est la stabilité de leur financement, ce qui ne va pas de soi eu égard aux coûts importants en matière d’équipement et de ressources humaines. Jusqu’à présent, paradisec a été financée par des subventions ponctuelles provenant de sources diverses. paradisec offre également un service payant de numérisation de bandes analogiques qui génère quelques ressources propres. L’Université de Sydney lui a fourni des postes à temps partiel et deux salles dans son « Conservatorium of Music ». L’Australian National University et l’Université de Melbourne ont également mis à disposition des bureaux. Il est désormais entré dans l’usage d’intégrer les coûts d’archivage dans les demandes de financement pour les projets de recherche afin de soutenir le traitement archivistique et la conservation des données. paradisec a ainsi été l’opérateur désigné de plusieurs projets de ce type avec une part de financements dédiée à l’archivage, ce qui lui a permis d’obtenir des fonds complémentaires. Nous considérons que le processus de création d’une collection et de sa description en vue de son inclusion dans une archive constitue déjà une avancée majeure. Ainsi, même si nous ne pouvons pas garantir la longévité de la collection au-delà des cinq prochaines années, nous stockons toutes les métadonnées avec les éléments de la collection, de sorte qu’il y a moins de risque pour l’ensemble de la collection si le site web et le catalogue venaient à péricliter. Nous sommes convaincus qu’un service national de données qui conservera les données de recherche verra le jour à l’avenir en Australie7, et la collection de paradisec sera un excellent candidat pour être hébergée par un tel service.
23Comme il a été dit plus haut, il importe d’encourager l’implantation d’archives plus proches des communautés autochtones et dans lesquelles elles sont plus directement impliquées, conformément aux principes care. C’est l’objet de cette section qui présente un programme déployé en Polynésie française en partenariat avec paradisec.
24Les archipels de Polynésie française présentent une diversité linguistique moins importante que celle que l’on trouve en Mélanésie, mais qui reste inaccoutumée dans l’ensemble ethnolinguistique polynésien, lequel compte une quarantaine de langues. Charpentier et François (2015 : 22) estiment que « le nombre exact de “langues différentes” parlées traditionnellement en Polynésie française oscille entre cinq et huit ». Toutes ces langues présentent des variétés dialectales, l’ensemble le plus diversifié étant le pa’umotu aux Tuamotu, avec neufs sous-ensembles. On compte deux à trois variétés dialectales pour les Marquises ainsi qu’aux îles de la Société, probablement quatre pour les Australes.
25Les descriptions disponibles pour ces langues et dialectes sont d’inégales quantité et qualité. Le tahitien, devenu langue d’évangélisation dès le début du xixe siècle et disposant le premier d’un système d’écriture (Nicole, 1988), a fait l’objet d’une attention soutenue de la part des missionnaires protestants, puis des philologues amateurs et des linguistes. Depuis la première esquisse grammaticale et le premier dictionnaire du pasteur anglican John Davies en 1851, pas moins de six lexiques et dictionnaires et une dizaine de grammaires ont été publiés à ce jour sur cette langue (Vernaudon, 2018). Cependant, en dépit de l’essor de l’outil informatique, jusqu’à récemment, les ressources en tahitien et sur le tahitien restaient peu accessibles via internet. Les langues des autres îles ou archipels (Marquises, Tuamotu, Gambier, Australes, Rapa), ou les variantes du tahitien (îles-sous-le-vent, Maupiti) disposent quant à elles de descriptions souvent anciennes ou partielles. Certaines de ces langues sont doublement menacées dans leur transmission, parce qu’elles sont concurrencées par le français et le tahitien. Il existe encore trop peu d’enregistrements sonores référencés de récits et de chants qui permettraient d’en préserver un dense témoignage, utile à des fins de transmission patrimoniale et de recherche. Quant aux langues pour lesquelles des enregistrements ont été réalisés, ces derniers sont dispersés dans des collections publiques ou privées, sans indexation commune et standardisée, sur des supports dont la pérennité est limitée : cassettes audio, mini-disques, Digital Audio Tapes (dat). Certains experts, comme ceux de l’International Association of Sound Archives (https://www.iasa-web.org/blog/magnetic-tape-alert-project-final-report-published), estiment par exemple qu’au-delà de 2025, les enregistrements sur cassettes audio seront illisibles, soit parce que les bandes elles-mêmes seront dégradées, soit parce que les machines en état de lire les bandes seront difficiles à trouver (cf. également nfsa, 2014). Ces paramètres compromettent à la fois l’accessibilité des ressources enregistrées et leur conservation sur le long terme.
- 8 Plusieurs composantes internes de l’upf sont impliquées dans ce programme : l’équipe d’accueil « So (...)
26Pour tenter de combler progressivement ce hiatus technologique et descriptif, mais aussi pour favoriser une interaction plus directe avec les communautés locales, un partenariat est engagé depuis 2013 entre l’Université de la Polynésie française (upf)8 et paradisec afin de développer une base numérique locale dédiée aux langues autochtones de Polynésie française. Cette base, nommée Anareo – littéralement, la « grotte des langues » en tahitien –, a pour vocation d’agréger des données en langues polynésiennes, lexicales et textuelles, écrites ou orales, et de les rendre interopérables.
- 9 Les expressions régulières sont des formules qui subsument sous une forme synthétique un ensemble d (...)
27La première opération réalisée a consisté à se rapprocher de l’Académie tahitienne afin de convertir son dictionnaire tahitien-français (1999), réalisé initialement avec le logiciel Microsoft Word, en une base de données lexicales. Depuis le début de son travail lexicographique en 1989, l’Académie tahitienne a compilé le contenu des dictionnaires et des lexiques antérieurs, en particulier le dictionnaire de John Davies (1851), en normalisant l’orthographe des entrées du dictionnaire, en traduisant les sources anglaises en français, en enrichissant les articles de commentaires encyclopédiques et d’exemples, puis en complétant le vocabulaire du tahitien par des néologismes (ex. roro uira pour ordinateur, hōvai pour hydrogène, arutaimāreva pour environnement). La première édition de 1999 du dictionnaire de l’Académie tahitienne, qui a servi de support à l’opération de conversion en base de données, compte 13 880 entrées lexicales, du tahitien vers le français. En revanche, elle ne comporte pas de liste inverse du français vers le tahitien. La version la plus complète de ce dictionnaire était stockée sur un Mac IIfx âgé de plus de vingt ans dont le système de gestion de la base de données était obsolète. L’Académie tahitienne a exporté une copie de ces données dans plusieurs fichiers Microsoft Word. Thieberger a utilisé le service en ligne OxGarage (https://oxgarage.tei-c.org/) en identifiant les expressions régulières9 pour convertir ces fichiers sous la forme d’un document unique au format structuré, compatible avec le logiciel lexicographique Toolbox (https://software.sil.org/toolbox) (fig. 1).
Figure 1. – Étapes de la conversion en partant du fichier ms Word : (en haut à gauche) extrait d’un article à partir d’un fichier ms Word source ; (en haut à droite) identification des expressions régulières sous OxGarage ; (en bas) conversion dans un format compatible avec Toolbox avec l’indication des balises de champs
- 10 saas : Software as a Service. Dans cette configuration, les données et les applications ne sont pas (...)
28Ce document a ensuite été converti en une base numérique et un logiciel de gestion en mode saas10 permet d’en modifier les contenus. La base est accessible sur le cloud à partir de tout appareil doté d’un navigateur web, ce qui permet un travail collaboratif avec plusieurs contributeurs auxquels est attribué un code d’accès : les membres référents de l’Académie tahitienne, des linguistes, des spécialistes sollicités pour la régulation des taxinomies vernaculaires et scientifiques (cf. infra). La base nourrit un site de consultation publique du dictionnaire de l’Académie tahitienne (http://www.farevanaa.pf/dictionnaire.php). Ce dictionnaire en ligne, mis en service en juin 2017, a reçu plus de 61 000 visiteurs pour 170 000 consultations en 2020 (Statistiques de Google Analytics, consultées le 25/04/21).
29La conversion du dictionnaire en base de données a été l’occasion d’ajouter des informations supplémentaires pour les mots tahitiens, en particulier :
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leur entrée inverse en français, c’est-à-dire le mot français à partir duquel un utilisateur peut trouver la vedette tahitienne de l’article, ce qui permet une recherche du français vers le tahitien ;
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l’indication du champ sémantique des mots tahitiens (ex. navigation, parenté, plante, etc.) ;
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l’étymon des mots tahitiens, lorsqu’ils sont disponibles sur le site du Polynesian Lexicon Project Online (pollex) (Greenhill and Clark, 2011) : dans le dictionnaire en ligne, les liens intitulés « voir pollex » redirigent l’utilisateur vers une page précisant, en l’état actuel des connaissances en linguistique historique polynésienne, l’étymon et les cognats associés à cette entrée.
30Nous donnerons ici deux illustrations de l’intérêt de ce travail pour la connaissance des savoirs polynésiens. La production des entrées inverses des 13 880 mots du dictionnaire tahitien-français et l’accès à la base via le site de consultation public de l’Académie tahitienne permet désormais de révéler en un clic la richesse remarquable du vocabulaire tahitien, ancien et contemporain, sur l’environnement. En tapant le mot « mer » par exemple, on obtient 40 résultats (fig. 2).
Figure 2. – Écran de visualisation du dictionnaire en ligne de l'Académie tahitienne : premier résultat de la liste, sur 40, pour le mot « mer » (capture réalisée le 06/08/20)
31Nous avons extrait ces résultats pour les restituer dans le tableau 1. Les mots ou locutions suivis d’un astérisque dans le tableau ont été collectés par les missionnaires protestants au début du xixe siècle et sont aujourd’hui hors d’usage et inconnus des académiciens.
Tableau 1. – Extraction des résultats obtenus dans le dictionnaire en ligne de l'Académie tahitienne en cherchant les équivalents de traduction du mot « mer » (recherche réalisée le 06/08/20)
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Entrées en tahitien
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Définitions
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tai
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indique la direction de la mer ; mer ; eau salée ; sel
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miti
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agitée (mer) ; eau salée, eau de mer ; sel ; mer
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moana
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profond ; bleu foncé ; océan
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aeha'a
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la haute mer, le large, l'océan ; difficulté, danger
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'are fatu moana*
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état de la mer caractérisé par un niveau très élevé avec de grosses vagues
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aroine*
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mer entre le récif et le rivage
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'arufe'efe'e
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mer très houleuse
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'aruhao*
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mer qui se brise d'une manière inhabituelle
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'arumatara*
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mer claire et dégagée
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'aru 'ona'ona*
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mer continuellement agitée
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‘arupapa’itohe*
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mer qui frappe la poupe ; quelqu’un qui dit du mal des gens dans leur dos
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'arupupure*
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mer écumante
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'aruriri
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mer qui se brise en envoyant son écume vers les nuages
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'aru tāhopu*
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mer qui se brise et vient tomber aux pieds d'une personne
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'aru tānunanuna*
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mer où les vagues se succèdent rapidement
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'aru tāpo'ipo'i*
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mer où les vagues se succèdent rapidement
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'aru tūatea*
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mauvaise mer qui peut être prévue et en vue de quoi on peut se préparer
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maniataeaha'a*
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mer d’huile
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moana 'afā
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mer qui a des fosses profondes en son milieu
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moana fa'a'oa'oa
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mer troublée ; émotion interne
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moana hāuriuri
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mer insondable
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moana pūnao*
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mer avec des gouffres au milieu
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moana tārere
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mer insondable
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moana tauana
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mer avec des grottes sous-marines
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moana tere-'ore-hia*
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mer inexplorée ; femme qui n'a pas eu de relations sexuelles
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moana timatima*
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mer sombre
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moana tumatuma*
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mer sombre
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moana uriuri
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mer sombre parce que profonde
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taiātea
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le large, la pleine mer
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taifa'a'aro*
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pleine mer quand aucune terre n'est en vue
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taihāuriuri
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mer abyssale, reconnaissable à sa couleur bleu sombre
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taihorahora
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mer quand les vagues commencent à déferler
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taihōtū
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mer très grosse
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taimara*
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mer, quand elle est devenue sacrée à cause d'un chef
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taiōtua
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mer en dehors des récifs
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taivaha*
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mer qui n'existe que dans les récits ou l'imagination de quelqu'un
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taivahatete
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mer qui ne cesse de briser et de mugir
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taivavao
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mer qui s'enfle et brise sur les récifs alors que le lagon entre le récif et le rivage est calme et les pâtés de coraux découverts
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tua
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le large, la haute mer
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tuateaehā*
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la pleine mer quand la terre n'est plus en vue
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32En renouvelant la recherche pour « vent », le dictionnaire en ligne livre 62 noms de vents. Pour « vague », il donne 33 équivalents de traduction en tahitien. Ce dernier corpus d’exemples est d’ailleurs proposé par Manon Sanguinet et Frédéric Torrente dans leur Guide des aires marines éducatives de Polynésie française (2020 : 29) pour illustrer « la richesse lexicale relative aux vagues et à la houle et donc […] la connaissance fine des habitants des îles ».
33Une autre opération importante, relative à la connaissance autochtone sur l’environnement, est réalisée à partir de la base lexicale du dictionnaire tahitien-français dans Anareo grâce au regroupement des mots en champs sémantiques. Ce regroupement permet d’extraire en particulier les noms vernaculaires de plantes (486), de poissons (249) et d’oiseaux (75). Une fonction d’enrichissement taxinomique offre la possibilité à des contributeur·trices spécialisé·es de mettre à jour ou de compléter les noms scientifiques associés aux noms tahitiens d’espèces. Un premier projet a ainsi été engagé en 2019 autour des noms de plantes avec la collaboration du botaniste Ravahere Taputuarai. Les noms de plantes répertoriés dans le dictionnaire tahitien-français de l’Académie tahitienne (1999) correspondent soit à des plantes indigènes (ex. toi, ‘Alphitoniza zizyphoides’), soit à des plantes introduites (ex. rā'au marumaru, ‘Albizia lebbeck’), soit à des plantes nommées dans la bible et pour lesquelles les missionnaires protestants du xixe siècle ont créé un nom tahitien, mais ces espèces sont non représentées en Polynésie française (ex. hēteta, ‘myrte’). De nombreuses plantes ont été correctement identifiées par l’Académie tahitienne et le dictionnaire fournit comme traduction du nom tahitien à la fois la dénomination vernaculaire française et le nom scientifique. Le nom binomial établi en 1999 au moment de la première édition du dictionnaire doit cependant parfois faire l’objet d’une mise à jour selon l’évolution de la taxinomie botanique. D’autres noms, recueillis au xixe siècle, correspondent à des plantes non identifiées ou insuffisamment décrites (ex. l’entrée nuna est suivie de la seule mention « arbre qui pousse sur les roches »). Dans ce cas, la contribution des botanistes est d’autant plus indispensable pour tenter d’associer le nom tahitien à un nom scientifique, entre autres grâce à la comparaison avec les autres langues polynésiennes. La fonction de corrélation entre les deux index, l’un vernaculaire, l’autre scientifique, permet de gérer des liens qui ne sont pas tous bijectifs : il arrive qu’un seul nom tahitien corresponde à plusieurs noms scientifiques ou qu’un seul nom scientifique corresponde à plusieurs noms tahitiens (fig. 3).
Figure 3. – Capture d'écran de la fonction taxinomique pour les plantes sous Anareo
34L’identification scientifique des plantes associées aux noms vernaculaires est utile à la fois au travail lexicographique sur le tahitien, mais aussi à la recherche en linguistique comparative qui vise à reconstruire l’histoire des langues polynésiennes. Elle permet de suivre l’évolution des taxinomies vernaculaires dans l’espace et dans le temps. Ainsi, au-delà des cas de conservation (on trouve par exemple des reflets du proto-polynésien *talo dans pratiquement toutes les langues polynésiennes pour Colocasia esculenta), un même nom vernaculaire peut désigner deux espèces indigènes différentes dans deux langues polynésiennes (par ex., le nom polynésien maire correspond à Microsorum commutatum en tahitien, mais à Nestegis sp. en māori de Nouvelle-Zélande), ou réciproquement une même espèce peut être nommée différemment dans deux langues (par exemple, Artocarpus altilis est nommé 'uru en tahitien et mei en marquisien).
35L’index taxinomique est complété par des photos de plantes réalisées par Ravahere Taputuarai lors de ses enquêtes de terrain. Une fois achevées, les fiches et leurs illustrations sont soumises à l’Académie tahitienne en prévision d’une régulation progressive des entrées du dictionnaire et d’une implémentation des illustrations. L’objectif final de ce programme est de fournir aux utilisateurs du dictionnaire tahitien-français en ligne de l’Académie tahitienne, lorsqu’ils recherchent un nom vernaculaire de plante, à la fois une identification scientifique la plus précise possible et des images de la plante pour en faciliter la reconnaissance. Un travail équivalent est engagé pour les noms de poissons et d’oiseaux.
36Les outils développés pour le tahitien sont désormais déployés dans d’autres langues polynésiennes. Anareo héberge déjà des bases lexicographiques en gestation en mangarevien, en rurutu, en marquisien et en pa'umotu avec sept contributeurs et contributrices issus des communautés autochtones qui travaillent en ligne.
37Un autre projet s’inscrit dans la collaboration scientifique et technologique engagée entre paradisec et l’Université de la Polynésie française, avec le soutien de l’arc Centre of Excellence for the Dynamics of Language (coedl) et du Fonds Pacifique. Il vise à développer localement des compétences de haut niveau nécessaires à la réalisation d’une archive numérique de corpus oraux dans les langues de Polynésie française. Cette archive, intitulée Anavevo (en tahitien, la « grotte des échos »), est intégrée à la base Anareo. Le projet s’articule autour du développement informatique d’une plateforme de dépôt, d’archivage et de consultation des enregistrements et la réalisation d’un inventaire des corpus d’enregistrements oraux déjà réalisés en langues autochtones de Polynésie française (service du Patrimoine archivistique et audiovisuel, service de la Culture, Maison de la culture, académies, Société des études océaniennes, collections privées) et de l’évaluation de leur état de conservation et de leurs conditions juridiques d’accès. Le programme engagé a déjà permis la numérisation et l’archivage d’un corpus de 52 cassettes audio enregistrées dans les années 1980 par Éric Conte, principalement aux Tuamotu, dans le cadre de ses recherches ethno-archéologiques, et de 32 enregistrements en langue mangareva. paradisec est en mesure de proposer une numérisation professionnelle des bandes, en utilisant un convertisseur analogique-numérique de haute qualité et des machines de lecture calibrées qui permettent le réglage azimutal des têtes. Si nécessaire, les bandes peuvent également être nettoyées et portées à basse température et, dans les cas extrêmes, lubrifiées pendant la lecture, pour garantir la capture optimale du signal.
38Toujours dans le cadre de ce projet, paradisec a assuré une mission de formation à Tahiti sur la création et la gestion d’archives linguistiques numériques en novembre 2019, auprès d’une quarantaine de participants, dont des membres des académies de langues locales, des représentants des services du gouvernement de la Polynésie française engagés dans la préservation du patrimoine culturel (service de la culture, service du patrimoine archivistique et audiovisuel) et des chercheurs spécialistes des langues polynésiennes. Le développement d’un prototype pour l’archivage et la consultation de corpus audio ou vidéo a débuté à l’occasion de cette mission. La crise sanitaire de la covid-19 a retardé les étapes de mise en place de la base, mais la livraison de l’interface de consultation publique est prévue pour novembre 2021.
39Le lancement du projet Anavevo a déjà eu des incidences méthodologiques sur les enquêtes de terrain réalisées en Polynésie française. En guise d’illustration, nous livrons ici un retour d’expérience à la suite d’une recherche réalisée par une équipe du Rāhui Forum and Resource Center. Le terme rāhui, ‘prohibition, interdire’, désigne en tahitien un ancien mode de gouvernance et de gestion des ressources utilisé par les chefs et les tahu'a, spécialistes traditionnels. Pendant des siècles, le rāhui a été utilisé par les pêcheurs-horticulteurs au sein des communautés locales pour assurer la santé et la durabilité à long terme des ressources terrestres et marines. Différentes formes de rāhui sont encore pratiquées en Polynésie française aujourd’hui et sont généralement des systèmes socio-écologiques axés sur un bassin versant et le milieu marin côtier adjacent. Les rāhui émergent traditionnellement d’une communauté locale en fonction de ses besoins et de ses préoccupations environnementales et politiques et sont gérés par la communauté sur la base d’une vision partagée et de pratiques bien établies.
40Des recherches-actions récentes (cf. inter alia, Bambridge, 2016 ; Bambridge et al., 2019) ont encouragé un dialogue entre les leaders communautaires – aujourd’hui principalement les maires –, les tahu'a et des chercheur et des chercheuses en sciences naturelles et humaines, afin de favoriser le développement, l’évaluation et le pilotage des rāhui comme moyen de maintenir la résilience culturelle polynésienne et la gestion des ressources naturelles, et d’améliorer la gestion de l’environnement, la prévention de la pollution et la gestion des pêches.
41Pour renforcer les sites de rāhui existants et en étendre le réseau sur l’ensemble de la Polynésie française, un Forum et un centre de ressources du Rāhui (Rāhui Forum and Resource Center, rfrc) a été créé par Tamatoa Bambridge en 2019 afin d’accompagner les communautés de pêcheurs et autres parties prenantes qui utilisent les lagons et les environnements insulaires terrestres associés en fournissant à ces communautés les informations, les compétences et les outils pour une gestion durable de ces espaces.
42Parmi les actions du rfrc, des campagnes de sensibilisation sont réalisées auprès des communautés locales, accompagnées d’un recueil de témoignages et de récits liés au rāhui. Dans le cadre d’un partenariat avec l’upf en appui sur la base Anavevo, il s’agit d’archiver durablement les données recueillies sur le terrain, dès l’étape de l’enquête, de les rendre accessibles aux communautés locales grâce aux technologies internet et d’assurer l’interopérabilité de ces données avec les principales archives mondiales.
43Une première enquête dans le cadre de ce partenariat a été réalisée en juillet 2020 à Bora-Bora, pendant dix-huit jours, auprès de 26 pêcheurs et acteurs culturels ou environnementaux. Vingt-et-un hommes et cinq femmes ont participé à l’enquête. Parmi eux, 11 hommes et 1 femme sont âgés de 64 à 78 ans, 13 d’entre eux dont les 4 autres femmes ont entre 39 et 54 ans et le dernier participant est âgé de 27 ans. L’enquête portait sur le thème de la pêche hier, aujourd’hui et demain, avec pour objectif de documenter, au travers d’enregistrements de qualité, les techniques, les lieux et l’organisation de la pêche en laissant une place importante à ce qui fait patrimoine du point de vue des pêcheurs. L’enquête était conduite par Takurua Parent, étudiante polynésienne en master 2 (« Langues, cultures, et sociétés océaniennes » à l’upf), chargée de présenter le projet, d’obtenir le consentement des personnes enquêtées et d’enregistrer les interventions. Elle était accompagnée dans l’enquête par Patrick Rochette, pêcheur de Teahupoo, expert local dans les histoires anciennes de Taiarapu (partie est de l’île de Tahiti) et membre du comité de gestion du rāhui de Teahupoo au titre de la culture, et de Rakamaly Madi Moussa, biologiste au Centre de recherches insulaires et observatoire de l’environnement (criobe), chargé de géo-référencer à l’aide d’un gps les lieux d’entretien et les sites remarquables indiqués par les personnes enquêtées. L’ensemble de ce travail était supervisé sur le terrain par Tamatoa Bambridge.
44Les entretiens ont été menés en langue tahitienne, dans la variété dialectale pratiquée à Bora-Bora. Chaque entretien dure entre une et trois heures, en fonction des personnes. L’entretien était semi-directif, les enquêteurs se chargeant de relancer la discussion ou d’aborder un autre thème en fonction du déroulement. Mais d’entretiens semi-directifs, les enquêtes sont rapidement devenues des dialogues, des échanges d’expérience, où Patrick Rochette s’attachait à faire émerger les noms anciens, à demander des explications sur des mots inconnus des personnes enquêtrices.
45Pour certaines personnes, l’entretien était complété par une visite de sites, terrestres ou lagonaires, au cours de laquelle des points géo-référencés étaient enregistrés pour donner un cadre géographique aux histoires (techniques, lieux de pêche, formes d’organisation de pêche collective). Ces déplacements ont donné lieu à de nouveaux enregistrements. Au final, l’ensemble des entretiens représente un volume d’environ 28 heures d’enregistrements audio, lesquels seront déposés progressivement sur Anavevo avec plusieurs niveaux d’accessibilité en fonction du vœu des personnes enquêtées.
46La perspective d’un archivage pérenne a conduit les enquêteurs à apporter un soin particulier dans l’information aux personnes enquêtées sur le cadre du recueil de leurs témoignages et pour l’obtention de leur consentement éclairé, à l’oral puis par écrit, avec l’indication du degré d’accessibilité souhaité. L’interlocuteur peut faire le choix d’être mentionné ou non avec son enregistrement.
47L’optique d’un archivage sur le long terme a été source de motivation pour les informateurs pour qui archivage et conservation riment avec partage et héritage à léguer aux enfants de l’île. D’autre part, les enquêteurs y ont vu l’occasion d’enrichir la connaissance scientifique grâce à la centralisation des données permettant une accessibilité plus facile. C’est ainsi que chacun des membres de l’équipe, puisque issus de domaines de recherche variés (biologie, anthropologie et linguistique), a contribué de manière considérable au recueil de propos inédits par sa participation aux entretiens.
48Beaucoup des personnes sollicitées regrettent un manque d’intérêt de la part de leur entourage pour les savoirs qu’elles souhaitent partager. Leur désir de transmission, déjà manifeste en amont de l’entretien, s’accroît une fois la démarche d’archivage et de mise en ligne des enregistrements expliquée en détails. Confier leurs connaissances – excepté les confidences au sujet de discordes avec d’autres individus – à des fins d’archivage et de consultation semble être un acte voulu et assumé.
49Il est important de noter que beaucoup des pêcheurs rencontrés vivent principalement de la pêche. En ce sens, l’enregistrement, l’archivage et la consultation des propos des enquêtés peut, à quelques occasions et de façon tout à fait légitime, les conduire à éviter de dévoiler leurs techniques et lieux de pêche actuels de peur que d’autres pêcheurs en prennent connaissance et s’en emparent. De ce point de vue, les enregistrements peuvent manquer d’informations. Ils n’en demeurent pas moins d’une grande richesse. Ayant appris le déroulement des enquêtes menées par l’équipe, des habitants de l’île sensibles aux questions de préservation du patrimoine oral local, pour des questions de réappropriation identitaire et culturelle semble-t-il, ont à leur tour volontairement débuté l’enregistrement de récits en vue d’un dépôt dans la base Anavevo. Toujours dans l’optique d’un archivage numérique pérenne et de qualité, des améliorations techniques pourraient être soumises à réflexion telles que l’utilisation d’outils plus adaptés (ces « enquêteurs volontaires » enregistrent à l’aide de leur smartphone) et l’initiation à des modalités de recueil différentes visant, par exemple, à amener les enquêteurs volontaires à réfléchir à la relation enquêteur/enquêté ou encore apprendre à ne pas imposer leur point de vue aux informateurs.
- 11 C’est ce que fait par exemple le site olac (Open Language Archives Community, http://www.language-a (...)
50Les archives linguistiques remplissent plusieurs fonctions importantes et complémentaires et il est nécessaire qu’elles soient plus largement utilisées par les chercheur et chercheuses qui recueillent des témoignages linguistiques et culturels singuliers. Les archives doivent permettre la restitution des documents à la communauté source selon les principes fair tels que discutés pour paradisec par Barwick et Thieberger (2018) : les documents sont trouvables, accessibles, interopérables, réutilisables. Les archives offrent une sauvegarde sûre aux chercheurs et chercheuses qui peuvent continuer à accéder à leurs propres fichiers au fil du temps. Elles rendent les enregistrements disponibles pour que d’autres puissent les utiliser, avec des licences qui expliquent ce qui peut et ne peut pas être fait avec ces sources. Elles publient des métadonnées pour faciliter au maximum la recherche d’enregistrements. Elles comprennent la nature des documents linguistiques et peuvent donc, par exemple, présenter les transcriptions et les médias ensemble et permettre la recherche d’occurrences de mots ou d’expressions grâce aux transcriptions. Elles participent à l’agrégation des enregistrements à l’échelle internationale, ce qui permet de générer une page web comportant les ressources répertoriées pour chaque langue11. Elles fournissent des recommandations sur la façon de réaliser des enregistrements sur le terrain, de les annoter et de les enrichir au fil du temps, ce qui favorise ainsi la mise en place d’une méthodologie explicite de l’enquête. Elles établissent un identifiant permanent pour les données, ce qui permet de les citer dans la recherche, afin que d’autres puissent vérifier l’existence de ces éléments empiriques et qu’ils puissent entendre l’énoncé ou voir l’événement qui est cité dans le cadre d’une démonstration théorique.
51En raison à la fois de leur rôle essentiel pour le soutien de la recherche et des enjeux d’accessibilité pour les communautés source, il faut encourager la création de davantage d’archives numériques dans le monde. Il existe actuellement dix-huit archives qui sont membres du réseau d’archives numériques des langues et des musiques en danger (Digital Endangered Languages and Musics Archives Network, delaman), et soixante-et-un projets répertoriés par la communauté des archives linguistiques ouvertes (Open Language Archives Community, olac), dont environ la moitié sont de véritables archives linguistiques (les autres étant des répertoires de ressources linguistiques).
52Les enregistrements d’expressions culturelles, comme les savoirs traditionnels transmis dans des histoires et des chansons par exemple, peuvent offrir une puissante ressource identitaire et jouer un rôle important dans le renouveau culturel, en particulier lorsque les forces coloniales ont empêché leur transmission aux jeunes générations. Mais si ces enregistrements restent sous un format analogique dans les centres métropolitains, ils sont pratiquement inaccessibles pour les membres des communautés où ils ont été réalisés et, contrairement aux principes care, ils ne servent pas les intérêts de ces communautés.
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