• 2  Les Ni-Vanuatu viennent à Port-Vila pour de courts séjours (entre un mois et un an) et pour des ra (...)

1L’expansion urbaine dans les archipels mélanésiens s’accompagne de nombreuses mutations (économiques, linguistiques, culturelles, sociales). Le Vanuatu ne fait pas exception, et Jean-Michel Charpentier soulignait déjà une « urbanisation rapide et anarchique » au début des années soixante-dix entraînée par un exode rural massif (Charpentier, 1979 : 130). Les migrationscirculaires2 largement majoritaires dans les années 1960 et 1970 ont laissé place à partir de l’indépendance à des migrations définitives (Siméoni, 2009 : 265).

• 3  Un pidgin se distingue d’un créole selon des critères linguistiques : il comporte une grammaire, u (...)

2Depuis l’indépendance, la croissance urbaine n’est plus seulement liée à l’exode des populations rurales mélanésiennes, mais également à l’arrivée d’investisseurs étrangers et de commerçants (australiens, néo-zélandais, chinois, indo-fidjiens) venus s’installer dans le pays. Tout cela rend plus complexe la situation linguistique et culturelle. Le Vanuatu fait partie des pays ayant la plus forte densité linguistique au monde (Moyse-Faurie, 2000) : aux 106 langues vernaculaires présentes dans l’archipel (Crowley, 2000) s’ajoutent, sans compter les langues asiatiques ou celles d’autres îles du Pacifique, les trois langues officielles que sont l’anglais, le français – les deux langues écrites issues de la colonisation – et le bichlamar, pidgin extensif 3 servant de langue nationale et véhiculaire aux habitants.

• 0  Luganville, situé sur l’île d’Espiritu Santo, est la deuxième ville du pays avec une population d’ (...)
• 0  L’archipel est découpé administrativement en six provinces distinctes, qui sont des acronymes : Ta (...)

4Port-Vila constitue le plus grand centre urbain du Vanuatu avec une population d’environ 44 000 habitants (d’après le National Population and Housing Census(nphc) de 2009 du Vanuatu National Statistics Office0). La capitale fut créée et investie par les Européens (investisseurs privés, planteurs ou missionnaires) à la fin du xix^e siècle et, à cette époque, s’apparente plus à un comptoir qu’à une ville. En 1906, la baie de Port-Vila devint le centre du condominium franco-britannique des Nouvelles-Hébrides. Les colons y établirent leurs structures administratives, mais la capitale ne prendra toutefois des allures de petite ville qu’à partir de 1942, pendant la Seconde Guerre mondiale, avec l’arrivée des troupes américaines à Efate. Les forces américaines mettent en place une infrastructure urbaine : piste d’aviation, routes, entrepôts portuaires, camps militaires – qui ont conservé leurs noms en bichlamar, Nambatu, Nambatri, toujours utilisés de nos jours pour désigner des quartiers de la ville –, hôpital (Siméoni, 2009 : 250). La croissance démographique urbaine de Port-Vila débuta réellement en 1955 et se poursuit toujours aujourd’hui. Les migrations mélanésiennes, qui se multiplièrent jusque dans les années 1970, sont qualifiées de circulaires (voir note 2). Dans la décennie qui précéda l’indépendance (juillet 1980), une rupture s’opéra : les migrations circulaires et temporaires eurent tendance à devenir permanentes (Bonnemaison, 1977). Plus que l’attraction pour le monde urbain, c’est le contexte rural qui explique l’évolution des migrations intérieures : les cours mondiaux du coprah, le développement de la scolarisation, les cyclones successifs (Bonnemaison, 1974 : 260) et les pénuries qu’ils engendrent du fait de la pression démographique. Après l’indépendance, la morphologie urbaine se modifia radicalement en raison d’une croissance démographique importante – le taux de natalité très élevé entraîna un accroissement naturel de 39 % entre 1979 et 1989 (Siméoni, 2009 : 254) – couplé avec un solde migratoire interne toujours aussi important. La ville s’étendit et se déploya au nord (Anabru, Olhen, Freshwota, Tagabé) où il existait déjà une implantation mélanésienne ancienne (Bonnemaison, 1974). Durant les deux dernières décennies, Port-Vila a continué de croître de façon anarchique, sans plan d’urbanisme, ce qui accentua la ségrégation spatiale héritée du condominium des Nouvelles-Hébrides. Il existe une division nord-sud très marquée ; au sud et à l’est se trouvent les communautés aisées (étrangères mais aussi de plus en plus ni-vanuatu) alors qu’au nord les quartiers sont fortement « bidonvillisés ». Aujourd’hui, la croissance urbaine est toujours aussi forte avec une augmentation de 4 % par an (concernant Port-Vila, nphc de 2009). La centralisation de l’État et la concentration des administrations dans la capitale renforcent l’hégémonie de la ville face au faible poids démographique et politique que joue le reste de l’archipel, à l’exception de Santo. Bien qu’il existe aujourd’hui une volonté de renforcer le pouvoir des provinces0, la situation reste très inégalitaire et l’attrait pour la capitale inchangé, voire renforcé. Avec une croissance démographique de 3,5 % par an, l’archipel tout comme la capitale doivent faire face à de nouveaux défis (infrastructure, santé, éducation, etc.).

• 0  La douzième permet par exemple de s’inscrire à l’Institut de formation des enseignants du Vanuatu (...)

6Aucune statistique spécifique concernant les jeunes de 15 à 25 ans ne permet de dire combien d’entre eux sont scolarisés. En revanche, nous savons que 5 % de la population de plus de 15 ans est analphabète et que seulement 7 % poursuit ou a poursuivi des études dans le supérieur (nphc de 2009). Il semble que peu nombreux sont ceux qui ont accès à des études au-delà de la douzième (classe correspondant à la seconde dans le système français, qui est considéré comme un niveau relativement élevé0). De plus, les statistiques concernant l’éducation apportent assez peu d’informations fiables, car de nombreux éléments ne sont pas pris en compte : interruptions en cours d’année (pour non-paiement de frais de scolarité, grossesse, etc.), absentéisme répété, etc. Port-Vila concentre de nombreuses activités totalement absentes ailleurs dans l’archipel. Cet attrait économique – la recherche d’un emploi rémunéré – fait partie des principales raisons expliquant l’exode rural. Mais rares sont ceux qui peuvent accéder à un emploi, souvent par manque de qualification ; ainsi, en zone urbaine, presque 12 % de la population n’a pas de travail. Ce constat touche majoritairement les jeunes puisqu’un chômeur sur deux a moins de vingt-cinq ans (Siméoni, 2009). Bonnemaison distinguait dans les années 1970 trois catégories sociales basées sur l’emploi :

• 0  Le vypp fut mis en place en 1997 par Jean Mitchell et intégré au Centre culturel du Vanuatu (vks). (...)
• 0  Expression familière traduite directement d’une interview issue de la vidéo Kilim Taem dans laquel (...)
• 0  Les « îles » désignent communément tout ce qui est en dehors de Port-Vila.
• 0  Régulièrement les journaux dénoncent la corruption connue et critiquée ; récemment, des groupes de (...)

7Cette description correspond à la société pré-indépendance des Nouvelles-Hébrides ; aujourd’hui la situation a quelque peu évolué. La classe moyenne actuelle s’est développée, les salaires ont augmenté et ont permis de donner un réel pouvoir d’achat à cette classe moyenne plus favorisée. Une catégorie intermédiaire a vu le jour, qui englobe majoritairement les moins de 30 ans n’ayant pas d’emploi fixe mais susceptibles d’effectuer de petits travaux épisodiques rémunérés. Ces jeunes se qualifient eux même de spr, sigle qui veut dire Sperem Pablik Rod en bichlamar – « traîner dans la rue » en français. Dans son article Killing Time in a Postcolonial Town: Young People and Settlements in Port-Vila, Vanuatu, Mitchell s’attache à décrire les comportements de ce lumpenproletariat (2004 : 364). Un film documentaire intitulé Kilim Taem fut également réalisé par Mitchell et le Vanuatu Young People Project (vypp)0. Certaines aspirations et difficultés de cette nouvelle génération de jeunes urbains y sont mises en avant. Nombre d’entre eux ont vécu toute leur vie à Port-Vila, ont arrêté leur scolarité très tôt et n’ont pas d’autres occupations que de « traîner entre potes0 ». Les expressions synonymes kilim taem ou westem taem signifient littéralement « tuer le temps » et « perdre son temps » ; elles expriment parfaitement la représentation que ces jeunes urbains se font de leur quotidien. Dans ce film, ils commentent leur réalité quotidienne : regarder des vidéos, boire du kava, consommer de l’alcool, sortir en boîte de nuit, se bagarrer, voler, fumer des cigarettes, discuter, jouer de la guitare et, souvent, ils affirment n’avoir aucun espoir de trouver du travail. Éloignés des réalités des « îles0 », ils idéalisent le mode de vie rural tout en ayant conscience qu’ils ne pourraient pas aller y vivre (sans attaches familiales fortes, sans biens fonciers, avec des problèmes d’adaptation). Le manque de confiance dans le système politique et dans ses représentants accentue le sentiment d’abandon de ces jeunes en perte de repères culturels et sociaux0. La mixité ethnique des individus participe de ce phénomène ; en zone urbaine, le regroupement communautaire entre populations originaires des îles extérieures, observé durant les premières vagues de migration circulaire, a laissé place à une mixité de plus en plus forte. Les enfants issus de mariages interethniques grandissant à Port-Vila ne connaissent généralement pas l’île natale de leurs parents et sont par conséquent coupés des coutumes et du mode de vie insulaire rural, tout comme de la langue vernaculaire. Pour un grand nombre de jeunes urbains, le bichlamar s’est imposé comme langue maternelle. Voyons maintenant les phénomènes d’appropriation identitaire entre la jeunesse créolisée de Port-Vila et la langue nationale du Vanuatu.

• 0  Les Vietnamiens sont arrivés depuis la Province du Tonkin – dans le nord du Vietnam – au début des (...)
• 0  La migration wallisienne correspond à une demande de main-d’œuvre dans les années soixante pour tr (...)
• 0  Phénomène migratoire observé depuis seulement cinq ans.

8À Port-Vila, la situation linguistique est avant tout caractérisée par sa complexité, comme nous l’avons rappelé en introduction. Le Vanuatu dispose d’une grande richesse linguistique à laquelle se sont ajoutées les langues des migrations externes. Après l’installation initiale des colons européens, accompagnée de quelques familles de travailleurs kanak, les communautés asiatiques font partie des plus anciennes migrations (vietnamiennes et chinoises0 principalement), suivies par celle des Wallisiens installés pour la plupart depuis les années soixante0 et, enfin, les Indo-Fidjiens arrivés plus récemment0. L’utilisation du bichlamar est renforcée par le fait que Port-Vila ne regroupe pas ou peu de locuteurs d’une même langue dans un même quartier : ce constat a fait l’objet d’un travail personnel d’enquête de terrain lors d’un projet consistant à élaborer une carte sociolinguistique de la capitale. Cette étude s’est finalement révélée non pertinente en raison d’une trop grande mixité dans les quartiers de FreshWota wan, FreshWota tu, FreshWota foa et Nambatri où l’enquête a été réalisée (septembre-décembre 2009). Certes, il existe des lieux dans la capitale où une communauté d’une même île se trouve majoritaire comme, par exemple, à Seaside Tongoa ou à Blacksand, mais, aujourd’hui, la majorité des quartiers regroupent des communautés d’îles différentes. La plus grande partie des échanges linguistiques se pratiquent en bichlamar ; 85 % de la population résidant en milieu urbain affirment maîtriser cette langue, contre 75 % pratiquant une langue vernaculaire (National Population and Housing Census, 2009). Charpentier assure qu’à la fin des années 1970, l’ensemble de l’archipel comptait 6 % de personnes créolisées. Malgré l’absence de chiffres, nous pouvons affirmer qu’aujourd’hui, à Port-Vila, les individus parlant le bichlamar comme langue maternelle sont en forte augmentation en raison du nombre toujours croissant de mariages interethniques, de la mixité de plus en plus grande dans les zones urbaines et périurbaines, et de l’environnement « bichlamarisé » favorisant l’apprentissage du pidgin au détriment des langues vernaculaires. Au sein des communautés (ou simplement des familles) utilisant une langue vernaculaire, nous pouvons défendre (après de nombreuses enquêtes réalisées dans les quartiers de FreshWota wan, FreshWota tu et d’Anabru entre 2008 et 2010) que son usage est fortement influencé par le bichlamar. L’omniprésence du bichlamar favorise son insertion dans les langues vernaculaires. Il va souvent être préféré par les locuteurs dans l’emploi d’expressions idiomatiques :

• 0  L’association organise, à travers des bandes dessinées, des pièces de théâtre ou des sketches, des (...)
• 0  La presse locale écrite est composée du quotidien bilingue (anglais, bichlamar) the Daily Post et (...)
• 0  Aeland dress signifie littéralement « robe des îles ». Il s’agit des robes dites mission imposées (...)
• 0  Stringband : « groupe composé en général de jeunes garçons, jouant des instruments à cordes (guita (...)

10La transformation du pidgin, entraînée par le développement des médias et des transports, favorise son extension. En 1966, la première radio est créée au Vanuatu, appelée Radio Vila, média du condominium qui diffuse dans les trois langues officielles. Les émissions en bichlamar font l’objet d’une très forte audience (Charpentier, 1979). En utilisant le pidgin, Radio Vila va conférer à cette langue un rôle unificateur, car contrairement à l’anglais ou au français, le bichlamar n’est pas un vecteur de division au sein de la population. Par ailleurs, son utilisation sur un média de diffusion nationale permet d’harmoniser et de populariser le pidgin (Tabani, 2002 : 258-259). En 1978, Radio Vila est remplacée par le Service de radio diffusion des Nouvelles-Hébrides et s’étend à l’ensemble – ou presque – des îles du Vanuatu. Aujourd’hui, Radio Vanuatu couvre tout l’archipel, avec plus de 70 % des émissions en bichlamar (Siméoni, 2009 : 339). En zone urbaine, il existe d’autres radios commerciales comme Tropical FM ou encore Capitol FM107 (créée en 2007) qui émettent dans les trois langues et majoritairement en bichlamar. La télévision fut introduite au Vanuatu en 1991 et ne diffuse qu’à Port-Vila et en zone péri-urbaine. Au départ, la majorité des émissions (environ trois à quatre heures par jour) étaient en français ou en anglais ; aujourd’hui, le bichlamar reste la langue privilégiée dans la diffusion de l’information : journal, émissions musicales, reportages sur les coutumes des îles, pièces de théâtre et feuilletons Wan Smol Bag0, etc. sont en bichlamar. Cependant, la tbv (Television Broadcast Vanuatu) n’est pas entièrement en bichlamar, faute de budget, mais aussi pour garder une ouverture sur la Nouvelle-Calédonie, la France et l’Australie. De plus en plus, le bichlamar est utilisé dans des spots publicitaires des entreprises locales et étrangères – Au Bon Marché (supermarché), Digicel et tvl (entreprises de télécommunications), Wilco (fourniture pour le secteur du btp et la maison), Entreprise Traverso Sandrino (installation de stores anticycloniques), etc. En 2009, outre la création d’un nouveau journal hebdomadaire0 The Vanuatu Times, publiant dans les trois langues officielles, une revue mensuelle Storian a fait son apparition. Storian associe des articles sur les spécificités de l’archipel – reportage mode sur les aeland dress0, interview d’hommes politiques, article sur les nouveaux stringbands0 en vogue – à d’autres mentionnant les tendances occidentales, l’actualité cinématographique et les nouvelles technologies (ordinateurs, téléphones cellulaires, caméras, appareils photo, consoles de jeux vidéo, baladeurs musicaux, etc.). Storian diffuse principalement en anglais ; toutefois, d’après les créateurs de cette revue, une volonté réelle existe pour développer l’usage du pidgin, considéré selon eux comme le principal vecteur de diffusion.

• 0  À Mere Lava par exemple, dans les îles Banks, les individus utilisent le mot kastom au lieu des te (...)

14Ce phénomène participe de l’appropriation du pidgin par la jeunesse urbaine qui différencie son usage du pidgin. Le téléphone portable n’est pas ici le seul facteur d’un tel constat, mais participe activement, avec le développement des médias et des transports, à cette diffusion très importante. Cette situation ne s’observe pas partout mais dépend des zones de contact avec Port-Vila et les autres îles. Certaines régions d’une île sont fortement « bichlamarisées » comme par exemple les villages d’Okapa ou de Port-Olry du nord de Santo et ceux de Lamap ou Lakatoro à Malekula.Dans ces régions périphériques, le bichlamar remplace depuis plusieurs décennies des mots oubliés et perdus dans la langue locale (par exemple, à Port-Sandwich, le mot cuisine se dit aujourd’hui en bichlamar, kitchen). Dans des îles plus isolées, le bichlamar tend à s’immiscer de façon plus insidieuse avec l’utilisation d’un vocable standardisé, idéologiquement imposé à une échelle nationale comme kastom0(voir Tabani, 2002).

• 0  « Je ne veux pas être enceinte ! », ma traduction.
• 0  « L’histoire de Rachel. Les filles, ne laissez pas les garçons gâcher votre vie ! », ma traduction
• 0  Le Wan Smol Bag dispose également d’un planning familial où chacun peut avoir accès à la pilule co (...)
• 0  « La jeune fille d’Ambae et le garçon de Tanna », ma traduction.
• 0  « L’histoire de Suzan et Mika », ma traduction.
• 0  « Le guérisseur/ le magicien/ le clairvoyant peut-il guérir le sida ? », ma traduction.
• 0  Informations recueillies lors d’un entretien avec Jo Dorras, la rédactrice des publications, le 24 (...)

15L’environnement urbain change et les citadins participant à ces bouleversements évoluent avec lui. La jeunesse urbaine est au cœur de ces mutations. Des lieux de rassemblements ont vu le jour, tels que le Wan Smol Bag, une compagnie théâtrale créée en 1989 en tant qu’ong (voir note 14), qui a conçu en 2005 un centre d’activité pour les jeunes, le Yut Senta, dans lequel ils peuvent y apprendre l’informatique, jouer de la musique, danser le hip-hop, organiser des groupes de réflexion sur des thématiques et problématiques variées. Le dynamisme et le changement des préoccupations des jeunes adultes participant aux activités du Yut Senta sont révélateurs des nouveaux types d’intérêts sur le plan des loisirs culturels. Lors des ateliers de réflexion organisés pour déterminer les prochaines thématiques d’une nouvelle bande dessinée ou pièce de théâtre, les débats ont illustré des réalités bien différentes de celles présentes en contexte rural ou de celles visibles il y a encore trente ans. Un groupe de discussion sur les problèmes liés à la sexualité a montré que les grossesses précoces sont une véritable source d’inquiétude ; ces débats ont donné naissance à la bande dessinée Mi no wantem gat bel! 0 qui met en scène une jeune femme abusée qui prend la pilule du lendemain pour éviter une grossesse. Un autre livret, Storian blong Rachel, Ol gel ! No letem ol boe oli spolem laef blong yu! 0, raconte l’histoire d’une jeune fille qui tombe enceinte et explique les méthodes contraceptives0. D’autres bandes dessinées évoquent le respect des droits de la femme comme Gel Ambae wetem boe Tanna0 ou Storian blong Susan wetem Mika0 qui illustrent les problèmes de violence conjugale. Ces livrets éducatifs se focalisent sur les différences de genre et le désir d’émancipation des jeunes femmes en milieu urbain qui réclament plus de droits et de respect que dans le passé. Le Wan Smol Bag réalise aussi des campagnes de prévention contre le virus de l’immunodéficience humaine (vih) qui touche principalement les villes (les dépistages n’étant pas systématiques, l’ampleur de diffusion du virus n’est pas encore connu : cinq cas officiels sont actuellement enregistrés). La bande dessinée intitulée Kleva i save winim aids? 0est caractéristique des questionnements de citadins confrontés à des situations inédites. Un kleva, issu de l’anglais clever « doué, intelligent », est une personne capable de guérir, de soigner ou de protéger les individus contre tous les maux, généralement à l’aide de plantes médicinales ; en zone urbaine, les kleva demandent une rémunération pour leurs services. Ce livret fut donc créé en réponse à la « légende urbaine » de Port-Vila selon laquelle le sida n’était pas une maladie incurable et qu’elle était soignable par les kleva. En 2007, Wan Smol Bag a rencontré des difficultés avec le Conseil national des chefs (Malvatumaori) qui accusait la compagnie théâtrale d’« aborder des sujets sensibles et “interdits” (tabous) de façon trop libérée0 » ; pourtant la fréquentation et le dynamisme de l’association et du Yut Senta montrent bien une envie et un besoin de parler de sujets jusque-là occultés.

• 0  Les drogues – ou substances altératrices de conscience – présentes au Vanuatu sont : le kava (bois (...)

16À cette nouvelle culture urbaine correspondent de nouvelles formes d’identification collective. L’environnement urbain est incompatible avec de nombreuses pratiques relevant du champ de la kastom. Les savoirs traditionnels ne disposent guère d’ancrage dans l’expérience quotidienne des gens vivant en ville. Ces changements culturels influencent largement un bouleversement linguistique du bichlamar, quand bien même celle-ci demeure toujours apparentée à la catégorie des langues de contact. Pour mémoire, une langue de contact (lingua franca, sabir, pidgin, créole) est définie par le caractère historiquement récent de son invention et de sa diffusion, par la difficulté à lui attribuer une origine précise et par sa très grande instabilité. Les jargons, pidgins et autres créoles sont beaucoup plus sensibles aux changements sociaux et aux adaptations culturelles que les langues plus anciennement établies et codifiées. Les transformations du contexte socio-économique et les changements dans les représentations culturelles inter-réagissent de manière beaucoup plus immédiate avec les innovations de vocabulaire et de grammaire. Les langues de contact s’insèrent dans ce qui est convenu d’appeler un continuum linguistique. Si les interactions entre les individus persistent, un sabir, jargon trade en anglais, exclusivement réservé à des opérations commerciales et doté d’un lexique limité et d’une grammaire embryonnaire, évolue ensuite en pidgin puis en pidgin extensif, comme c’est le cas du bichlamar. Lorsque cette langue de contact devient la langue première des locuteurs, dite maternelle, on parle alors de créole. De nouveaux mots ou de nouvelles expressions sont créés pour exprimer des pratiques inédites liées aux loisirs, à l’usage de drogues0, au sexe, etc. Des nouvelles locutions sont utilisées pour décrire des états d’ébriété, par exemple pour dire qu’une personne est sous l’emprise du cannabis :

• 0  Motin est le nom bichlamar de la marque australienne d’insecticide Mortein, la plus répandue au Va (...)
• 0  Stikim nek se traduit par « sucer le sang » (littéralement « piquer le cou »).
• 0  Drink blod, « boire du sang ». Cette formule est devenue particulièrement populaire ; elle a été a (...)

26En raison de la population relativement faible de la capitale (équivalente par exemple à celle d’une petite ville de province en France), il est parfois possible de remonter jusqu’aux initiateurs de certaines formulations, caractéristique soulignée par Crowley (1992). Le cas de l’expression stikim nek, très répandue aujourd’hui, illustre ce phénomène. Elle signifie « profiter de quelqu’un » et son origine est attribuée aux jeunes urbains de Fresh Wota Tu. L’image utilisée dans cette expression est celle du moustique qui suce le sang. À la fin des années 1990, les jeunes disaient Motin0 lorsque quelqu’un profitait d’une autre personne. Ensuite, le terme a évolué en stikim nek 0, puis un glissement sémantique s’est produit et l’expression drink blod 0 est apparue.

• 0  Un superstrat est, en linguistique, une langue qui en influence une autre sans toutefois la rempla (...)

27Parallèlement au développement et à l’enrichissement du pidgin, le bichlamar connaît aussi un rapprochement très important avec la languesuperstrat0, l’anglais. Ce phénomène n’est cependant pas récent et avait déjà été constaté par Charpentier à la fin des années 1970 (Charpentier, 1979). Les opinions sont divergentes quant au continuum linguistique : certains spécialistes, comme Charpentier (1979), prévoyaient une « dépidginisation » du bichlamar et son rapprochement avec l’anglais. D’autres, comme Tryon (1987), pensaient que l’anglicisation du bichlamar allait rester un phénomène urbain et que les zones rurales allaient conserver leur différence. Selon nos propres observations, le bichlamar se décréolise partiellement en milieu urbain, au sein des populations éduquées ayant atteint le niveau scolaire de la douzième ou plus, ou ayant fait des études supérieures. Le lexique s’enrichit d’apports anglais : des termes utilisés en pidgin basilectal sont progressivement remplacés par des formes anglicisées. Autrefois, pour dire « vouloir » en bichlamar, wande était la forme employée, puis le mot a évolué en wantem, et aujourd’hui, wishim est de plus en plus utilisé. De même, pour dire « fermer », klosem remplace progressivement sarem, ou pour dire « sentir (au sens de ressentir) », harem devient filim ; harem save se transforme en understandem pour dire « comprendre ». Et les exemples foisonnent. La forme grammaticale de la langue subit aussi une influence de la langue superstrat. Le bichlamar ne dispose pas de pluriel et le marqueur de pluralité « s » ne s’entend pas. Pourtant de plus en plus, le « s » s’immisce dans le pidgin oral. Désormais, on peut entendre :

• 0  Claude Hadège désigne un État où s’enseignent et se parlent plusieurs langues comme plurilingue. I (...)
• 0  Entretien avec Lydia, traductrice anglophone, durant les sessions parlementaires, le 18 mars 2011.

32L’État fixe la norme sur le « marché linguistique », instaurant ainsi dans des pays plurilingues0 comme le Vanuatu des rapports de domination entre les idiomes. Dans le cas du Vanuatu, l’anglais et le français sont considérés comme des langues prestigieuses parce qu’elles sont écrites et enseignées ; elles permettent aux individus d’envisager leur promotion sociale (à travers le système éducatif et la maîtrise des langues). Les deux langues officielles sont valorisées consciemment ou inconsciemment par les individus. Le bichlamar, quant à lui, peine à bénéficier d’une image positive bien qu’il soit la langue nationale et que chacun reconnaisse l’utilité de cette langue de contact. Malgré le statut politiquement et symboliquement élevé du bichlamar, puisqu’il est inscrit comme langue nationale et officielle dans l’article 3 alinéa 1^er de la Constitution, le pidgin reste infériorisé par la classe dirigeante (des raisons historiques pré- et post- indépendance expliquent en partie l’instabilité du bichlamar). Lors du discours officiel annuel donné à la résidence de l’Ambassadeur de France le 14 juillet 2010, le président de la République du Vanuatu s’est exprimé en anglais (le président a fréquenté un établissement anglophone), laissant penser que le bichlamar n’est pas une langue suffisamment distinguée pour être parlée devant les institutions étrangères, de surcroît ex-puissances coloniales. En raison de la qualité de l’anglais prononcé et traduit en simultané, ce discours paraissait incongru ; un discours en bichlamar compris majoritairement par le public présent aurait été bienvenu et apprécié. Durant les sessions parlementaires, l’ensemble des débats s’effectuent en bichlamar mais les retranscriptions ne se font qu’en anglais – parfois en français – faute des moyens techniques et financiers nécessaires aux traductions, selon le personnel0. Cette situation ambivalente rend complexe les représentations du bichlamar qui demeure la langue maternelle d’une partie de plus en plus large de la population urbaine. Pourtant, le phénomène de créolisation observée à Port-Vila confère au pidgin une nouvelle légitimité. Mais le processus de légitimation est lent car il faut du temps pour que les individus parviennent progressivement à intégrer de façon souvent semi-consciente leur attachement à une langue et à en être fiers.

• 0  Entretien de groupe réalisé avec des élèves du lycée français le 23 novembre 2010.

34Chez les jeunes ayant une bonne connaissance d’une des deux langues d’enseignement, le bichlamar est une langue utilitaire et véhiculaire qui a peu d’importance identitaire. Souvent, son utilisation renvoie au domaine de la vie quotidienne ordinaire. Au lycée français de Port-Vila, établissement conventionné par l’Agence pour l’enseignement du français à l’étranger (aefe), où sont scolarisés un grand nombre d’enfants de l’élite francophone, le bichlamar est perçu par certains élèves comme une « fausse » langue0. L’ensemble des lycéens, majoritairement des métis, qui prétendent ne pas attacher d’importance identitaire au bichlamar, ont tous pour première langue le français, l’anglais ou une autre langue internationale. En revanche, les Ni-Vanuatu qui ont pour langue maternelle une langue vernaculaire du Vanuatu, reconnaissent le bichlamar comme une langue faisant partie de leur identité culturelle. En maternelle, le bichlamar est la langue de communication de tous les enfants en début d’année ; en primaire, il s’agit de la langue des jeux de cour de récréation entre les élèves ; de même, au lycée et au collège, le bichlamar est l’idiome le plus répandu en dehors de la classe. L’origine sociale des individus nous semble être déterminante dans la reconnaissance qu’ils accordent au pidgin. Ceux qui sont peu scolarisés (ayant arrêté leurs études au collège ou en primaire) paraissent parfois honteux de ne parler que le bichlamar, mais assument toutefois mieux leur usage du pidgin et se revendiquent défenseurs de cette langue :